Соединённые Штаты Америки. Евреи США в 1946–70 гг.

СОЕДИНЁННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. ЕВРЕИ США В 1946–70 гг. В первые послевоенные годы еврейская община США, еще раньше ставшая крупнейшей в мире (см. выше), обрела уникальный статус: насчитывая около 5 млн человек, она составила почти половину мирового еврейства, общая численность которого после гибели 6 млн европейских евреев в Катастрофе сократилась с более чем 16 млн приблизительно до 10 млн человек.

Содержание:

Численность и распределение

В 1956 г. в США было (по приблизительной оценке) 5 млн 200 тыс. евреев, в 1969 г. — 5 млн 869 тыс. Таким образом, за 1-ю четверть века после 2-й мировой войны еврейское население страны увеличилось на 17%, что было гораздо меньше роста населения США в целом — со 140 млн в 1945 г. до 200 млн в 1970 г. (42,8%). Соответственно, удельный вес американского еврейства в общем населении страны сократился с 3,57% до 2,93%; в 1970 г. в США жили 42% евреев мира (против 50% в 1945 г.). Эти изменения были обусловлены прежде всего низким уровнем естественного прироста, характерным для еврейской общины страны в 1950–60-х гг.: при смертности на уровне среднего показателя рождаемость в еврейской среде (за исключением некоторых замкнутых и по существу эндогамных ортодоксальных группировок) была гораздо ниже, чем в США в целом и у евреев ряда других стран, включая Израиль: в 1960-х гг. лишь в 12% американских еврейских семей было четверо и более детей.

Масштабы еврейской иммиграции в США с середины 1940-х гг. до начала 1970-х гг. были сравнительно невелики. В 1944–59 гг. в страну переселились 191 693 еврея, в том числе в 1947–51 гг. — 119 373, включая свыше 63 тыс. уроженцев европейских стран, переживших Катастрофу. Их въезд в США стал возможен благодаря принятию Конгрессом особого закона о перемещенных лицах (1949 г.); он стал единственным исключением из системы квот, сохранявшейся в неприкосновенности до 1965 г. (до 1952 г. она основывалась на законе Джонсона, позднее — на законе Маккарена-Уолтера). В 1960–68 гг. в США прибыло около 73 тыс. евреев-иммигрантов. С середины 1950-х гг. евреи приезжали в США на постоянное жительство в основном из Израиля (большей частью это были ашкеназы — выходцы из Европы), Кубы (после 1959 г., когда к власти в этой стране пришло прокоммунистическое правительство Ф. Кастро), из арабских государств Ближнего Востока и Северной Африки. Подавляющее большинство новых иммигрантов первоначально селилось в Нью-Йорке; материальную поддержку им оказывали ХИАС и Объединенная служба помощи новым американцам, к которой перешли многие функции Национальной службы помощи беженцам (см. выше).

В 1940–60-х гг. евреи США, как и прежде, жили преимущественно в крупных городских агломерациях. Еврейское население Большого Нью-Йорка составляло около 40% американского еврейства, а в десяти мегалополисах (Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Чикаго, Филадельфии, Бостоне, Майами, Вашингтоне, Кливленде, Балтиморе, Детройте) было сконцентрировано около 75% евреев США. В то же время в 1950–60-х гг. происходило массовое перемещение евреев из сравнительно старых городских районов (где в это время ухудшалось санитарное состояние и росла преступность) в новые пригороды, застроенные почти исключительно домами на одну семью и заселенные представителями среднего класса. Уже к 1958 г. около 85% евреев Кливленда проживали за городской чертой; к концу следующего десятилетия почти не осталось евреев в муниципальных границах Вашингтона, Детройта, Ньюарка и многих других городов. Лишь в Нью-Йорке в непосредственной близости от центра города по-прежнему существовали районы со значительным еврейским населением (Бруклин, Бронкс), однако и оно постепенно уменьшалось. Как и в межвоенный период, оставленные евреями кварталы заселяли большей частью негры и выходцы из Латинской Америки.

В первые послевоенные десятилетия изменилось также региональное распределение еврейского населения США. Особенно быстрый его рост, обусловленный почти исключительно внутренними миграциями, был отмечен во Флориде (в 1918 г. — 6451 еврей, в 1968 г. — 189 280, то есть почти в 30 раз больше), в Калифорнии (в 1918 г. — 63 562 еврея, в 1968 г. — 693 085, в 11 раз больше) и Аризоне (в 1918 г. — 1013 евреев, в 1968 г. — 20 485, в 20 раз больше). В Лос-Анджелесе в 1945 г. насчитывалось 150 тыс. евреев, в 1968 г. — 510 тыс., в Майами в 1937 г. — 7,5 тыс., в 1948 г. — 40 тыс., в 1970 г. — 150 тыс. (в том числе несколько тысяч кубинских эмигрантов). Вместе с тем в штатах Среднего Запада еврейское население почти не выросло или даже уменьшилось: в Чикаго и его окрестностях в 1945 г. проживало 333 тыс. евреев, в 1969 г. — 285 тыс., в Милуоки в 1945 г. — 30 тыс., в 1969 г. — 24,5 тыс. евреев. На Атлантическом побережье США наиболее быстрое увеличение числа евреев наблюдалось в Бостоне — со 137 тыс. человек в 1948 г. до 176 тыс. в 1968 г. К концу 1960-х гг. штатами с наибольшим еврейским населением были Нью-Йорк (2 521 755 человек), Калифорния и Пенсильвания (443 595 человек); с наименьшим — Аляска (190 человек), Айдахо (500 человек), Южная Дакота (520 человек) и Вайоминг (710 человек).

Профессиональная структура

К началу 1950-х гг. окончательно определилась профессиональная структура американского еврейства, сохраняющаяся с известными модификациями и в наши дни. Вновь резко увеличилась доля представителей свободных профессий (врачей, дантистов, адвокатов, журналистов, деятелей искусств), а также наемных работников умственного труда — инженеров (в наукоемких отраслях промышленности: электронной, химической, авиационной, космической и т. п.), бухгалтеров, учителей (особенно в Нью-Йорке). К примеру, в Чарлстоне (штат Южная Каролина) число евреев — работников умственного труда с середины 1930-х гг. до 1948 г. возросло более чем в четыре раза; в Лос-Анджелесе в 1941 г. они составляли 11% глав еврейских семей, в 1959 г. — 25%. Увеличивался (хотя и не столь высокими темпами) также удельный вес евреев-бизнесменов, среди которых преобладали владельцы предприятий швейной промышленности, строительные подрядчики, торговцы недвижимостью (в основном в крупных городах) и предметами искусства, рекламные агенты, книгоиздатели, продюсеры кино и телевидения, музыкальные и театральные импресарио. Отдельные еврейские фирмы действовали на бирже и в других областях денежного обращения, однако в целом влияние еврейских финансистов по сравнению с концом 19 — началом 20 вв. заметно уменьшилось.

Одновременно продолжал снижаться удельный вес евреев, занятых ручным трудом (особенно неквалифицированным), работавших по найму в сфере торговли и обслуживания, а также фермеров. Даже в некогда типично «еврейских» отраслях производства (швейном, меховом, кожевенном) евреи с 1950-х гг. были представлены почти исключительно предпринимателями и сравнительно немногочисленными высококвалифицированными работниками, выполнявшими сложные операции. Лишь новые иммигранты так же, как и в конце 19 — начале 20 вв., сразу по прибытии в США большей частью начинали работать по найму в швейной промышленности или торговле, однако их удельный вес в еврейской общине страны был крайне незначителен, а по мере интеграции в американском обществе многие из них меняли род занятий. Из крупных городов страны только в Нью-Йорке (где было особенно много новых иммигрантов) структура занятости менялась сравнительно медленно: и в 1952 г., и в 1961 г. квалифицированные и неквалифицированные работники ручного труда составляли здесь 28% самодеятельного еврейского населения, работники умственного труда — 17%.

По данным исследований, проведенных на рубеже 1950–60-х гг., около 25% евреев, занятых в народном хозяйстве США, составляли работники умственного труда (в общем населении страны — менее 14%), около 30% (в средних и малых городах несколько больше) — владельцы или руководители фирм, индивидуальные предприниматели (в общем населении — 10,7%), около 25% — торговые работники и служители культа, около 15% — квалифицированные и полуквалифицированные рабочие и ремесленники, около 5% — неквалифицированные рабочие, прислуга и т. п. В некоторых сферах (адвокатура, медицина, стоматология, просвещение) обозначилось явное численное преобладание евреев. В 1960-х гг. около 80% евреев соответствующего возраста учились в университетах и колледжах. По косвенным данным, уже в первые послевоенные десятилетия доходы средней американской еврейской семьи были заметно выше, чем у представителей любой другой этнической или конфессиональной группы населения США.

Вклад в науку и культуру

После 2-й мировой войны заметно возросла роль евреев в американской науке, что было во многом обусловлено практически полной отменой гласных и негласных ограничений их приема на работу в высшие учебные заведения и исследовательские центры США (см. ниже). Если в 1930-х гг. в университетах и колледжах страны работали лишь несколько сот евреев (большинство в муниципальных колледжах Нью-Йорка), то в конце 1960-х гг. — около 30 тыс., что составляло примерно 10% общего числа преподавателей высшей школы США. Профессора-евреи заняли видное место почти во всех университетах и колледжах, включая наиболее престижные; их исследовательская деятельность охватывала все отрасли знания, прежде всего физику, химию, биологию, медицину, психиатрию, социологию, экономику, юриспруденцию.

Среди крупнейших американских ученых — физики Стенли Боровиц (1918–2017), Харольд Браун (1927–2019), Марри Гелл-Ман, Доналд Артур Глазер, Шелдон Ли Глэшоу, Леон Макс Ледерман, Бертон Рихтер, Джек Стейнбергер, Дейвид С. Сэксон (1920–2005), Стивен Уэйнберг, Ричард Филлипс Фейнман, Джером Айзек Фридмен, Роберт Хофстедтер, Морис Шварц, Джулиан Сеймур Швингер, Отто Штерн (в США с 1945 г.), Розалин Ялоу, астроном Карл Эдвард Саган, астрофизик и радиофизик Арно Аллан Пензиас, химики Херберт Чарлз Браун, Рудольф Артур Маркус, Роалд Хоффманн, биохимики Сидни Алтман, Дейвид Балтимор, Пол Берг, Артур Корнберг, Стенли Кохен, Джошуа Ледерберг, Маршалл Уоррен Ниренберг, Эфраим Рекер (1913–91), Уильям Хоуард Стайн, Филип Хандлер (1917–81), Джералд Морис Эделман, биологи Лоренс Богорад, Уолтер Гилберт, генетики Майкл Стюарт Браун, Джозеф Леонард Голдстайн, микробиологи Харолд Элиот Вармус, Дэниэл Натанс, физиологи Джулиус Аксельрод, Барух Бенасерраф, Барух Сэмюэл Бламберг, психолог Хаим Гинотт (Гинзбург; 1922–73), фармаколог Гертруда Белл Элайон, психофармаколог Натан Шелленберг Клайн (1916–83), экономисты Гэри Стэнли Беккер, Алан Гринспен (род. в 1926 г.), Лоренс Клейн, Гарри Макс Марковиц, Франко Модильяни, Херберт Александр Саймон, Роберт Мертон Солоу, Герберт Стайн (1916–99), Пол Энтони Сэмюэлсон, Милтон Фридмен, Уильям Хабер (1899–1988), Кеннет Джозеф Эрроу, социолог Питер Майкл Блау (1918–2002), историки Герберт Блох (1911–2006), Джейкоб Дж. Финкелстайн (1922–74), законоведы Александр Мордехай Бикел (1924–74), Майкл Айра Соверн (род. в 1931 г.) и многие другие. Крупнейшим организатором научных исследований и технических разработок был Хайман Джордж Риковер — единственный еврей, имевший звание полного адмирала военно-морского флота США. Немало американских евреев, вошедших в науку в середине 1940-х — конце 1960-х гг., было удостоено Нобелевских премий по медицине и физиологии, физике, химии, экономике.

В американской литературе 1950–60-х гг. значительную известность обрели прозаики Эдгар Лоренс Доктороу, Артур Аллен Кохен (1928–86), Бернард Маламуд, Норман Кингсли Мейлер, Синтия Озик, Тилли Олсен, Грейс Пейли, Джером Дейвид Сэлинджер, Джозеф Хеллер, Ирвин Шоу, Стэнли Элкин (1930–95), драматурги Исраэль Хоровиц (род. в 1939 г.), Артур Миллер, Пэдди (Сидней Ахарон) Хайефски (1923–81), публицисты Альфред Кейзин, Барбара Тухман (1912–89), Лесли Ахарон Фидлер, Теодор Харолд Уайт (1915–86), поэты Аллен Гинзберг, Адриенна Сесил Рич (1929–2012), Карл Джей Шапиро (1913–2000), Делмор Шварц (1913–66), критики Лайонел Мордехай Триллинг (1905–75), Ирвинг Хау (1920–93) и др.

Сформировался особый жанр «еврейской прозы» (подробнее см. Соединенных Штатов Америки литература), среди наиболее популярных мастеров этого жанра — Ицхак Башевис-Зингер и Хаим Граде (произведения обоих известны американскому читателю в переводах с идиш), а также писавшие на английском языке Герман Вук, Хаим Цви Поток, Генри Рот (1906–95), Филип Милтон Рот, Говард Мелвин Фаст (1914–2003). Вместе с тем в американской литературе на идиш после 2-й мировой войны практически не появилось новых ярких имен (за исключением Х. Граде, который переселился в страну в 1948 г.); пришла в упадок литература на иврите, основным центром которой после 1948 г. стал Израиль. В результате уменьшения числа носителей идиш и репатриации многих приверженцев иврита в Израиль число периодических изданий на этих языках начало сокращаться. Главным языком еврейской прессы и информационных агентств стал английский.

Среди евреев, работавших в общеамериканских средствах массовой информации, широкой известностью пользовались репортер Эли Абель (1920–2004), ведущие ежедневных колонок Уильям Сафир (1929–2009), Эстер-Полин Ледерер (урожденная Фридман; 1918–2002) и ее сестра-близнец Полин-Эстер Филлипс (1918–2013), фельетонист Арт (Артур) Бухвальд (1925–2007), обозреватели Джеймс А. Векслер (1915–83), Норман Подгорец (с 1960 г. — редактор влиятельного журнала «Комментари»), телеведущий Майк (Мирон Леон) Уоллес (1918–2012) и др. Среди издателей по-прежнему выделялись представители семьи Окс-Сулцбергер, руководившие газетой «Нью-Йорк Таймс», — Орвил Юджин Драйфус (1912–63) и Артур Окс Сулцбергер.

В музыкальном искусстве США евреи занимали после 2-й мировой войны (как и в предшествующий период) ведущие позиции. В это время начали свой творческий путь композиторы Бёрт Бахарах (род. в 1928 г.), Марвин Давид Леви (1932–2015), Роберт Старер, Мортон Фелдман, Харолд Сэмюэл Шапиро (Шаперо; 1920–2013), композитор и пианист Лукас Фосс (Фукс; 1922–2009), дирижер, композитор и пианист Андре Превен (Привин; Андреас Людвиг Привин; 1929–2019), дирижеры Джеймс Левин (Ливайн; 1943–2021), Ив Квелер (род. в 1931 г.), дирижер и пианист Майкл Тилсон Томас (род. в 1944 г.), пианисты Джон Браунинг (1933–2003), Гари Граффман (род. в 1928 г.), Миша Дихтер (род. в 1945 г.), Реймонд Левенталь (1923–88), Чарльз Розен (1927–2012), виолончелист Пол Жуковски (1943–2017), вокалисты Эвелин Лир (урожденная Шульман; 1926–2012), Регина Резник (1922–2013), Беверли Силс (Белла Мирьям Силверман; 1929–2007) и многие другие.

В популярной музыке обрели известность певцы и авторы песен Мартин Балин (Мартин Джерел Бухвальд; 1942–2018), Нил Лесли Даймонд (род. в 1941 г.), Боб Дилан, Кэрол Кинг (Кэрол Джоан Клайн; род. в 1942 г.), Бетт Мидлер (род. в 1945 г.), Рэнди Ньюмен (Рэндалл Стюарт Ньюмен; род. в 1943 г.), Дженис Йен (Дженис Эдди Финк; род. в 1951 г.), дуэт Саймон и Гарфункл; продюсерами были Герберт (Герб) Альперт (род. в 1935 г.) и Дэйвид Лоуренс Геффен (Джеффен; род. в 1943 г.).

В число крупнейших представителей изобразительного искусства США в первые послевоенные десятилетия вошли художники Дэйвид Аронсон (1923–2015), Джим Дайн (род. в 1935 г.; один из создателей метода «хэппенингов»), Алекс Кац (род. в 1927 г.), Герберт Кацман (1923–2004), Говард Кановиц (1929–2009), Мортон Кейш (род. в 1927 г.), Мариан (Пинхас Бурштейн; 1927–77), Джулс Олицки (Евель Демиковский; 1922–2007), Филип Перлштейн (род. в 1924 г.), скульпторы Хелен Франкенталер (1928–2011), Луиза Клайборн Кейш (1925–2013), Натаниэль Кац (1917–2010), Джордж Сигал, литограф Леонард Баскин, график и карикатурист Джулс Ральф Файффер (род. в 1929 г.) и др.

Среди евреев, начавших активно работать в киноиндустрии и на телевидении США в середине 1940-х — конце 1960-х гг., выделяются режиссеры Роберт Россен (1908–66), Джозеф Лео Манкиевич (1909–93), Жюль Дассен (до переезда в Европу — Джулиус Мозес Дассин; 1911–2008), Ричард Брукс (Реувен Сакс; 1912–92), Гарсон Канин (1912–99), Стенли Креймер, Роберт Уайз, Делберт Мартин Манн (1920–2007), Мел Брукс (Мелвин Джеймс Камински; род. в 1926 г.), Джозеф Штрик (1923–2010), Сидни Артур Люмет (1924–2011), Норман Милтон Лир (род. в 1922 г.), Стенли Кубрик (1928–99), Пол (Ирвин Лоуренс) Мазурски (род. в 1930 г.; был также актером), Джон Майкл Франкенхаймер (1930–2002), Майк Николс (Михаил Игорь Пешковский; 1931–2014), Милош Форман (в США с 1968 г.), Роман Полански, Уильям Фридкин (род. в 1939 г.), Стивен Спилберг, сценаристы И. А. Л. Даймонд (Ицхак Домнич; 1920–88), Джордж Акселрод (1922–2003), Бак Генри (Хенри; Бак Генри Цукерман; род. в 1930 г.), оператор Борис Кауфман (1906–80, в США с 1942 г.; брат Дзиги Вертова), актеры Род (Родни Стивен) Стайгер (1925–2002), Ли Джей Кобб (Лео Джейкоб; 1911–76), Тони Кёртис (Бернард Шварц; 1925–2010), Пол Леонард Ньюмен, Ричард Аллен Бун (1917–81), Ли Грант (Лёва Хаскелл Розенталь; род. в 1927 г.), Уолтер Маттау (Уолтер Джон Маттоу; 1920–2000), Алан Аркин (род. в 1934 г.), Эллиотт Гулд (Голдстайн; род. в 1938 г.), Барбра Стрейзанд, Питер Майкл Фальк (1927–2011), Джин (Юджин Аллен) Хекман (род. в 1931 г.), Барбара Денсмур Харрис (1935–2018), Голди Джинн Хоун (род. в 1945 г.; дочь еврея и нееврейки), Луиза Лассер (род. в 1939 г.), Джордж Сигал (род. в 1934 г.), Джин Уайлдер (Джером Силберман; 1933–2016), Барбара Херши (Барбара Линн Херцштейн; род. в 1948 г.; дочь еврея и нееврейки), Эд (Ицхак Эдвард) Аснер (род. в 1929 г.), Билли (Уильям Эдвард) Кристал (род. в 1948 г.), Роб (Роберт Норман) Райнер (род. в 1947 г.; выступал также в качестве режиссера) и многие другие.

Значительный вклад в развитие американского театра внесли продюсеры Александр Генри Кохен (1920–2000), Джозеф Папп (Папирофски; 1921–91), Харольд Принс (1928–2019), Давид Говард Зюскинд (1920–87), сценаристы Дейл Вассерман (1914–2008), Бетти Комден (Бася Кохен; 1917–2006), Мюррей Шисгал (род. в 1926 г.), режиссеры Вуди Аллен, Герберт Блау (1926–2013), Джулс (Джулиус Исраэль) Ирвинг (1925–79), актеры Джордж Бёрнс (Натан Бирнбаум, 1896–1996), Виктор Борге (Бёрге Розенбаум; 1909–2000), Ленни Брюс (Леонард Альфред Шнайдер; 1926–66), Джоэл Грей (Джоэл Дэйвид Кац; род. в 1932 г.), Ричард Стивен Дрейфус (род. в 1947 г.), Зеро (Сэмюэл Джоэл) Мостел (1915–77), Нехемия Персофф (род. в 1919 г.), Сэл (Сальваторе) Минео (1939–76), Илай Хершл Уоллах (Эли Валлах; 1915–2014), Эдди (Эдвин Джон) Фишер (1928–2010), Джадд Сеймоур Хирш (род. в 1935 г.), Бадди Хэкетт (Леонард Хэкер; 1924–2003), Ефрем Цимбалист-младший и др.

Общественно-политическая жизнь

В первые послевоенные десятилетия евреи, как и прежде, были широко представлены в законодательных, исполнительных и судебных органах США, как на федеральном, так и на местном уровне. Для этого периода типична карьера Аврахама Рибикофа, который в 1948 г. избирался членом палаты представителей Конгресса, в 1952 и 1958 гг. — губернатором штата Коннектикут, в начале 1960-х гг. входил в правительство Джона Фицджеральда Кеннеди в качестве министра здравоохранения, а после ухода в отставку победил на выборах в сенат. Герберт Генри Леман, занимавший в 1933–42 гг. пост губернатора штата Нью-Йорк, стал в 1949 г. первым евреем, избранным в сенат всеобщим голосованием (до этого сенаторов назначали законодательные собрания штатов). Первой в США женщиной, приглашенной на должность управляющего городом (Ред–Бэнк, штат Нью-Джерси), стала в 1950 г. Катарин Элкус Уайт (1906–85).

В администрациях Гарри С. Трумэна (1945–53) и Дуайта Дейвида Эйзенхауэра (1953–61) евреи не играли заметной роли; можно отметить лишь назначение Анны Мари Розенберг (урожденная Ледерер; во втором браке — Хоффман; 1902–83) помощником секретаря (министра) по делам обороны (самый высокий пост в военном ведомстве США, который когда-либо занимала женщина). В кабинете Дж. Кеннеди (1961–63) было два еврея — ближайший помощник президента Артур Джозеф Гольдберг, принявший активное участие в разработке его внутриполитического курса (в 1961–62 гг.– министр труда), и А. Рибикоф. В правительстве Линдона Бейнса Джонсона (1963–69) значительным влиянием пользовался его личный консультант Эйб (Аврахам) Фортас (1910–82). Государственным советником при Дж. Кеннеди и Л. Джонсоне был Генри Альфред Киссинджер; в 1969 г. он возглавил Совет национальной обороны. В состав Верховного суда США до 1962 г. входил Феликс Франкфуртер (1882–1965), в 1962–65 гг. — Артур Джозеф Голдберг (1908–90), в 1965–69 гг. — Э. Фортас (попытка Л. Джонсона назначить его в 1968 г. одним из девяти главных судей Верховного суда встретила ожесточенное сопротивление в сенате, внешне не связанное с национальным происхождением кандидата, и потерпела неудачу). К концу 1960-х гг. три еврея входили в число главных судей верховных судов штатов — Эдвард Прингл (1914–2002; штат Колорадо), Джозеф Вайнтрауб (1908–77; штат Нью-Джерси) и Стенли Хоувеллс Фулд (1903–2003; штат Нью-Йорк).

В середине 1940-х — конце 1960-х гг. избиратели-евреи, как правило, поддерживали на президентских и парламентских выборах кандидатов Демократической партии, отдавая им 75–90% голосов. В конце 1940-х и особенно в 1950-х гг. почти не осталось евреев в американском социалистическом движении, которое вступило в полосу глубокого кризиса; некоторые евреи, входившие в число его лидеров (Давид Дубинский, Алекс Роуз /Олеш Ройз; 1898–1976/), перешли на центристские позиции и приняли участие в создании организаций умеренно-реформистского толка, таких как Либеральная партия штата Нью-Йорк. Еврейские социалистические объединения (секции Бунда и др.) прекратили свое существование или превратились в небольшие кружки, занимавшиеся почти исключительно вопросами просвещения и культуры (на языке идиш).

После появления в американской печати (начиная с 1952 г.) сведений об антисемитских кампаниях в Советском Союзе, уничтожении там еврейской культуры и ее деятелей (см. «космополиты»; Антифашистский еврейский комитет; врачей дело), а также после разоблачения сталинского террора в целом (1956 г.) начался также быстрый отток евреев из Коммунистической партии США; она лишилась ряда видных руководителей и идеологов, таких как Говард Фаст, и окончательно превратилась в маргинальную группировку, находящуюся на содержании советских спецслужб. Созданные под ее эгидой еврейские организации (ИКУФ и др.) и органы печати («Моргн фрайхайт») в известной мере стали действовать автономно, не разделяя официальной позиции компартии в отношении Израиля (особенно после Шестидневной войны) и политики советских властей в еврейском вопросе. К концу 1950-х гг. среди известных коммунистических лидеров в США остался лишь один еврей — историк и публицист Герберт Аптекер (1915-2003; с 1964 г. — директор Американского института марксистских исследований).

Вместе с тем в 1950–60-х гг. часть еврейских интеллектуалов — Пол Гудмен (1911–72), Льюис Альфред Козер (Людвиг Кохен; 1913–2003), Герберт Маркузе, Норман Кингсли Мейлер, Эрих Пинхас Фромм, Ирвинг Хау (Хоренштейн; 1920–93), Макс Хоркхаймер и др. — оставалась на антикапиталистических позициях, хотя лишь немногие из них исповедовали марксистскую идеологию и практически все рассматривали советский коммунизм как большее зло по сравнению с американским буржуазным обществом; они группировались вокруг журналов «Диссент» (редактор — И. Хау), «Партизан ревью» (редактор — Филип Рав /Файвл Гринберг; 1908–73/) и Лиги за индустриальную демократию (руководитель — Том Дэйвид Кан /Томас Джон Марсел; 1938–92/). Разработанные этими интеллектуалами концепции переустройства общества вдохновляли многих молодых евреев, присоединившихся с начала 1960-х гг. к движению новых левых. Евреи — студенты и выпускники высших учебных заведений, главным образом дети или внуки иммигрантов конца 19 — начала 20 вв., принадлежавшие к верхушке среднего класса, — стали на первом этапе развития этого движения его основной массовой базой, сыграв решающую роль в превращении новых левых в важный фактор общественной и интеллектуальной жизни.

С переходом новых левых в конце 1960-х гг. на антиизраильские, антисионистские, а затем частично и на антисемитские позиции большинство евреев покинуло движение; его идеологическую переориентацию осудили и многие еврейские интеллектуалы, например, Г. Маркузе и особенно И. Хау (осудивший «левый фашизм»). Это в свою очередь способствовало в конце 1960-х гг. расцвету чисто еврейских леворадикальных группировок, многие из которых были одновременно сионистскими (такие группировки действовали в Нью-Йорке, Беркли и ряде других университетских городов; в 1968 г. они выпускали две газеты — «Джуиш либерейшн джорнал» и «Джуиш радикал»). В то же время многие евреи, разочаровавшиеся в новых левых, примкнули к неоконсерваторам (основным рупором которых стал журнал «Комментари») и даже к правым радикалам; некоторые вступили в сионистские организации и репатриировались в Израиль. Немало американских евреев участвовало также в неполитических молодежных движениях (битники и хиппи).

В 1950–60-х гг. евреи внесли важный вклад в борьбу за равноправие американских негров, в известной мере продолжая традиции предшествующих десятилетий, когда Американский еврейский комитет, Американский еврейский конгресс и такие лидеры этих организаций, как Луи Маршалл и Джулиус Розенвальд (1862–1932), часто поддерживали законопроекты, направленные на расширение гражданских прав чернокожих американцев, отстаивали эти права в судебных инстанциях, а критик и историк литературы Джоэл Элиас Шпингарн (1875–1939) участвовал в создании Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (1913 г.) и на протяжении ряда лет возглавлял ее (в 1960-х гг. почетным президентом ассоциации был его брат Артур Барнетт Шпингарн, 1878–1971). Летом 1961 г. евреи составили две трети белых участников маршей протеста против расового неравноправия, летом 1964 г. (уже после того, как в деятельности наиболее радикальных негритянских организаций начали отчетливо проявляться антисемитские тенденции; см. ниже) — до половины. Активисты движения чернокожих за гражданские права пытались (как признавал, к примеру, Малькольм Икс) учесть при выработке его стратегии и тактики опыт эмансипации евреев в США и других странах. Практически все еврейские объединения страны приветствовали принятие в 1964 и 1965 гг. законодательных актов, запретивших любые формы расовой дискриминации и сегрегации.

Одним из основателей и руководителей феминистского движения в США стала Бетти Фридан, создавшая и возглавившая в 1966 г. Национальную организацию женщин; в 1970 г. по ее инициативе в Нью-Йорке была проведена демонстрация женщин, в которой приняло участие около 50 тыс. человек.

Сионистское движение

Ведущей политической силой в среде американского еврейства стало в конце 1940-х гг. сионистское движение; число его сторонников достигло 1 млн человек. США стали основной базой мирового сионизма; местные сионистские организации сыграли решающую роль в борьбе за создание еврейского государства. Действуя через Американо-палестинский комитет, а с 1946 г. — через Американский христианский комитет по делам Палестины, образовавшийся в результате его слияния с Христианским советом по делам Палестины и насчитывавший 20 тыс. членов, а также по другим каналам, они сумели мобилизовать общественное мнение страны в пользу Билтморской программы, что в свою очередь в известной степени предопределило позицию руководства США (державы, от которой во многом зависело послевоенное устройство мира) по палестинской проблеме. Немалое значение имели также личные контакты лидеров всемирной Сионистской организации и Сионистской организации Америки с членами правительства страны и конгрессменами. В 1946–47 гг. американские сионисты неоднократно проводили массовые митинги и демонстрации протеста против политики Великобритании в Эрец-Исраэль, вели широкую пропагандистскую работу, деятельно участвовали в организации «нелегальной» иммиграции в Палестину, закупке и тайной транспортировке оружия для Хаганы.

В мае 1947 г. Абба Хиллел Силвер, занимавший в то время пост председателя американской секции Еврейского агентства, выступил на специальной сессии Генеральной ассамблеи Организации Объединенных Наций (ООН) в качестве одного из полномочных представителей всего еврейского народа. В ходе обсуждения в ООН плана раздела Палестины и развернувшейся затем борьбы за его претворение в жизнь члены Чрезвычайного сионистского совета поддерживали постоянную связь с правительством США, стремясь обеспечить формировавшемуся еврейскому государству его поддержку. Им помогали — иногда без их ведома — и некоторые видные представители американского еврейства, не разделявшие идеи сионизма, например, Бернард Барух. Свыше тысячи американских добровольцев (среди них много опытных военных, таких как полковник Давид Даниэль Маркус, командовавший в мае-июне 1948 г. Иерусалимским фронтом), приняли участие в Войне за независимость; более ста из них пали в боях.

В 1950-х гг. американский сионизм вступил в период спада. Число сторонников движения заметно сократилось: так, Сионистская организация Америки к середине 1960-х гг. насчитывала около 100 тыс. членов (в сравнении со 165 тыс. в 1950 г.). Американский сионистский совет, сменивший после создания Государства Израиль Чрезвычайный сионистский совет, не стал, в отличие от него, признанным координационным центром движения. Вместе с тем и в 1950–60-х гг. сионистские объединения США продолжали оставаться основной опорой мирового сионизма. Во время Шестидневной войны они провели ряд массовых митингов и демонстраций в поддержку Израиля; Объединенный еврейский призыв собрал за несколько недель 100 млн долларов (всего в 1967 г. — 232 млн долл.). В том же году в США были проданы израильские государственные облигации на 190 млн долларов (в сравнении с 76 млн в 1966 г.). Увеличились также капиталовложения американских еврейских бизнесменов в экономику Израиля. Значительно возросли масштабы алии: если в 1960–67 гг. из США в Израиль ежегодно репатриировалось около 2 тыс. человек, то в 1968–69 гг. — 5 тыс., а в 1970–71 гг. — свыше 7 тыс. человек. В 1968 г. была создана Ассоциация американцев и канадцев за алию, независимая от Еврейского агентства. В феврале 1970 г. 13 сионистских организаций США и 10 молодежных движений объединились в Американскую сионистскую федерацию.

После создания Государства Израиль почти все еврейские организации США (за исключением Американского совета по иудаизму и некоторых хасидских дворов) стали энергично его поддерживать, что способствовало укреплению их единства и усилило центростремительные тенденции в американской еврейской общине. Почти во всех городах со значительным еврейским населением (за исключением Нью-Йорка и Чикаго) стали проводиться единые ежегодные кампании по сбору пожертвований, использовавшихся (согласно предварительной договоренности) как на нужды местной общины, так и для оказания помощи Израилю и евреям в других странах. Распределением собранных средств ведали общинные советы, либо формировавшиеся путем кооптации представителей еврейских организаций, либо избиравшихся теми, кто вносил в виде пожертвований определенную сумму (обычно не менее 10 долларов). Советы и избиравшиеся ими исполнительные комитеты имели ограниченные полномочия; тем не менее они действовали как представительные органы всего еврейского населения, отстаивали его гражданские права, выступали против антисемитизма, улаживали внутриобщинные конфликты, курировали еврейское образование и благотворительность, а в некоторых случаях обеспечивали также поставки кашерных продуктов. Предпринимались и попытки наладить взаимодействие всеамериканских еврейских объединений — в 1954 г. начало действовать Собрание президентов главных американских еврейских организаций.

Религиозная жизнь, образование

Для конца 1940-х — первой половины 1950-х гг. был характерен быстрый рост числа еврейских общин в США. В 1948 г. в стране насчитывалось 360 реформистских синагог и 317 консервативных, в 1954 г. — соответственно 462 и 473, в 1956 г. — 550 и 600. Несмотря на то, что после 2-й мировой войны некоторые ортодоксальные общины присоединились к консервативному течению, они по-прежнему были в большинстве (в 1954 г. и 1956 г. — 720), в основном благодаря тому, что перед 2-й мировой войной и сразу после нее в США прибыли большие и активные хасидские дворы (любавичский, сатмарский и др.; см. Хабад; хасидизм), а также главы некоторых иешив митнагдим (известны как «литовские») вместе со своими последователями; и те, и другие быстро приспособились к новым условиям и вскоре стали играть заметную роль в среде американских ортодоксов. К 1970 г. число консервативных общин (входивших в Объединенную синагогу Америки) достигло 833, реформистских (поддерживавших Союз американских еврейских конгрегаций) — примерно 700. В 1955 г. в США, по данным еврейских организаций, насчитывалось 4257 раввинов (в 1927 г. — 1751 гг.); по сведениям государственного бюро статистики, в 1960 г. в стране было около 4260 раввинов. В 1950 г., согласно приблизительной оценке, все американские еврейские общины объединяли в совокупности около 450 тыс. семей — примерно 1,5 млн человек. К 1960 г. это число заметно увеличилось: так, в 1958 г. только консервативные и реформистские общины объединяли свыше 450 тыс. семей. Исследование, проведенное в 1965 г., показало, что ортодоксальное течение имеет не менее 300 тыс. убежденных сторонников. Вместе с тем, согласно результатам опроса, проведенного в 1945 г., лишь 18% американских евреев участвовали в публичных богослужениях хотя бы один раз в месяц (против 65% протестантов и 83% католиков). В 1958 г. те же 18% посещали синагогу не менее одного раза в неделю (среди протестантов — 40%, католиков — 74%). Лишь незначительное меньшинство американского еврейства (около 10%) выполняло в 1950-х гг. заповеди о ежедневных молитвах, соблюдало субботу и правила кашрута. По сообщению Национального совета церквей, в 1956 г. 6% верующих американцев исповедовали иудаизм. Практически во всех городах США имелись приверженцы всех трех основных течений в иудаизме, однако в Бостоне, Балтиморе и прежде всего в Нью-Йорке преобладали ортодоксы, в Филадельфии и Детройте — консерваторы, в Кливленде, Сан-Франциско и Милуоки — реформисты.

В 1950-х — начале 1960-х гг. наметилось идейное (но не организационное) сближение реформистов и консерваторов, обусловленное тем, что значительная часть первых стала уделять больше внимания традиции и ритуалу, в то время как вторые приняли (несмотря на сопротивление ряда раввинов, в основном связанных с Еврейской теологической семинарией) ряд решений, направленных на пересмотр некоторых галахических норм, в частности, внесли поправку в формулу ктуббы (1954), разрешили ездить в субботу в синагогу на автомобиле и пользоваться микрофоном во время службы (1960). Одновременно наметились расхождения между крайними ортодоксами, хасидами и митнагдим, большей частью прибывшими в США в 1930–50-х гг. (которые отвергали все светское и нетрадиционное, а к сионизму относились безразлично или враждебно), и собственно американскими «просвещенными», или «либеральными» общинами, во главе которых стояли, как правило, выпускники Иешивы-университета (их признанным лидером был Иосеф Дов Соловейчик), пытавшиеся найти оптимальное сочетание Галахи с современным образом жизни и поддерживавшие сионистское движение.

В связи с перемещением большинства еврейского населения США из центральных городских районов в пригороды (см. выше) во 2-й половине 1940-х — начале 1960-х гг. в стране были построены десятки новых синагог; на это в 1945–52 гг. было израсходовано 50–60 млн долларов, в 1953–62 гг. — свыше 100 млн. Многие новые синагоги, особенно в пригородах, стали фактически превращаться в своеобразные еврейские клубы, где не только осуществлялось отправление культа и изучалась религиозная традиция, но и действовали различные кружки по интересам, молодежные, женские и даже спортивные объединения. На этой почве возникла конкуренция между синагогами, с одной стороны, нерелигиозными еврейскими центрами и еврейскими ассоциациями молодежи — с другой; завязалась дискуссия о том, что может в большей степени способствовать сплочению местных общин — синагога как воплощение еврейской традиции или светские организации, ориентирующиеся на удовлетворение духовных запросов всех евреев, независимо от их отношения к религии.

В первые послевоенные десятилетия система еврейского образования в США быстро расширялась: если в 1950 г. ею было охвачено 268 тыс. школьников, то в 1962 г. — около 589 тыс.; в 1960-х гг. около 80% еврейских детей в том или ином возрасте получали как минимум общее представление о еврейской истории и традиции, более или менее интенсивно изучали иврит. Из них около половины посещали воскресные школы, большей частью при реформистских общинах, примерно треть — вечерние курсы, как правило, связанные с синагогами консервативной ориентации. Заметно возросло и число учащихся в еврейских средних школах (в 1970 г. — 80 тыс. человек), основная часть которых действовала под эгидой ортодоксов, а также — в меньшей степени — в иешивах. В то же время общинные хедеры и талмуд-тора, располагавшиеся главным образом в центральных городских районах, переживали упадок; почти не осталось светских школ с преподаванием на идиш. В целом условия обучения в системе еврейского образования заметно улучшились благодаря тому, что общины начали выделять на эти цели больше средств, распределявшихся в большинстве городов в централизованном порядке через специализированные бюро, однако по-прежнему ощущался недостаток квалифицированных преподавателей, из-за чего во многих случаях уровень обучения оказывался сравнительно низким.

Диалог и антисемитизм

После Второй мировой войны в США наблюдался заметный спад антисемитских настроений: если в ходе опроса 1940 г. около 63% американцев согласились с утверждением, что евреям присущи «предосудительные черты», то в 1962 — лишь 22%. Были устранены почти все практиковавшиеся в межвоенный период ограничения на профессиональную деятельность евреев и их прием в высшие учебные заведения; значительно меньше стало клубов и курортов, куда допускались только христиане. Вместе с тем в некоторых сферах сохранялась негласная дискриминация евреев, принявшая чрезвычайно изощренные формы: так, среди высших руководителей крупных фирм и президентов колледжей евреи составляли лишь 0,5% (в основном за счет компаний, основанных или действовавших при значительном участии еврейского капитала), в то время как среди выпускников высших учебных заведений — около 8%. Юдофобская пропаганда в 1940–50-х гг. исходила почти исключительно от маргинальных правоэкстремистских организаций (таких как группа «Коламбиэнз», Национал-социалистическая партия белых, Партия национального возрождения и др.), а также от немногих частных лиц (к примеру, в 1947 г. Джордж Вашингтон Армстронг, нефтяной и стальной магнат из Техаса, пытался начать широкий выпуск антисемитской литературы, используя для этого средства руководимого им благотворительного фонда).

В ходе антикоммунистической кампании начала 1950-х гг. (так называемый маккартизм или «охота на ведьм») никаких официальных обвинений в адрес американских евреев выдвинуто не было, хотя в этот период они еще составляли немалую часть членов компартии. Дело Розенбергов, по которому проходили только евреи, вызвало серию антисемитских откликов, в основном в виде адресованных в газеты и еврейские организации писем, авторы которых подвергали сомнению способность евреев быть американскими патриотами и лояльными гражданами США. Одновременно коммунистические публицисты (Г. Фаст, Г. Аптекер) пытались представить дело Розенбергов в виде «антисемитского заговора». Хотя это утверждение не соответствовало истине, трагический исход процесса, во многом обусловленный и чрезмерной суровостью участвовавших в нем евреев (обвинителей и судей), и отказом еврейских организаций США поддержать Розенбергов, был связан с опасением многих, что на американское еврейство будет возложена коллективная ответственность за действия обвиняемых, а значит, в конечном итоге, объяснялся их национальным происхождением.

В 1950–60-х гг. значительно усилился интерес американской общественности к еврейской культуре, в частности, к традиционной еврейской мысли и еврейской философии нового времени (представленной трудами Мартина Бубера, Франца Розенцвейга, Аврахама Иехошуа Хешела), а также к истории еврейского народа, особенно к трагической судьбе европейского еврейства. Заметно увеличился поток объективных, благожелательных, свободных от негативных стереотипов публикаций, теле- и радиотрансляций, посвященных еврейской тематике; она впервые заняла место в ряду тем, регулярно освещавшихся средствами массовой информации. Университетские и коммерческие издательства выпустили целую серию фундаментальных исследований по Библии, Талмуду, еврейским языкам и литературе, философии и теологии, истории и фольклору. Во многих университетах, включая наиболее известные, создавались кафедры иудаистики (см. наука о еврействе).

С конца 1950-х гг., когда папа римский Иоанн XXIII (1958–63) предпринял ряд шагов по коренному пересмотру отношения католической церкви к еврейству (с него, в частности, было официально снято обвинение в убийстве Иисуса), в США завязался диалог между католиками и евреями, в котором приняли участие видные американские кардиналы и известные еврейские мыслители (например, А. И. Хешел). Однако после того, как 2-й Ватиканский собор (1963–65) не смог принять решений, направленных на окончательную нормализацию отношений с евреями, особенно с Израилем (во время кризиса на Ближнем Востоке, приведшего к Шестидневной войне, Ватикан не выступил в защиту еврейского государства), этот диалог стал менее интенсивным, хотя и не прекратился.

В 1950-х — начале 1960-х гг. антисемитские акции в США были редки; лишь иногда (например, в Нью-Йорке в 1960 г.) под покровом ночи подвергались осквернению синагоги и еврейского кладбища. Однако в середине 1960-х гг. заметно участились нападения на евреев, особенно в центральных районах крупных городов. Это было вызвано быстрым ростом антисемитизма среди негритянского населения США, особенно сторонников радикальных националистических организаций чернокожих. Несмотря на то, что с 1950-х гг. американские евреи активно отстаивали гражданские права негров (см. выше) и подвергались нападкам со стороны белых расистов южных штатов, в деятельности значительной части собственно негритянских объединений, боровшихся за равноправие, сравнительно рано (уже в начале 1960-х гг.) стали проявляться антисемитские тенденции (об этом в 1963 г. предупреждала Лига борьбы с диффамацией). Негритянский антисемитизм значительно усилился после принятия актов о гражданских правах (1964–65); это было во многом обусловлено выдвижением радикальными организациями лозунга «власть — черным», под которым они начали борьбу за преобладание в городских кварталах со смешанным негритянско-еврейским населением. Кроме того, часть лидеров негритянского движения (включая руководителей наиболее экстремистской группировки «Черные пантеры») избрала ислам в качестве основы национальной самоидентификации, что автоматически превратило их в убежденных противников Израиля и сионистского движения; в большинстве случаев это негативное отношение переносилось и на еврейство в целом. Бунты чернокожих, охватившие в 1964–68 гг. многие крупные города США, заставили большое число евреев покинуть районы со значительным негритянским населением; в ходе беспорядков был нанесен ущерб сотням торговых предприятий, принадлежавших евреям.

Рост негритянского антисемитизма заставил евреев вновь (впервые с 1930-х гг.) приступить к созданию отрядов самообороны: уже в 1964 г. хасиды, жившие в нью-йоркском районе Краун Хайтс, основали добровольческую группу «Маккавеи общины», осуществлявшую ночное патрулирование на автомобилях с радиопередатчиками. Крупнейшей и наиболее активной организацией самообороны стала Лига защиты евреев во главе с раввином Меиром Кахане, возникшая в 1968 г. в Бруклине и вскоре распространившая свою деятельность на другие города США. Еврейские общины крупных городов пытались также (с переменным успехом) противоборствовать попыткам негритянских организаций добиться при поддержке новых левых и некоторых других политических сил преимуществ для чернокожих в сфере трудоустройства, образования, социальной помощи (в качестве «компенсации» за дискриминацию в прошлом); этим была вызвана, в частности, крупнейшая забастовка нью-йоркских учителей (в основном евреев) в 1968 г., вызвавшая мощный всплеск негритянского антисемитизма.

См. Соединённые Штаты Америки.