Соловейчик Иосеф Дов

СОЛОВЕ́ЙЧИК Иосеф Дов ха-Леви (1903, Пружаны, Гродненская губерния, — 1993, Бостон), внук Х. Соловейчика, один из крупнейших галахистов (см. Галаха) и еврейских мыслителей 20 в., лидеров ортодоксального еврейства (см. ортодоксальный иудаизм) США.

До 22 лет изучал Тору под руководством отца, рабби Моше Соловейчика (1876–1941). В 1922 г. поступил в Берлинский университет, где изучал философию, логику и математику. В 1932 г. получил докторскую степень за исследование философии Г. Когена. В том же году поселился в США, где получил назначение на пост раввина Бостона. После смерти отца в 1941 г. сменил его на посту главы Семинарии имени раввина Ицхака Элханана (см. И. Э. Спектор; Иешива-университет), ставшей под его руководством одним из ведущих учебных заведений по подготовке ортодоксальных раввинов в США.

Влияние Соловейчика на ортодоксальное еврейство США усилилось с его назначением в 1951 г. на пост председателя Галахического комитета Объединения американских раввинов. Другими каналами влияния Соловейчика были движение Мизрахи, почетным председателем которого он был, а также многочисленные проповеди, лекции и уроки, привлекавшие множество слушателей и учеников.

В качестве признанного духовного лидера американского ортодоксального еврейства Соловейчик выступал за активное участие евреев в жизни современного общества. В своем преподавании Соловейчик использовал и развивал метод, разработанный дедом, однако в исследованиях, сочетающих изучение Галахи с разработкой философской мысли, он был новатором. Соловейчик считал, что Галаха основана на духовных и моральных принципах и что еврейское мировоззрение может быть построено только на Галахе. Стремление выявить «философию Галахи» отразилось в многочисленных статьях Соловейчика, в особенности тех, в которых галахические проблемы обсуждаются с философской точки зрения. Соловейчик широко использовал категории, разработанные каббалистами (см. каббала) и хасидами (см. хасидизм), а также европейскими философами.

В образовании еврейского государства Соловейчик видел историческое событие первостепенной важности, однако сочетал историческую оценку с универсалистским подходом, согласно которому фундаментальные факторы, определяющие сегодня жизнь индивида и общины, не имеют географических границ; Соловейчик полагал, что вершины духовной жизни можно достичь как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре и резко выступал против пренебрежения к духовному опыту евреев диаспоры как в прошлом, так и в настоящем. Значение еврейского поселения в Эрец-Исраэль, по мнению Соловейчика, определяется тем, что оно способствует национально-религиозному возрождению, это, к тому же, выполнение одной из мицвот, однако лишь одной среди многих. Шхина пребывает повсюду, и образование еврейского государства — лишь шаг на пути осуществления отдаленного пророческого и мессианского будущего (см. Мессия).