Соединённые Штаты Америки. Современный период (с 1971 г.)

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД (С 1971 Г.)

Содержание:

Численность общины и процессы ассимиляции

В 1970-х–1-й половине 1990-х гг. численность еврейского населения США почти не изменилась: в 1979 г. она составила приблизительно 5 млн 860 тыс. человек, в 1992 г., по различным подсчетам, — от 5 млн 575 тыс. до 5 млн 800 тыс.

Опрос, проведенный в 1990 г. Советом еврейских федераций и благотворительных фондов (СЕФБФ), показал, что в стране насчитывается 5 млн 515 тыс. человек, считающих себя евреями по этническому происхождению или вероисповеданию (включая тех, кто принял иудаизм), однако суммирование данных по отдельным общинам показало на 1994 г. другую цифру — 5,9 млн (на 6% больше). Удельный вес американского еврейства в общем населением США сократился к 1979 г. до 2,7%, к 1992 г. — до 2,18–2,27%. В начале 1990-х гг. в США жили 43,4% евреев мира и 64% евреев диаспоры.

Среди важных факторов, препятствующих численному росту еврейской общины США, — дезинтеграция традиционной семьи и ассимиляция (наиболее ярким выражением которой являются смешанные браки). Абсолютное число одиночек среди евреев в 1970–85 гг. возросло вдвое; уже в 1983 г. они составили 38% взрослого еврейского населения, а доля тех, кто никогда не состоял в браке, достигла 21%. В 1990 г., по данным опроса СЕФБФ, 50% еврейских женщин и 49,5% мужчин в возрасте 25–34 лет никогда не состояли в браке (в 1957 г. соответственно 9% и 29%, в 1971 г. — 10% и 17%); при этом среди женщин, особенно в возрасте свыше 30 лет, наименее часто создавали семью выпускники высших учебных заведений. Заметно возросло число разводов: если в 1970 г. разведенные составляли лишь 5% еврейского населения США, то уже к началу 1980-х гг. — 14%; опрос СЕФБФ показал, что на рубеже 1980–90-х гг. 9% «евреев по вероисповеданию» и 14% «евреев по происхождению» находились в разводе или жили отдельно от супругов. Значительное распространение среди американских евреев получили ранее не характерные для них алкоголизм и наркомания (которым подвержено сравнительно большое число жителей больших городов США; в середине 1980-х гг. в стране насчитывалось 40–50 тыс. евреев-алкоголиков). Участились случаи насилия в семье, в том числе и сексуального; в конце 1980-х гг. женские отделения лож Бней-Брит даже начали создавать убежища для жертв такого насилия. Все это в той или иной степени способствовало дальнейшему снижению рождаемости, которая уже в 1960-х гг. была сравнительно невысокой: в начале 1980-х гг. на одну еврейскую женщину к концу репродуктивного периода приходилось в среднем 2–2,2 ребенка, а в 1990 г. этот показатель составил 0,87 на одну женщину в возрасте 25–34 лет и 1,57 — в возрасте 35–44 лет, что значительно ниже уровня, обеспечивающего простое воспроизводство. К концу 1980-х гг. средняя еврейская семья, даже с учетом крайне ортодоксальных религиозных общин, в которых рождаемость весьма высока (в среднем 6–7 детей на семью), состояла из 2,7 человек (2,9 по стране в целом).

В 1970-х — начале 1990-х гг. американские евреи стали гораздо чаще, чем раньше, вступать в смешанные браки: если в 1966–72 гг. таковые составили 31,7% браков, вновь заключенных евреями (в начале 1970-х гг. среди общего числа семей, в которых хотя бы один из супругов был евреем, 9,2% являлись смешанными), то в 1985–90 гг. — 52% (еще 5% евреев вступили в брак с теми, кто ранее принял иудаизм). Согласно приблизительным оценкам, среди тех, кто определяет себя как «светских евреев», сторонников «гуманистического иудаизма» или «просто евреев», удельный вес вступающих в смешанные браки значительно превышает 50%; у реформистов он составляет около 30%, у консерваторов — около 10%, а у ортодоксов близок к нулю. Наиболее высок этот показатель в среде деятелей искусств и студентов высших учебных заведений; чем дольше еврейская семья проживает в США, тем больше вероятность вступления представителей ее младшего поколения в смешанный брак.

До середины 1980-х гг. американская еврейская община в целом (исключение составляли в этом отношении ортодоксы, находящиеся в ней в меньшинстве) не проявляла тревоги по поводу смешанных браков. Считалось, в частности, что многие неевреи, вступающие в брак с евреями, принимают иудаизм, и потому такие браки не только не уменьшают численность еврейского населения, но даже частично компенсируют отрицательный естественный прирост: исследования, проведенные в 1-й половине 1970-х гг., показали, что обряд гиюра проходят около 25% неевреек, выходящих замуж за евреев, а такие браки заключаются вдвое чаще, чем браки между неевреями и еврейками; в начале 1980-х гг. в иудаизм ежегодно переходили в связи со вступлением в брак 10–15 тыс. человек (больше, чем в предшествующий период). Весьма популярна была также концепция, согласно которой в смешанных семьях дети большей частью получают еврейское воспитание: например, в начале 1970-х гг. утверждалось, что почти все дети в семьях, где мать еврейка, а отец нееврей, и двое из трех детей в семьях, где отец еврей, а мать нееврейка, воспитываются как евреи. Важным показателем терпимого отношения к смешанному браку стала готовность немалого числа раввинов освятить его, даже совместно с христианским священником. В ходе опроса, проведенного в 1987 г. среди раввинов-реформистов, такую готовность выразили 50,4% респондентов (на 9% больше, чем в 1972 г.); несмотря на то, что еще в 1973 г. Центральная конференция американских раввинов приняла постановление, в котором подобная практика расценивается как противоречащая ее руководящим принципам, против тех, кто игнорирует это постановление, никаких мер не принимается. Сочетать браком евреев и неевреев соглашаются и некоторые консервативные раввины, хотя за проведение такого обряда они могут быть выведены из состава Раввинской ассамблеи (центрального органа консерваторов).

Отношение к смешанным бракам начало меняться после того, как во 2-й половине 1980-х — начале 1990-х гг. исследователи обнаружили, что евреев, перешедших в другую веру, в США больше, нежели представителей иных конфессий, принявших иудаизм (вместе с Канадой — 210 тыс. против 185 тыс.), и лишь в 28% смешанных семей дети получают еврейское воспитание и в дальнейшем ассоциируют себя с еврейством (в результате в США и Канаде к началу 1990-х гг. насчитывалось, по приблизительным оценкам, около 415 тыс. взрослых людей еврейского происхождения, воспитывавшихся с детства в иной конфессии, и около 700 тыс. детей и подростков в возрасте до 18 лет, являющихся потомками евреев в первом или втором поколении, но не обладающих еврейским национальным самосознанием). Выяснилось также, что смешанные пары значительно реже, чем чисто еврейские, входят в религиозные общины, посещают синагогу, соблюдают мицвот, участвуют в работе еврейских организаций, оказывают им материальную помощь или выражают солидарность с Израилем. По всей видимости, увеличение числа смешанных браков явилось одной из основных причин того, что в 1990 г. те, кто делает взносы в еврейские благотворительные фонды, составили лишь 45% еврейского населения США (в 1983 г. — 49%), а те, кто хотя бы однажды посещал Израиль, — 31% (в 1983 г. — 37%). Хотя некоторые ученые подвергают эти данные сомнению или дают им более оптимистическую интерпретацию, многие еврейские организации с конца 1980-х гг. начали разрабатывать и осуществлять особые программы, направленные на предотвращение дальнейшего роста числа смешанных браков (предполагается, что важнейшую роль в достижении этой цели должно сыграть расширение и совершенствование системы еврейского образования), а также вовлечение смешанных семей в еврейскую общественную, культурную и религиозная жизнь.

Отрицательный естественный прирост и сокращение численности американского еврейства в результате ассимиляции были в 1970-х — начале 1990-х гг. во многом скомпенсированы притоком евреев из-за рубежа. В 1970–80-х гг. в США переселились, по различным сведениям, 200–300 тыс. граждан Израиля, включая реэмигрантов (некоторые израильтяне, в частности, студенты и нелегальные иммигранты, впоследствии вернулись на родину), около 150 тыс. евреев из Советского Союза (в том числе в 1972–80 гг. — 75 тыс., в 1989–90 гг. — свыше 50 тыс.) и более 100 тыс. — из Ирана, Аргентины и ряда других стран. Этот процесс продолжался и в начале 1990-х гг.: так, только в 1991 г. в США эмигрировали из Советского Союза и стран, образовавшихся после его распада, 34 715 евреев, в 1992 г. — 42 250. В США поселилась бо́льшая часть евреев, покинувших Сирию (свыше 2 тыс. человек). Основные районы расселения новых иммигрантов — северо-восток США (особенно Нью-Йорк и его окрестности), а также Тихоокеанское побережье (главным образом Калифорния). Еврейская эмиграция из США была в этот период незначительна; практически единственной ее формой являлась репатриация в Израиль, однако масштабы последней после кратковременного подъема в конце 1960-х — начале 1970-х гг. снизились к середине 1970-х гг. до 2,7–3 тыс. человек в год, а к концу следующего десятилетия — до 1,3–1,4 тыс. человек в год. Всего в 1972–79 гг. в Израиль переселились 20 963 американского еврея, в 1980–89 гг. — 19 957, в 1990–94 гг. — 8829; многие из них впоследствии вернулись в США.

Расселение, социальный статус, образование

Одновременно возросла дисперсность расселения американских евреев, что было обусловлено дальнейшим их оттоком как из собственно городских районов, так и из крупных агломераций в целом. Если в 1936 г. около 90% американских евреев были сосредоточены в 17 городских агломерациях, то полвека спустя — в 30. В сочетании с перемещением части евреев из северо-восточных районов страны и штатов Среднего Запада на юг и Тихоокеанское побережье, заметно ускорившимся в 1970–80-х гг., это привело к тому, что в 1936–86 гг. еврейское население Нью-Йорка и его окрестностей сократилось с 2,6 млн до 2,2 млн человек, Чикаго — с 378 тыс. приблизительно до 250 тыс.; меньше стало евреев в Филадельфии, Питсбурге, Кливленде, Детройте и Сент-Луисе. В то же время только во 2-й половине 1980-х гг. еврейское население г. Сан-Диего (штат Калифорния) и его окрестностей увеличилось с 33 тыс. до 70 тыс. человек, штата Флорида — на 47 тыс. человек. К началу 1990-х гг. в шести городах к западу от Скалистых гор еврейские общины насчитывали свыше 100 тыс. человек каждая, а Лос-Анджелес вышел по численности еврейского населения на 2-е место после Нью-Йорка (604 тыс. евреев); за ними следует Майами (с городом-спутником Форт-Лодердейл — 367 тыс.). На рубеже 1980–90-х гг. на северо-востоке США все еще было сосредоточено 43,5% еврейского населения страны, что, однако, значительно меньше, чем в 1970 г. (64%), в штатах Среднего Запада — 11,3% (17% в 1970); на Дальнем Западе проживали 23,4% евреев, в южных штатах — 21,8% (в 1970 г. на эти два региона вместе взятые приходилось лишь 19% американского еврейства). По данным на 1994 . наибольшее число евреев в начале 1990-х гг. проживало в штатах Нью-Йорк (1645 тыс. человек), Калифорния (922 тыс.), Флорида (638 тыс.), наименьшее — в Южной Дакоте (400 человек), Айдахо и Вайоминге (по 500 человек), Северной Дакоте (600 человек), Монтане (800 человек). Штатом с самым высоким удельным весом евреев в общем населении оставался Нью-Йорк (9,2%), за ним следовали Нью-Джерси (5,5%) и Флорида (4,7%). Еврейское население США оставалось высоко мобильным: 23,5% американских евреев (около 700 тыс. человек) с мая 1985 г. до середины 1990 г. по меньшей мере один раз переселились в другой штат.

Социальный статус американского еврейства в 1970-х — начале 1990-х гг. укрепился, благосостояние повысилось. В период экономического подъема 1980-х гг. этот процесс развивался наиболее быстро; кризисы 2-й половины 1970-х и начала 1990-х гг. несколько затормозили его, но не привели к изменению общей тенденции. Евреи впервые стали занимать высшие руководящие посты в крупнейших корпорациях и наиболее престижных высших учебных заведениях: например, в 1974 г. И. Шапиро был назначен председателем правления концерна «Дюпон»; президентом Принстонского университета в 1988 г. стал Г. Т. Шапиро, президентом Гарвардского университета в 1991 г. — Н. Руденстайн, президентом Йельского университета в 1993 г. — Р. Левин. В 1989 г. в США было восемь евреев-миллиардеров — газетные магнаты С. и Д. Ньюхаузы (состояние каждого из них оценивалось в 2,6 млрд долларов), Эдг. Бронфман (см. Бронфман, семья) и др. Вместе с тем, немалая часть евреев (в 1977 г., по данным ОРТ, — около 10%) жила ниже уровня бедности. В начале 1980-х гг. около 250 тыс. евреев Нью-Йорка имели, по приблизительной оценке, годовой доход, не достигавший прожиточного минимума; в 1987 г. около 1,5 тыс. евреев города не имели постоянного жилья (2,5% общего числа бездомных). В Чикаго число евреев-бедняков оценивалось в середине 1980-х гг. в 35 тыс. человек. Различные программы помощи неимущим осуществляют Еврейские федерации и отдельные организации.

Образовательный уровень американского еврейства в 1970–80-х гг. продолжал расти: к концу 1980-х гг. свыше половины евреев в возрасте до 65 лет составили выпускники высших учебных заведений; по приблизительной оценке, тогда же около 85% еврейской молодежи были связаны с университетами и колледжами либо как студенты, число которых среди евреев к 1973 г. достигло 400 тыс. и в 1986 оставалось на том же уровне, либо как преподаватели и научные сотрудники. В то же время система еврейского образования испытывала немалые трудности, обусловленные главным образом недостаточным финансированием и как следствие — сравнительно низким уровнем преподавания и организации учебного процесса. В 1970/71 учебном году общее число детей, обучавшихся в еврейских школах всех типов, составило около 445 тыс., в 1974/75 учебном году — около 400 тыс., в 1978/79 — около 367 тыс. Уменьшение происходило исключительно за счет вечерних и воскресных школ; дневные средние школы, где качество обучения, как правило, выше, находились на подъеме: если в 1972 г. их посещали 75 тыс. детей, то в 1978/79 учебном году — свыше 90 тыс. Эти процессы продолжались и в начале 1980-х гг., так что к 1983 г. в начальных и средних еврейских учебных заведениях всех типов было на 48% меньше учеников, чем в 1958 г., а в дневных средних школах — на 145% больше. На рубеже 1970–80-х гг. 35,6% учащихся еврейских школ посещали реформистские учебные заведения, 29,5% — консервативные, 24,1% — ортодоксальные (в Большом Нью-Йорке — 53,6%), 7,1% — общинные (не связанные с религиозными течениями), 3,6% — независимые, 0,1% — школы с обучением на идиш. Согласно результатам демографических исследований, в 1980-х гг. в городах восточных штатов и Среднего Запада около 75% детей в возрасте 6–13 лет получали формальное еврейское образование, в юго-западных штатах — 60%; однако в следующей возрастной группе (14–18 лет) этот показатель составлял лишь 25% (во многом потому, что часть детей получала такое образование в рамках подготовки к бар-мицве). По данным опроса, проведенного СЕФБФ в 1990 г., около 3 млн 350 тыс. евреев, живших в это время в США (свыше 60% еврейского населения страны), в свое время получили в той или иной форме как минимум начатки еврейских знаний. Среди взрослых респондентов 52% мужчин и 44% женщин имели за плечами свыше пяти лет формального еврейского образования; средняя его продолжительность составила 6,2 года для мужчин и 4,6 года для женщин. С целью координации деятельности в этой сфере, повышения качества и уровня обучения Еврейские федерации организовали в 1981 г. Североамериканскую службу еврейского образования. Независимая комиссия по еврейскому образованию в Северной Америке, созданная в 1988 г. ведущими педагогами и благотворителями, в 1990 г. рекомендовала учредить специализированную организацию, призванную разрабатывать стандарты и примерные программы еврейского образования для всех общин США и Канады, а также помогать им изыскивать средства для организации обучения в соответствии с этими программами.

Единственным светским еврейским высшим учебным заведением в США оставался к концу 1980-х гг. Брандайза университет. Вместе с тем 250 крупных колледжей страны предлагали в 1985 г. различные курсы, имеющие отношение к истории и культуре еврейского народа; в 99 высших учебных заведениях по иудаистике можно было получить степень бакалавра, в 39 — магистра, в 28 — доктора. В 1974 г. Американский еврейский комитет совместно с Хайфским университетом создали в США Открытую академию еврейских наук, в которой преподавание иудаистики ведется по переписке.

Политическая активность

В 1970-х — начале 1990-х гг. политическая активность американских евреев возросла; они чаще, чем раньше, избирались в федеральные и местные законодательные органы, на высшие исполнительные должности в штатах и округах, входили в состав правительства США. Членами кабинета Р. Никсона (1968–74) были Г. Киссинджер (советник президента по вопросам безопасности, затем государственный секретарь), Х. Стейн (председатель Экономического совета), А. Бирнс (президент Федерального резервного банка); Дж. Шлессинджер (еврей, принявший христианство; министр обороны). В расследовании дела об установке подслушивающих устройств в штаб-квартире оппозиционной Демократической партии (так называемый Уотергейтский скандал), приведшего в августе 1974 г. к отставке Никсона, активное участие приняли журналист К. Бернштейн (за серию разоблачительных материалов об Уотергейте он и его соавтор Б. Вудвард были удостоены Пулитцеровской премии, см. Дж. Пулитцер) и член палаты представителей Белла Абцуг. В период президентства Дж. Форда (1974–77) Г. Киссинджер фактически единолично руководил внешней политикой США. В 1975 г. пост министра юстиции и генерального прокурора занял Э. Леви. В 1974–76 гг. в сенате Конгресса США было три еврея (А. Рибикоф от Коннектикута, Дж. К. Джавитс от штата Нью-Йорк и Р. Б. Стоун от Флориды), в палате представителей — 21 (на девять больше, чем в Конгрессе предыдущего созыва). М. Шапп стал в 1974 г. губернатором Пенсильвании, М. Мэнделл — губернатором Мэриленда. На выборах мэра Нью-Йорка, состоявшихся в ноябре 1973 г., впервые в истории города победил еврей — А. Д. Бим; в 1977 г. его сменил Э. И. Коч (переизбирался в 1981 г. и 1985 г.).

В правительстве Дж. Картера, сформированном в начале 1977 г., Х. Браун стал министром обороны, Дж. Шлессинджер — министром энергетики, М. Блюменталь (еврей, принявший христианство) — министром финансов; несколько евреев были назначены на высокие административные и дипломатические должности или личными советниками президента. После реорганизации кабинета в июле 1979 г. его покинули Дж. Шлессинджер и М. Блюменталь; Н. Гольдшмидт занял пост министра транспорта. В ноябре того же года Ф. М. Клуцник, активно участвовавший в деятельности еврейских организаций, стал министром торговли. В 1976–78 гг. в сенате Конгресса США было два еврея, в палате представителей — 22, в 1978–80 гг., соответственно, 4 и 22, в 1980–82 гг. — 5 и 28, в 1984–86 гг. — 8 и 30 (в том числе 24 демократа и 6 республиканцев), в 1986–88 гг. — 8 и 29 (25 демократов и 4 республиканца), в 1988–90 гг. — 8 и 31, в 1990–92 гг. — 10 (10% общего числа) и 33 (7,5%). С начала 1970-х гг. в палате представителей, а со 2-й половине 1970-х гг. и в сенате евреев было значительно больше, чем можно было бы ожидать, исходя из их удельного веса в населении страны (см. выше); при этом многие сенаторы и конгрессмены-евреи избираются от штатов с незначительным еврейским населением: так, в 1992 г. от штата Висконсин, где его доля составляет лишь 0,7%, на оба места в сенате были избраны евреи; тогда же евреи прошли в нижнюю палату Конгресса от штата Нью-Мексико и Вермонт, в которых удельный вес еврейского электората составляет, соответственно, 0,4% и 0,9%. В 1984 г. Мэделин Кунин была избрана губернатором штата Вермонт (первая еврейка на таком посту; переизбрана в 1986 г.); в 1986 г. Н. Гольдшмидт победил на выборах губернатора Орегона. В 1995 г. сенатор Э. Спектор стал первым в истории США некрещеным евреем, выдвинувшим свою кандидатуру на пост президента страны.

В 1970-х гг. и особенно в 1980-х гг. наблюдалось заметное поправение еврейских избирателей: если в 1966 г. в ходе опроса общественного мнения по конфессиональным общинам, проведенного институтом Гэллапа, 64% респондентов-евреев назвали себя сторонниками Демократической партии и лишь 9% заявили, что поддерживают республиканцев, то в 1976 г. эти показатели составили 56% и 9%, а в 1986 г. — 50% и 16%. На президентских выборах 1968 г. около 83% еврейских избирателей голосовали за кандидата Демократической партии, в 1972 г. и 1976 г. — 65%, в 1980 г. — 61%; в 1984 г. этот показатель повысился до 70%, однако в 1988 г. вновь упал до 65%. Значительно усилились позиции правых еврейских группировок, являвшихся до середины 1970-х гг. сугубо маргинальной политической силой; немалой популярностью пользуется их основной печатный орган — журнал «Комментари» (редактор Н. Подгорец).

Все эти изменения были обусловлены тем, что во многих вопросах программа американских консерваторов (представленных прежде всего Республиканской партией) объективно соответствует интересам еврейской общины. Экономическая политика республиканцев (особенно активно осуществлявшаяся в 1981–89 гг., когда президентом был Р. Рейган, и потому получившая наименование «рейганомика») выгодна для среднего класса, к которому принадлежит подавляющее большинство евреев; в 1970–90-х гг. республиканцы более последовательно, нежели демократы, поддерживали Израиль и реже выступали с критикой его внешнеполитических акций; правые силы отрицательно относятся к так называемому утвердительному действию, или «дискриминации наоборот» — принципу первоочередного трудоустройства и приема в учебные заведения представителей расовых и национальных меньшинств (в основном чернокожих и выходцев из Латинской Америки) вне зависимости от их знаний и квалификации, а также преимущественного оказания таким меньшинствам социальной помощи (поскольку на евреев «дискриминация наоборот» не распространяется, проведение этого принципа в жизнь наносит им серьезный ущерб). Вместе с тем американское еврейство по-прежнему занимает более либеральные позиции, нежели белые американцы в целом; здесь сказывается как многолетняя традиция ориентации на Демократическую партию, так и то, что для еврейской общины неприемлемы христианский фундаментализм, характерный, особенно в 1980-х — начале 1990-х гг., для значительной части американских правых, и их стремление отказаться от принципа отделения религии от государства, придав последнему, хотя бы частично, христианский характер. Большинство еврейских избирателей по-прежнему голосует на федеральных и местных выборах за демократов: даже в 1980 г. (когда беспрецедентно много евреев поддержало республиканского кандидата в президенты) на выборах в Конгресс они голосовали почти исключительно за представителей Демократической партии. Основная часть евреев, избираемых в Конгресс, законодательные собрания штатов, муниципальные органы власти, составляют демократы. Как свидетельствуют опросы общественного мнения, практически по всем социально-политическим вопросам — о поправке к конституции, гарантирующей равные права женщинам, федеральном финансировании социальных программ, контроле за продажей оружия, правах гомосексуалистов (к концу 1980-х гг. в США существовало около 20 еврейских религиозных общин, объединявших гомосексуалистов и лесбиянок), об абортах и т. п. — американское еврейство в целом последовательно занимает либеральные позиции. Евреи принимают активное участие в феминистском движении, оказании помощи бездомным и неимущим (с этой целью был создан Еврейский фонд справедливости), в борьбе против ядерных испытаний и загрязнения окружающей среды. Неверным оказалось и распространенное в 1980-х гг. мнение, что для молодого поколения еврейских лидеров характерна правая ориентация. В конце 1980-х — начале 1990-х гг. значительное влияние в еврейской общине обрела группа леволиберальных интеллектуалов, главным рупором которой является журнал «Тиккун», основан в 1986 г. (редактор М. Лернер).

Религиозная и общинная жизнь

Согласно результатам опроса, в середине 1970-х гг. около 80% глав американских еврейских семей причисляли себя к одному из религиозных течений, однако лишь 40% формально входили в общины. 40,4% респондентов назвали себя консерваторами, 30% — реформистами, 11,4% — ортодоксами, 12,2% — «просто евреями». В этот период 36% евреев США соблюдали субботу, большинство отмечало Песах и Ханукку (последнюю многие праздновали потому, что она по времени почти совпадает с Рождеством), но лишь около 8% посещали синагогу хотя бы раз в неделю. Выборочные обследования, проведенные в конце 1970-х гг., показали, что к религиозным общинам принадлежат 47% семей американских евреев, из них 50% составляют консерваторы, 30% — реформисты, 20% — ортодоксы. В 1981–90 гг. относительное число евреев США, участвующих в пасхальном седере, возросло с 77% до 86%, зажигающих свечи в субботу — с 22% до 44%, зажигающих свечи на Ханукку — с 67% до 77%, соблюдающих законы кашрута — с 15% до 17%; за то же время доля семей, входящих в религиозные общины, сократилась с 51% до 41%. Как свидетельствуют данные опроса, проведенного СЕФБФ в 1990 г., подавляющее большинство американских евреев при разводе не оформляет гет (см. Развод); он составляется лишь в 14% случаев (включая смешанные браки, для расторжения которых гет, согласно традиции, не требуется). Удельный вес тех, кто соблюдает те или иные традиции, заметно колеблется от общины к общине (так, в 1989 г. в Рочестере (штат Нью-Йорк) в седере участвовали 95% евреев, в Сиэтле — 90%, в Майами — 89%, в Балтиморе — 79%, в Новом Орлеане — 69%, в Сент-Луисе — 62%).

Обычным явлением стал в 1970–80-х гг. переход евреев в другие конфессии; значительно увеличилось число приверженцев «иудеохристианских» сект (среди них наиболее активны группировка Евреи за Христа, базирующаяся в Калифорнии, и Бней Иешуа, штаб-квартира которой находится в Техасе), использующих еврейскую обрядность, символику и терминологию для пропаганды христианства (большинство католиков и протестантов неодобрительно относится к их деятельности). Согласно некоторым сведениям, евреи составляют непропорционально большую часть адептов нетрадиционных культов, например, кришнаитского (псевдоиндуистского).

1970-е и особенно 1980-е гг. стали в США временем углубления разногласий между основными течениями в иудаизме. В известной мере это было вызвано упадком либеральной (умеренной) и укреплением традиционной ортодоксии, которая стремится возродить в США еврейскую общину, существовавшую в Европе до Катастрофы и основанную на строгом соблюдении Галахи, а неортодоксальные течения рассматривает как препятствие на пути к этой цели. В 1970-х — начале 1990-х гг. число приверженцев традиционной американской ортодоксии возросло (за счет высокой рождаемости в религиозных семьях и благодаря умело поставленной пропагандистской работе), что позволило ей создать новые синагоги и учебные заведения или расширить существующие; снизилась острота конфликтов между отдельными ортодоксальными группировками (несмотря на происходившие время от времени стычки, в том числе и с применением силы, например, между любавичскими и сатмарскими хасидами в Нью-Йорке в 1977 г., между сатмарскими и белзскими хасидами, там же в 1979 г.); укрепились их связи с религиозным истеблишментом Израиля. Все это позволило ортодоксальным евреям перейти в борьбе за духовное преобладание в среде американского еврейства от обороны к наступлению.

Усиление разногласий было также в значительной степени обусловлено дальнейшим отходом реформистов и консерваторов от галахических норм. В 1972 г. в Хибру юнион колледж получила смиху первая в мире женщина-раввин (Салли Призенд), а к 1986 г. в США уже насчитывалось 130 женщин-раввинов. В том же 1972 г. Раввинская ассамблея предоставила консервативным общинам право самостоятельно решать вопрос об участии женщин в миньяне. В 1983 г. Центральная конференция американских раввинов приняла резолюцию, согласно которой дети от смешанных браков должны признаваться в реформистских общинах евреями вне зависимости от того, кто из родителей еврей. Эта резолюция вызвала серьезные разногласия между реформистами и консерваторами, значительно сблизившимися в 1960–70-х гг. (в начале 1970-х гг. 250 консервативных раввинов выступили за организационное слияние с реформистами; с 1976 г. члены Раввинской ассамблеи стали участвовать в работе Центральной конференции американских раввинов), что привело к известному отчуждению (хотя и не к разрыву) между ними. В 1983 г. Еврейская теологическая семинария объявила, что на отделение, готовящее раввинов, будут приниматься женщины; противники этого решения (с 1987 г. оно распространяется и на канторов) образовали Союз за традиционный консервативный иудаизм (в качестве фракции консервативного течения); в начале 1990-х гг. в него входили 400 раввинов и 5 тыс. семей. Нововведения консерваторов и реформистов вызвали резкий отпор со стороны традиционных ортодоксов; глубокое недовольство вызвало у них и успешное противодействие неортодоксальных течений всем попыткам делегитимизировать их в Израиле путем законодательных изменений, в частности, при помощи поправок к Закону о возвращении, а также укрепление позиций созданных под эгидой этих течений Американской ассоциации реформистов-сионистов (Арца) и Движения за новое утверждение консервативного сионизма (Мерказ) в сионистском движении (на 31-м Сионистском конгрессе по их инициативе была принята резолюция о «полном равенстве всех течений в иудаизме»). Между ортодоксами, с одной стороны, реформистами и консерваторами — с другой, развернулась острая публичная полемика, в ходе которой звучали взаимные оскорбления. Попытки достичь компромисса (например, предложение консерваторов создать единый бет-дин по вопросам гиюра, принадлежности к еврейству, брака и развода и назначить членов бет-дина не по принципу принадлежности к течениям, а в соответствии с уровнем их познаний и глубиной религиозности) ни к чему не привели, поскольку подавляющее большинство ортодоксов отказалось от каких-либо контактов с оппонентами. Малоэффективной оказалась и деятельность группы раввинов и светских лидеров, задавшихся целью доказать, что религиозный плюрализм не препятствует созданию в США единой еврейской общины и учредивших с этой целью Еврейские центральные учения и руководства (Клал). В 1-й половине 1990-х гг. острота споров между религиозными течениями несколько уменьшилась, однако глубокие разногласия между ними преодолены не были; они вновь усилились в 1994–95 гг. в связи с активизацией борьбы реформистов и консерваторов в Израиле за предоставление им равного с ортодоксами статуса.

Среди еврейских организаций США в 1970-х — начале 1990-х гг. продолжали усиливаться центростремительные тенденции. В каждом городе со значительным еврейским населением действует Еврейская федерация, объединяющая все основные общинные и благотворительные организации этого города и окрестных населенных пунктов и собирающая пожертвования как на местные нужды, так и на помощь Израилю (через Объединенный еврейский призыв) и евреям других стран. Число Еврейских федераций уже к началу 1980-х гг. достигло 200; их деятельность охватывала около 800 общин. Последним из городов, где была создана такая федерация, стал в 1986 г. Нью-Йорк. Поскольку сбор пожертвований и распределение средств, отводимых на местные нужды, находятся в исключительном ведении Еврейских федераций, они занимаются координацией и централизованным планированием деятельности всех общинных служб — в сферах социального обеспечения (включая семейное благосостояние, заботу о детях и престарелых), здравоохранения, образования, профессионального обучения и организации досуга, а также улаживают внутриобщинные и межобщинные конфликты. Таким образом, они фактически являются представительными еврейскими органами на местах; на такую же роль, но уже в масштабах всей страны претендует СЕФБФ, пользующийся, по утверждению его руководства, поддержкой большего числа американских евреев, нежели любая другая организация (поскольку для того, чтобы стать членом местной федерации, достаточно сделать денежный взнос). На национальной конференции СЕФБФ в ноябре 1992 г. было решено сформировать на основе пропорционального представительства общин Совет делегатов в составе 500 человек и установить нормы сбора пожертвований по общинам (то есть ввести своеобразный внутриеврейский налог). Реализации планов СЕФБФ препятствует, помимо прочего, то, что целый ряд всеамериканских еврейских ассоциаций (самая крупная из них — Хадасса) самостоятельно занимаются сбором пожертвований и распределением собранных средств. Кроме того, существуют и другие объединения, претендующие на роль представительного органа американских евреев; самое крупное из них — Собрание президентов главных американских еврейских организаций, насчитывающее 32 коллективных члена (с 1966 г. в его работе участвуют не руководители организаций, а их полномочные представители).

В 1970–80-х гг. возникло несколько новых еврейских организаций, действующих на всей территории США: Американская сефардская федерация (1973 г.), Национальная конференция еврейских женщин (1973 г.; ведет борьбу за равноправие полов), Американские друзья движения «Мир — сегодня» (с 1989 г. — Американцы за мир сегодня; объединяет сторонников урегулирования ближневосточного конфликта на компромиссной основе), Американцы за безопасный Израиль (1985; создана под эгидой израильской партии Ха-Тхия, выступает против территориальных уступок Израиля арабам) и др. Одновременно стало сокращаться число членов объединений, созданных в 19 в. и в 1-й половине 20 в. — Бней-Брит (в 1969 г. насчитывала около 200 тыс. сторонников, в 1989 г. — 136 тыс.), Хадассы, ОРТ, На‘амат, а также религиозных общин. Несколько бо́льшим, хотя и ограниченным успехом пользуются неформальные религиозные ассоциации (хавурот), действующие с 1970-х гг. при поддержке консерваторов и реформистов. Постепенно уменьшается влияние сионистского движения: так, по данным опросов, в 1983 г. около 39% американских евреев считали себя сионистами, в 1989 г. — лишь 27%. В 1970-х гг. число сторонников движения несколько возросло, главным образом благодаря созданию в 1970 г. Американской сионистской федерации, объединившей 13 сионистских организаций и 10 молодежных движений, а также присоединению к ней новых группировок Арца и Мерказ (см. выше), представляющих соответственно реформистское и консервативное религиозные течения. К 1976 г. число членов Американской сионистской федерации достигло 900 тыс. человек (на 200 тыс. больше, чем в 1971 г.) и стабилизировалось на этом уровне, однако фактически активных сионистов в США гораздо меньше: так, в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса (1987 г.) приняли участие лишь 183 тыс. человек. Роль «традиционных» фракций, связанных с политическими партиями Израиля, в американском сионистском движении постепенно уменьшается; усиливаются позиции неполитических объединений, таких как Хадасса, Арца и Мерказ (на 31-м Сионистском конгрессе они получили в совокупности 101 из 152 мест, отведенных США). В еврейской общине страны идет дискуссия о целесообразности дальнейшего существования сионистских организаций; при этом указывается, что свою основную задачу — обеспечить значительное увеличение масштабов репатриации американских евреев в Израиль — эти организации не выполняют и в существующих условиях выполнить не могут и потому фактически дублируют деятельность других еврейских организаций (занимаясь, например, сбором пожертвований в пользу Израиля или развитием еврейского образования), что нередко ведет к снижению ее эффективности.

Отношение к Израилю и еврейским общинам мира

Материальная и политическая помощь Израилю оставалась в 1970-х–1-й половине 1990-х гг. одним из основных направлений работы еврейских организаций США. Объединенный еврейский призыв, ежегодно получающий при их посредстве сотни миллионов долларов (в 1992 г. — свыше 668 млн), является по этому показателю абсолютным лидером среди благотворительных организаций страны (хотя выделяемая ему доля пожертвований снизилась с 48% в 1983 г. до 40% в 1991 г.). Высокие результаты неизменно дают и чрезвычайные кампании помощи Израилю, которые проводились, например, в связи с Войной Судного дня (1973 г.), началом реализации проекта «Обновление» (разработанной в 1977 г. программы реконструкции 82 израильских городов и городских районов), проведением операции «Моше» (в ходе которой около 15 тыс. евреев Эфиопии, находившихся под угрозой голодной смерти, были в 1984–85 гг. эвакуированы воздушным путем в Израиль), репатриацией сотен тысяч советских евреев в Израиль в конце 1980-х — начале 1990-х гг. (см. ниже). Неоднократно проводились массовые мероприятия, на которых американские евреи выражали свою солидарность с Израилем (например, в период Войны Судного дня) или протестовали против антиизраильских акций.

Значительная роль в формировании благоприятной для еврейского государства политики США на Ближнем Востоке играет ЭЙПАК, считающийся наиболее влиятельной и эффективной из американских организаций, занимающихся лоббированием в пользу зарубежного государства (его деятельность неоднократно использовалась антисемитами и врагами Израиля для обоснования тезисов о «двойной лояльности» американских евреев, мешающей им стать настоящими американскими патриотами, и о том, что позицию США в ближневосточном конфликте определяет еврейская община, а через нее — израильское руководство). В дополнение к ЭЙПАК на местах с 1981 г. начали создаваться Комитеты политического действия (ПАКи), число которых уже к 1987 г. достигло 65. Эти комитеты стали оказывать на выборах в Конгресс финансовую поддержку кандидатам, выражающим готовность отстаивать в высшем законодательном органе страны произраильскую политику на Ближнем Востоке и бороться за права советского еврейства (в конце 1980-х гг. последняя тема была снята с повестки дня). Только в 1981–85 гг. ПАКи передали различным политическим деятелям около 6 млн долларов, причем 60% этой суммы получили республиканцы. В 1984 г. противники сосредоточения ПАКов исключительно на вопросах отношений с Израилем и помощи евреям Советского Союза учредили «многоцелевой ПАК».

Со 2-й половины 1970-х гг. характер отношений между Израилем и американским еврейством начал заметно меняться. Безоговорочное одобрение практически любых действий израильского руководства (особенно характерное для первого десятилетия после Шестидневной войны) ушло в прошлое. Не отказываясь в принципе от всемерной поддержки еврейского государства, американская община (вначале отдельные ее представители и небольшие объединения левого толка типа существовавшей в 1974–78 гг. группировки Брера, а затем, со 2-й пол. 1980-х гг., и более широкие слои американского еврейства, представленные крупными организациями) стала выступать с критикой некоторых акций Израиля. Перелом произошел с приходом к власти правительства М. Бегина, казавшегося либерально настроенному большинству евреев США чрезмерно правым и шовинистическим. Негативную реакцию в американской еврейской общине вызвали: уничтожение иракского ядерного реактора самолетами ВВС Израиля (июнь 1981 г.); распространение израильского законодательства на Голан (декабрь 1981 г.); Ливанская война, в особенности бомбардировки Бейрута и массовые убийства палестинцев в лагерях беженцев Сабра и Шатила, учиненные ливанскими христианами при попустительстве израильского командования (сентябрь 1982 г.); участие Израиля в тайной сделке по продаже американского оружия Ирану (см. ниже); торговые и военные связи между Израилем и Южно-Африканской республикой, где до середины 1990-х гг. сохранялся режим апартеида; меры по подавлению начавшейся в декабре 1987 г. интифады, особенно применявшиеся на первых ее этапах. В связи с тем, что в конце 1970-х–1-й пол. 1980-х гг. темпы строительства еврейских поселений в Иудее, Самарии и секторе Газы значительно возросли, в среде американского еврейства звучали призывы к тем, кто не согласен с подобной политикой, направлять пожертвования в пользу Израиля не Еврейским федерациям и Объединенному еврейскому призыву, которые передают эти деньги израильскому правительству, вкладывающему их в еврейские поселения на контролируемых территориях, а организации Американские друзья движения «Мир — сегодня» и Фонду нового Израиля (небольшая благотворительная ассоциация левой ориентации, созданная в 1979 г. для финансирования небольших и спорных проектов помощи еврейскому государству). В конце 1980-х гг. и особенно в 1990–92 гг. о своей оппозиции политике израильского правительства во главе с И. Шамиром неоднократно заявляли Американский еврейский конгресс, Американский еврейский комитет и Союз американских еврейских конгрегаций. В октябре 1988 г. Американский еврейский конгресс, Американский еврейский комитет и Лига борьбы с диффамацией заявили, что они рассматривают вопрос о создании совместного лобби, которое могло бы стать альтернативой ЭЙПАК, по их мнению, некритически относящемуся к действиям израильского руководства (это намерение осуществлено не было). Правительство И. Рабина, пришедшее к власти в Израиле в июле 1992 г. и поставившее своей целью достижение мирного урегулирования ближневосточного конфликта путем территориальных уступок, подверглось критике со стороны представителей консервативного крыла американской еврейской общины (редакция «Комментари», обозреватель газеты «Нью-Йорк таймс» А. М. Розенталь и др.), ранее решительно осуждавших тех, кто публично выступал с такого рода критикой.

Иногда глубокое недовольство американских евреев вызывали некоторые аспекты внутренней политики Израиля. Например, в 1988 г. крайне религиозные партии, роль которых в политической жизни страны после очередных выборов в Кнесет резко возросла, потребовали изменить Закон о возвращении таким образом, чтобы его действие не распространялось на тех, кто был обращен в иудаизм не в соответствии с Галахой; это означало бы делегитимацию духовных руководителей консервативного и реформистского течений, к которым принадлежит большинство верующих американских евреев (к концу 1980-х гг. в США насчитывалось около 500 тыс. новообращенных, прошедших гиюр в консервативной или реформистской общине, и их потомков; они составляли 8% еврейского населения страны). Почти все крупнейшие еврейские организации США резко осудили это требование и направили в Израиль представительную делегацию, которая заявила, что принятие подобной поправки к закону может привести к разрыву между еврейским государством и американской еврейской общиной. Под столь сильным нажимом со стороны еврейства США ведущие израильской партии отвергли предложение изменить Закон о возвращении и сформировали правительство, в котором крайне религиозные группировки не имели заметного влияния.

С начала 1970-х до конца 1980-х гг. еврейские организации США вели упорную борьбу за национальные права евреев Советского Союза, включая право на эмиграцию; для координации этой борьбы 28 ассоциаций учредили в июне 1971 г. Национальную конференцию по советскому еврейству (с марта 1985–Коалиция за освобождение советского еврейства). Действовали также Академический комитет по советскому еврейству, Союз советов солидарности с советскими евреями, Студенческий комитет борьбы за советское еврейство и др. Проводились сотни разнообразных по форме акций протеста, в которых зачастую участвовали не только евреи, но и представители других общин, как конфессиональных (католики, протестанты, мормоны), так и этнических (афроамерикнцы, выходцы из Латинской Америки). Наиболее массовыми из этих акций были ежегодные «воскресенья солидарности» — демонстрации и митинги в Нью-Йорке, в которых участвовали до 250 тыс. человек (проводились в 1974–87 гг., как правило, в апреле-мае). Благодаря усилиям американских евреев Конгресс утвердил в декабре 1974 г. поправку Джексона-Вэника к закону о торговле, запрещавшую правительству предоставлять статус наибольшего благоприятствования в двусторонних коммерческих связях тем странам, которые не обеспечивают своим гражданам свободу эмиграции; эта поправка была принята вопреки противодействию со стороны администрации и части деловых кругов, утверждавших, что она не достигает своей цели, а лишь препятствует развитию экономических контактов с Советским Союзом. Временами борьба за права советских евреев принимала крайние формы: так, в начале 1976 г. в Нью-Йорке трижды подвергались обстрелу административные и жилые здания, принадлежащие Советскому Союзу. Эти акции, резко осужденные Национальной конференцией по советскому еврейству и др. еврейскими организациями, совершили, как выяснилось, члены Лиги защиты евреев; они были преданы суду и приговорены к тюремному заключению.

Во 2-й половине 1980-х гг., когда советские власти, проводя политику перестройки, ослабили, а затем и почти полностью сняли ограничения на эмиграцию, встал вопрос о том, что подавляющее большинство (до 90%) евреев, покидающих Советский Союз якобы для репатриации в Израиль, переселяются в другие страны, преимущественно в США (эта проблема обсуждалась и во 2-й половине 1970-х гг. в связи с деятельностью ХИАС, которая, как утверждалось, поощряла эмиграцию советских евреев в США). Израильское правительство обратилось к американской администрации с просьбой не допускать в страну эмигрантов из Советского Союза, имеющих визу на въезд в Израиль, или, по крайней мере, не предоставлять им статус беженцев (поскольку есть страна, готовая принять их без каких-либо условий). Часть американских еврейских организаций, отстаивая принцип «свободы выбора», выступила против этого предложения, однако Национальная конференция по советскому еврейству заявила, что просьбы евреев, успевших покинуть Советский Союз по израильской визе, об иммиграции в США следует удовлетворить, но в дальнейшем потенциальные иммигранты должны получать разрешение на въезд в страну только в американском посольстве в Москве. Осенью 1989 г. после переговоров с еврейскими лидерами администрация США приняла эту рекомендацию и ввела квоту на прием иммигрантов из Советского Союза (43 тыс. человек в год). В результате основная часть советских эмигрантов-евреев (в 1990 г. — свыше 90%) стала направляться в Израиль. Тем не менее, только в последнем квартале 1989 г. в США прибыли из Советского Союза около 18 тыс. евреев; СЕФБФ и Объединенный еврейский призыв провели чрезвычайную кампанию по сбору средств на их первоначальное обустройство в стране, давшую 50 млн долларов (вместо запланированных 75 млн). Эти же организации собрали в ходе кампании «Эксодус» (1990 г.) около 420 млн долларов пожертвований в пользу сотен тысяч евреев, репатриировавшихся из Советского Союза в Израиль; такой результат четко отразил стремление американского еврейства оказывать помощь в первую очередь тем, кто переселяется в еврейское государство. Еврейские федерации нескольких городов (в частности, Нью-Йорка, Балтимора и Атланты) начали по просьбе Еврейского агентства финансировать научно-технические проекты, разработанные в Израиле новыми репатриантами и могущие в перспективе способствовать созданию новых рабочих мест и расширению израильского экспорта.

В 1970–80-х гг. американские еврейские организации принимали также активное участие в судьбе еврейских общин ряда стран «третьего мира», в частности, Сирии, Эфиопии, Йемена. Усилия, предпринятые Джойнтом, Американским еврейским конгрессом, такими специализированными объединениями, как Комитет по спасению сирийского еврейства, Американская ассоциация солидарности с эфиопскими евреями (создана в 1969 г.), Североамериканская конференция по эфиопскому еврейству (учреждена в 1982 г.), Международная коалиция за возрождение евреев Йемена (действует с 1989 г.), поддержанные официальными дипломатическими инстанциями США, стали одним из наиболее важных факторов, позволивших добиться в конце 1970-х — начале 1980-х гг. существенного улучшения положения сирийских евреев, а затем, в начале 1990-х гг., и разрешения на их выезд из страны, эвакуировать в Израиль почти всех евреев Эфиопии (в ходе операций «Моше», 1984–85 гг., и «Шломо», май 1991 г.), оказать значительную материальную и моральную поддержку остаткам йеменской общины. Не ограничиваясь собственно еврейскими делами, еврейство США вносит немалый вклад в работу по разрешению общемировых проблем, каковыми являются, например, загрязнение окружающей среды (Американская еврейская всемирная служба финансирует природоохранные проекты), массовый голод и нищета в странах «третьего мира» (с ними ведет борьбу организация Мазон /ивр. «пища»/), эпидемия СПИДа (действует Национальный еврейский проект борьбы со СПИДом) и др. Американские евреи активно участвовали, особенно в 1980-х гг., в акциях протеста против господства репрессивных режимов в различных странах мира, включая режим апартеида в Южно-Африканской республике.

Антисемитизм в США

Уровень антисемитизма в США в 1970-х и особенно в начале 1980-х гг. был сравнительно низок; это объяснялось значительным сокращением активности экстремистских группировок, как левых, так и правых (число членов Ку-клукс-клана в 1967–80 гг. сократилось с 50 тыс. человек до 10 тыс.; в 1977 г. в стране насчитывалось лишь 1,5–2 тыс. неонацистов), разгромом или распадом наиболее радикальных негритянских организаций, а также окончательной социальной и культурной интеграцией подавляющего большинства евреев в американском обществе. К усилению антисемитских настроений не привел даже нефтяной кризис 1974 г., спровоцированный арабскими странами в отместку за энергичную поддержку, оказанную США Израилю во время Войны Судного дня. Опрос, проведенный институтом Гэллапа в 1983 г., показал, что 88% американцев готовы голосовать за кандидата в президенты еврейского происхождения; в 1981 г. только 17% респондентов согласились с утверждением, что еврейский предприниматель менее честен, чем нееврейский. Вместе с тем в начале 1980-х гг. 23% американцев считали, что у евреев слишком много власти в стране, 48% — что евреи лояльны Израилю, а не США (в 1964 г. соответственно, 13% и 39%). В 1974 г. адмирал Дж. С. Браун, председатель Комитета начальников штабов заявил, выступая с лекцией в колледже, что евреи непомерно влиятельны в американских средствах массовой информации, в банках и в Конгрессе. Это высказывание вызвало широкие протесты и было сурово осуждено президентом Фордом, что заставило Брауна извиниться; однако в 1977 г., во время обсуждения в сенате его кандидатуры на тот же пост в администрации Картера, адмирал признал, что не изменил своего мнения; несмотря на это он был утвержден в должности. В 1976 г. С. Агню (в 1969–73 гг. — вице-президент США) заявил в телеинтервью, что американские средства массовой информации контролируются сионистами. В качестве главного символа «еврейского засилья» антисемиты использовали в 1-й половине 1970-х гг. фигуру Г. Киссинджера; он подвергался (особенно во время избирательной кампании 1976 г.) нападкам как справа, так и слева; особенно резко его критиковали арабские, проарабские и негритянские организации. Время от времени в различных городах происходили нападения на евреев, направленные против них акты вандализма: так, в 1973 г., большей частью после Войны Судного дня, в Нью-Йорке были разгромлены и подожжены несколько синагог. В апреле 1977 г. группа неонацистов намеревалась провести демонстрацию в пригороде Чикаго, населенном главным образом евреями, однако в связи с судебным иском против организаторов шествия оно было отложено на более поздний срок, а затем отменено. Многие еврейские торговцы разорились в результате массовых грабежей и поджогов, охвативших Нью-Йорк в июле 1977 г., во время так называемого великого затемнения (когда подача электроэнергии в городе была из-за аварии прекращена более чем на сутки).

В 1-й половине 1980-х гг. число антисемитских инцидентов в США снижалось (в 1981 г. Лига борьбы с диффамацией зарегистрировала 974 таких инцидента, в 1982 г. — 829, в 1983 г. — 670, в 1984 г. — 715, в 1985 г. — 638). Попытки ультраправых группировок (типа партии Арийская нация) и христианских фундаменталистов (представленных, в частности, Движением за христианское самосознание) использовать для разжигания юдофобии сельскохозяйственный кризис, охвативший в 1984–85 гг. штаты Среднего Запада (фермерам внушали, что их трудности являются результатом заговора, в котором активно участвуют еврейские банкиры и промышленники, стремящиеся прибрать к рукам плодородные земли) не привели к сколько-нибудь существенному увеличению в этом регионе числа акций, направленных против евреев (хотя 25% фермеров считают их виновниками своих бед). Вместе с тем и в середине 1980-х гг. на почве антисемитизма совершались тяжкие преступления: в 1984 г. в Денвере члены ультраправой группировки «Порядок» расстреляли из пулемета ведущего радиопрограмм Э. Берга (убийцы были арестованы и приговорены к длительным срокам тюремного заключения). В конце 1985 г. в Сиэтле суд признал 10 сторонников «Порядка» виновными в заговоре, направленном на уничтожение евреев и свержение правительства страны.

Во 2-й половине 1980-х гг. антисемитские инциденты вновь участились, и в 1987 г. их число перевалило за тысячу, в 1988 г. составило 1281, а в 1989 г. — 1432; лишь в 1992 г. вновь наметилась тенденция к их снижению. Как и прежде, антисемиты наиболее часто направляли свои акции против имущества частных лиц и организаций: рисовали свастику на синагогах, надгробьях, памятниках жертвам Катастрофы, еврейских домах и магазинах, протыкали автомобильные шины, били стекла, совершали поджоги (в 1989 г. произошло 845 подобных актов вандализма); наряду с этим евреев все чаще избивали, оскорбляли, терроризировали и запугивали (в 1989 г. — 587 случаев). Число зарегистрированных антисемитских инцидентов в университетских городках, где действуют многочисленные арабские и проарабские организации, возросло в 1988–92 гг. с 54 до 114, то есть более чем вдвое. Одновременно выяснилось, что в американском обществе по-прежнему широко распространено негативное отношение к евреям: по оценке Лиги борьбы с диффамацией, 20% взрослых американцев — «убежденные антисемиты», 39% (около 100 млн человек) — «умеренные антисемиты». Усилению подобных настроений в известной степени способствовала серия скандалов, в которых были замешаны евреи или Израиль: разоблачение махинаций группы нью-йоркских биржевых дельцов (1986 г.), «дело Полларда», «ирангейт». Как причиной, так и следствием роста антисемитизма было во 2-й половине 1980-х гг. увеличение числа ультраправых группировок (таких как Арийская нация, Порядок, Национал-социалистический фронт освобождения, Завет, Меч, Рука Господня) и усиление их политического влияния. В 1986 г., по данным Лиги борьбы с диффамацией, эти организации насчитывали в совокупности 2,5–3 тыс. активных членов и до 25 тыс. сочувствующих. В 1987 г. к ним присоединились многочисленные группы «бритоголовых», активность которых на рубеже 1980–90-х гг. возросла: только в 1989 г. с ними было связано 116 антисемитских инцидентов. В 1986 г. два сторонника праворадикального политика Л. Ла-Руша добились выдвижения своих кандидатур от Демократической партии на должности вице-губернатора и государственного секретаря штата Иллинойс, однако потерпели на выборах сокрушительное поражение. В 1989 г. Л. Дьюк, бывший главарь (так называемый Великий маг) Ку-клукс-клана, предложивший в 1986 г. переселить всех американских евреев в резервацию, был избран в законодательное собрание штата Луизиана, а в 1990 г. выдвинул свою кандидатуру в сенат от Республиканской партии. Хотя во время предвыборной кампании он избегал расистских и антисемитских высказываний, руководство партии и лично президент Дж. Буш (республиканец) отмежевались от него; тем не менее за Дьюка проголосовали 43,5% избирателей, среди них 55% белых.

Весьма сложными оставались в 1970-х — начале 1990-х гг. отношения между евреями и афроамериканцами. Это было во многом обусловлено напряженной обстановкой в городских кварталах, где некогда преобладало еврейское население, но с переездом основной его части в пригороды образовалось негритянско-латиноамериканское большинство, зачастую терроризировавшее немногочисленных евреев (главным образом малоимущих, пенсионеров, членов крайне ортодоксальных религиозных общин) и стремившееся подчинить их своему диктату. Евреи, в свою очередь, пытались по мере сил противостоять нажиму: так, в 1977 г., после того, как в нью-йоркском квартале Краун Хайтс был убит еврейский юноша, местная община Хабада создала организацию самообороны — Общинный патруль Краун Хайтс. Отрицательную роль играли также профессиональная конкуренция (в том числе и в таких традиционно «еврейских» сферах, как здравоохранение и просвещение), усугубленная «дискриминацией наоборот» (в июне 1978 г. Верховный суд США признал ее незаконной), сближение Израиля с Южно-Африканской республикой после Войны Судного дня, когда почти все африканские страны прервали дипломатические отношения с еврейским государством, и контакты негритянских лидеров с ООП и радикальными режимами в арабских странах. Характерный эпизод произошел в августе 1979 г., когда представитель США в ООН афроамериканец Э. Янг был уволен за несанкционированную встречу с Я. Арафатом. Поскольку эта встреча вызвала протесты со стороны американского еврейства, негритянские лидеры расценили отставку Э. Янга как результат «еврейских козней» и в сентябре того же года предприняли демонстративную поездку на Ближний Восток, где встретились с руководством ООП.

В 1980-х гг. в негритянской общине США появились радикальные антисемитские идеологи. Наиболее экстремистские позиции занял лидер базирующейся в Чикаго группировки «Нация ислама» Л. Фаррахан. Выступая в 1984 г. по радио, он назвал Гитлера «великим человеком», а иудаизм — «религией сточной канавы»; в 1985 г., обращаясь к участникам 25-тысячного негритянского митинга, Фаррахан заявил, что «кровососы-евреи» держат американское правительство «мертвой хваткой», а позднее обвинил еврейских врачей в том, что они намеренно заражают чернокожих младенцев вирусом СПИД. В 1991 г. профессор Л. Джефрис, основатель и руководитель кафедры африканистики городского колледжа Нью-Йорка, возложил на евреев ответственность за организацию торговли черными рабами в 17 в. и преобладание отрицательных образов чернокожих в голливудских фильмах (которые, как он утверждал, создаются продюсерами и режиссерами-евреями российского происхождения на деньги итальянской мафии). За эти заявления Джефрис был снят с должности заведующего кафедрой, но остался профессором. Более осмотрителен в публичных высказываниях был священник Дж. Джексон, неоднократно добивавшийся выдвижения своей кандидатуры на пост президента США от Демократической партии, а в 1984 г. баллотировавшийся от нее в вице-президенты (во время этой предвыборной кампании его поддерживал Фаррахан). Джексон нападал главным образом на сионизм, характеризуя его как «ядовитый сорняк, который душит иудаизм», и требовал создания палестинского государства; однако в 1984 г. стало известно, что в частной беседе он называл евреев «хайми», а Нью-Йорк — «Хаймитауном».

К концу 1980-х — началу 1990-х гг. антисемитские настроения охватили широкие слои афроамериканцев, особенно молодежи и студентов; опрос, проведенный Лигой борьбы с диффамацией осенью 1992 г., показал, что 37% чернокожих граждан США (и лишь 17% белых) являются «ярыми антисемитами». Закономерным итогом нарастания таких настроений стал единственный в истории страны еврейский погром, учиненный негритянским населением Краун Хайтс в августе 1991 г., после того, как водитель автомобиля, следовавшего в кортеже главы любавичских хасидов, потеряв управление, задавил 7-летнего чернокожего мальчика и тяжело ранил его сестру. В ходе беспорядков, продолжавшихся три дня и четыре ночи, несколько евреев были ранены и один убит (непосредственный виновник убийства предстал перед судом, но присяжные, среди которых преобладали афроамериканцы и выходцы из Латинской Америки, оправдали его). Вслед за событиями в Краун Хайтс антиеврейские негритянские волнения произошли еще в нескольких городах США.

Со 2-й половины 1970-х гг. руководители еврейских организаций и лидеры негритянских общин, не зараженных антисемитизмом, предпринимают попытки наладить диалог между двумя общинами; он ведется, в частности, в рамках совместных еврейско-негритянских ассоциаций, действующих в Вашингтоне, Балтиморе и некоторых других городах (в Нью-Йорке такая ассоциация была создана вслед за погромом в Краун Хайтс). В ряде случаев евреям и афроамериканцам удавалось наладить взаимовыгодное сотрудничество: так, в 1984 г. группа чернокожих членов палаты представителей выдвинула проект закона о переносе американского посольства в Израиле в Иерусалим, а евреи-конгрессмены предложили ограничить связи между США и Южной Африкой. Активным сторонником примирения двух общин был чернокожий конгрессмен М. Леланд: он, в частности, организовывал поездки детей из бедных негритянских семей, выходцев из Латинской Америки и Азии на отдых в израильские киббуцы, помогал эфиопским евреям (в 1989 г., находясь с этой целью в Эфиопии, погиб в авиакатастрофе). Дж. Джексон во время предвыборной кампании 1988 г. заявил, что необходимо бороться как с расизмом, так и с юдофобией, возложил венок к памятнику жертвам Катастрофы и встретился с израильским послом в США, а в 1992 г. принял участие в работе специальной сессии Всемирного еврейского конгресса, посвященной проблеме антисемитизма, после чего стал одним из активных организаторов еврейско-негритянского диалога. Однако к середине 1990-х гг. усилия сторонников примирения еще не начали давать плоды, тем более, что значительная часть чернокожих лидеров осталась на антисемитских позициях (например, в октябре 1992 г. Л. Фаррахан, выступая на 40-тысячном митинге в Атланте, заявил, что ему незачем извиняться перед евреями, поскольку афроамериканцы исторически имеют к ним множество претензий).

Волна терроризма, охватившая в 1970–90-х гг. Ближний Восток, Европу и др. регионы, затронула и американскую еврейскую общину. В октябре 1985 г. палестинские боевики из группы М. Абу ал-Аббаса, захватившие итальянский лайнер «Акиле Лауро», убили 69-летнего инвалида Л. Клингхоффера (см. Государство Израиль. Внешняя политика). В ноябре 1990 г. в Нью-Йорке был застрелен раввин М. Кахане (см. выше), основатель Лиги защиты евреев и израильский правоэкстремистской партии Ках, депутат Кнесета в 1984–88 гг. По обвинению в совершении этого преступления полиция арестовала выходца из Египта, поддерживавшего тесные связи с действующей в США радикальной исламской организацией, однако присяжные признали его виновным лишь в незаконном хранении оружия. Несколько американских евреев погибли в результате террористических актов в Израиле; среди них Ализа Флэтоу (апрель 1995 г.), Сара Дьюкер и М. Эйзенфелд (февраль 1996 г.) и др.

Еврейская община США в конце 20 — начале 21 вв.

В 1990 г. в США проживали 5 515 000 евреев. Согласно опросам Национального центра по изучению еврейского населения, в 2001 г. в США проживали 5 304 000 человек, считающих себя евреями по этническому происхождению или вероисповеданию (включая тех, кто принял иудаизм), то есть за эти годы численность еврейского населения страны сократилась на 175 тысяч человек, несмотря на то, что, по данным Хиаса, в 1991–2000 гг. в США въехали 250 тысяч евреев и членов их семей из СНГ и стран Балтии. Переехали в США и евреи из Латинской Америки, Южной Африки, Ирана и других стран, а также значительное число евреев из Израиля, которые поселились в основном в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе (их число значительно превышает число американских евреев, репатриировавшихся в Израиль в 1991–2000 гг. — около 20 тысяч).

Основной причиной сокращения численности еврейского населения является ассимиляция. В США растет число смешанных браков. Если в 1970-е гг. 28% браков, заключенных американскими евреями, были смешанными, то в 1985–95 гг. подобных браков было 43%, 1996–2001 гг. — 47%. За исключением медленно поддающегося ассимиляции еврейского населения Большого Нью-Йорка, 70% браков, заключенных евреями в начале 2000-х гг., были смешанными. В то же время благодаря усилиям еврейских организаций в середине 2000-х гг. 33% детей от смешанных браков считали себя евреями, в то время как в середине 1990-х годов — только 18–24%. Ассимиляционные процессы приводят к тому, что возрастает число взрослых евреев, никогда не состоящих в браке. Если в 1990-х гг. таких людей было 23%, то в 2001 г. — 25%. Сокращается показатель рождаемости у еврейских женщин. Число детей еврейской женщины в конце репродуктивного периода (40–44 года) в среднем — 1,86, в то время как в целом по стране у женщин этой возрастной группы в среднем 1,93 ребенка. Исключением является еврейское ортодоксальное население с большим числом детей в семье. Сокращение рождаемости приводит к старению еврейского населения. Так, в середине 1990-х гг. средний возраст американского еврейского населения составлял 37,6 лет, в 2001 г. он вырос до 41,5 лет. В целом, средний возраст населения США составлял в 2001 г. 35 лет. Так, в 2001 г. среди американских евреев люди в возрасте 65 лет и старше составляли 19%, а в 1990 г. — 17%. В целом по стране люди 65 лет и старше составляли 12% населения.

Одна из серьезнейших проблем американской еврейской общины — отход большого числа евреев от иудаизма, еврейского образа жизни, от выражения солидарности с Израилем, что является важным показателем еврейской самоидентификации. Особенно стремительно процессы ассимиляции протекают в тех населенных пунктах, где проживает незначительное число евреев и нет прочных общинных традиций. В последние десятилетия происходит миграция еврейского населения США. Евреи переезжают из северо-восточных штатов на юг и на запад. Проведенные исследования показали, что 14% коренного американского еврейского населения, родившегося в северо-восточных штатах, и 5% — в штатах Среднего Запада переехали: 11% — на юг и 8% — на запад. В городах с незначительным еврейским населением резко возрастает число смешанных браков, еврейским организациям труднее координировать свою работу на большой территории.

Развитию ассимиляционных тенденций способствовала и массовая иммиграция в США евреев из Советского Союза, а после его распада — из государств СНГ и прибалтийских стран. В ряде городов эти иммигранты составляют значительный процент еврейского населения. Так, в Нью-Йорке они составляют около 25% еврейского населения, в Сан-Франциско — 15%, в Чикаго — от 8% до 10%. Многие из них состоят в смешанных браках, приехали с нееврейскими родственниками, проявляют полное равнодушие к иудаизму и еврейскому образованию. Иногда эмигранты из СНГ пытаются создать собственные общины.

46% еврейского населения США связаны с какой-либо синагогой, принадлежащей к одному из направлений иудаизма. По сравнению с 1990 г. возросло число сторонников реформистского течения в иудаизме: в 1999 г. реформисты составляли 35% евреев, посещавших какую-либо синагогу, в 2001 г. — 39%. Несмотря на сильную ассимиляцию, увеличилось число американских евреев, которые возвращаются к традиционному образу жизни, в том числе к ортодоксальному направлению в иудаизме. В 1990 г. 16% евреев были связаны с ортодоксальными синагогами, в 2001 г. — 21%. Резко сокращается число сторонников основного религиозного течения в иудаизме в 20 в. в США — консервативного: в 1990 г. 43% религиозных евреев заявляли, что они придерживаются консервативного течения в иудаизме, в 2001 г. — только 33%. Растет число сторонников реконструктивистского и гуманистического течений в иудаизме, фактически утративших всякую связь с религией.

Расселение, образование, социальный статус

Несмотря на переселение значительного числа евреев на запад и юг основная масса еврейского населения продолжает жить в северо-восточных штатах. Так, в нью-йоркском мегаполисе еврейское население составляет 2 051 000. В Нью-Йорке наиболее развита еврейская общинная и религиозная жизнь и значительно менее выражены ассимиляционные процессы. На Западе США к стремительно растущим еврейским центрам следует отнести Лос-Анджелес — 668 тысяч евреев; город занимает второе место по численности еврейского населения США. Третий по численности еврейского населения город — Сан-Франциско. В 2004 г. в США проживали 72% евреев диаспоры и 44% всех евреев мира.

Среди американских евреев более высок уровень образования, их финансовое положение более устойчиво, чем у населения США в целом. Так, законченное среднее образование и диплом бакалавра имеют 55% взрослых американских евреев и 28% неевреев. 24% взрослых евреев имеют академическую степень (среди нееврейского населения академическую степень имеют 5%). 60% работающего еврейского населения США составляют люди, занимающиеся квалифицированным трудом с высоким уровнем зарплаты, из них — 41% в различных отраслях промышленности и научной деятельности, 19% — в руководстве промышленности, 7% — в бизнесе и финансовой сфере (в среднем по стране показатель людей с высоким уровнем доходов составляет 46%). В 2003 г. средний доход американской еврейской семьи составлял 54 тысяч долларов, средний доход нееврейской семьи — 44 тысяч. Только 5% евреев США живут ниже уровня бедности, в целом по Америке — 11%. Хотя евреи составляют 1,8% населения США, треть в списке самых богатых американцев — евреи. Значительная часть американских евреев занимает ведущие позиции в академической жизни, в области высоких технологий, киноиндустрии, бизнесе, политике. 40% профессоров американских университетов и колледжей — евреи. Евреи-ученые — ведущие специалисты в области ядерных исследований, в изучении космоса, оборонной сфере, физике, химии, электронике, биотехнологии. Около 30% американских лауреатов Нобелевской премии — евреи.

Многие евреи занимают ведущие позиции в американской политической жизни, как в демократической партии, так и в республиканской. В палате представителей Конгресса США из 435 членов 27 — евреи (более 5%). В Сенате США евреи составляют 10%. Из девяти членов Верховного суда двое — евреи. Значительное число евреев было в американском правительстве и на различных постах президентской администрации при президенте Б. Клинтоне (1992–2000). В годы правления Клинтона главой Федеральной резервной системы был назначен А. Гришпан, занимающий этот пост и при президенте Дж. Буше-младшем. При республиканском президенте ответственные посты занимают П. Вольфович, заместитель министра обороны США; А. Флейшер, пресс-атташе Белого дома (2000–2004) и др. Религиозный еврей Д. Либерман был кандидатом на пост вице-президента от демократической партии во время избирательной компании 2000 г. и одним из претендентом на выдвижение кандидатом от демократической партии на пост президента во время избирательной компании 2004 г. 7 ноября 2001 г. мэром Нью-Йорка был избран представитель республиканской партии миллиардер М. Бломберг. Евреи занимают ключевые позиции в ряде американских корпораций: «Майкрософт», «Ситикорп», «Дисней», «Эсти Лаудэр», «Миломакс филмс».

Еврейские организации в начале 21 в.

В 2002 г. в США насчитывалось 5380 еврейских организаций, многие из которых действуют в пределах всей страны. Организации занимаются разнообразными вопросами еврейской жизни, еврейским образованием, культурой, спортом. Есть женские и молодежные объединения, благотворительные организации и фонды.

В США функционирует развитая система еврейского образования — от детских садов до высших учебных заведений. Хотя 79% еврейских детей США связаны с теми или другими формами еврейского образования, только 29% еврейских детей учатся в дневных средних еврейских школах, что является самым низким показателем в мире, за исключением стран, расположенных на постсоветском пространстве. В 1980 г. в США насчитывалось 450 еврейских средних дневных школ. К 2000 г. их число увеличилось до 770. Пятьсот школ относятся к ортодоксальному направлению в иудаизме. Семьдесят школ сети имени С. Шехтера относятся к консервативному направлению в иудаизме. В 2000 г. насчитывалось около 50 реформистских и общинных средних школ. Выпускники средних дневных еврейских школ меньше поддаются процессам ассимиляции. Так, 93% из них сочетаются с браками с евреями, в то время как среди тех, кто не получил еврейского образования, этот показатель составляет 57%.

Ведущие сети еврейских учебных заведений: Коалиция за развитие еврейского образования и Еврейская образовательная служба Северной Америки. В 1996 г. была основана организация Партнерство за совершенствование еврейского образования, которая собирает значительные средства на развитие системы еврейских средних дневных школ. В работе филантропических организаций США отразились новые тенденции. Резко возросло число еврейских семейных фондов: с 2005 в середине 1980-х гг. до 7500 в 2004 г. Фонды располагали в 2004 г. суммой в 25–30 млрд долларов. Фонды предпочитают выделять деньги на конкретные проекты, так, ведущая организация — Объединенные еврейские общины — в 1997 г. выделяла для конкретных проектов 299 млн долларов, в 2002 г. эта сумма выросла до 1,03 млрд долларов, в то же время средства, собираемые на общие проекты, уменьшаются. В развитии еврейской благотворительности все большую роль играют женщины. В целом происходит сокращение числа жертвователей среди американских евреев. Так, в 1970-е гг. 66% взрослого еврейского населения США жертвовали на еврейские цели, в 1998 г. — 59%. В эти же годы 62% евреев США делали пожертвования на проекты, не имеющие непосредственного отношения к евреям. Так, в конце 1990-х гг. 175 наиболее богатых еврейских семейных фондов 60% средств, выделяемых на благотворительность, предоставляли на нееврейские проекты.

В отношениях между американским еврейством и Израилем наметились последнее время новые тенденции. Усиливающаяся ассимиляция американского еврейства привела к тому, что сократилось число американских евреев, ощущающих тесную связь с Израилем. Если в 1990 г. 75% взрослых американских евреев ощущали такую связь, то в 1998 г. процент сократился до 58%. Особенно заметно это явление проявляется среди молодежи. Определяющие события в новейшей еврейской истории: Шестидневная война, Война Судного дня, операция «Энтеббе» — мало что говорят молодым американцам, в то же время на них влияет отрицательный образ Израиля, создаваемый средствами массовой информации. На отношение к Израилю влияет также несовпадение позиции израильских властей и большинства американских евреев по вопросу, кого считать евреем. Начавшаяся осенью 2000 г. «интифада ал-Акса» (см. Палестинская администрация) привела, однако, к резкому усилению поддержки Израиля среди американских евреев. Так, в 2001 г. число евреев, ощущавших тесную связь с Израилем, выросло до 72%. В демонстрациях в поддержку Израиля в Вашингтоне участвовали от 100 тысяч до 200 тысяч человек, прибывших со всех концов страны. Компания сбора денег для Израиля, проведенная во время демонстраций, дала 362,5 млн долларов.

Антисемитизм: новые тенденции

За последние десятилетия в США значительно выросло число антисемитских инцидентов. Так, в 1980-е гг. в США в среднем в год были зарегистрированы 489 подобных инцидентов, в 2001 г. их число составило 1432, в 2002 — 1554. Хотя в целом США остались в стороне от волны антисемитизма, охватившей Европу в начале 2000-х годов, тем не менее проявлений антисемитизма стало значительно больше. В начале 2000-х гг., по данным социологических опросов, 82% взрослых американских евреев заявили, что они ощущают усиление антисемитизма в стране, многие говорили о проявлениях антисемитизма, направленных против них лично.

Особенно заметно распространение антисемитских взглядов среди мусульманского населения страны и значительной части афроамериканцев. Среди белого населения существуют различные организации и группы, крайне немногочисленные, но с ярко выраженными расистскими и антисемитскими тенденциями. В начале 2000-х гг. такими организациями были Национальный альянс, Христианская подлинность, Арийская нация, Мировая церковь Создателя, Национал-социалистическая арийская партия, Национал-социалистическое движение Союз свободы, Церковь американских рыцарей Ку-Клукс-Клана, Имперские кланы Америки. Каждая из этих организаций насчитывает не более нескольких сотен членов. К ним примыкают молодежные неофашистские банды скинхедов, некоторые группы поклонников тяжелого рока. Среди прочих особо ярым антисемитизмом выделяется псевдорелигиозная организация Христианская подлинность. Секта зародилась в Великобритании в середине 19 века. Ее члены утверждают, что они приверженцы «англо-израэлизма», теории, пытающейся доказать, что европейские народы происходят от исчезнувших колен Израилевых и являются избранным народом. По учению секты негры были созданы на пятый день творения, и они являются лишенными души животными, а евреи — дети сатаны. Согласно учению секты, Америка, а не Израиль — Земля обетованная, евреи должны быть уничтожены, и начать уничтожение нужно именно в США. Число сторонников секты довольно незначительно, но они, как правило, хорошо вооружены и готовы немедленно начать действовать. Член секты Б. Фэрроу в 1999 г. открыл огонь в еврейском детском саду в Лос-Анджелесе. Четверо детей были ранены, преступник сдался властям. На вопрос, почему он открыл огонь по еврейским детям, Б. Фэрроу заявил: «Я хотел разбудить Америку и показать ей, что следует делать с евреями».

Но если антисемитизм в правых неофашистских кругах носит ограниченный характер, то совершенно иначе обстоит дело с антисемитизмом слева, в первую очередь с распространением антиеврейских взглядов среди американского студенчества. Растет число последователей ислама среди афроамериканцев. В начале 2000-х гг. около 5% этой группы населения были мусульманами, мусульманские лидеры США, в том числе Л. Фаррахан, глава организации Нации ислама, внушают своим последователям антисемитские идеи. Фаррахан утверждает, что евреи эксплуатируют спортсменов-афроамериканцев, что они несут ответственность за рабство (по его словам, евреи — «мастера обращать других в рабство»). Несмотря на резкое осуждение Фарраханом террористов, устроивших взрывы 11 сентября 2001 г., он заявил, что Америка «возбуждает ненависть к себе» своей внешней политикой, особенно в странах, добывающих нефть на Ближнем Востоке (подробнее см. Антисемитизм в 1990–2000-е гг.).

США и Государство Израиль

Об отношениях между Государством Израиль и США см. Государство Израиль. Внешняя политика; Планы раздела Палестины; Организация Объединенных Наций; Синайская кампания; Шестидневная война; Война Судного дня; Ливанская война.

См. Соединённые Штаты Америки.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ