Израиль — народ в диаспоре. Новейшее время (1880 г. – середина 1980-х гг.)

ИЗРАИЛЬ — НАРОД В ДИАСПОРЕ. НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ (1880 Г. — СЕРЕДИНА 1980-Х гг.)

Содержание:

Демографические и экономические изменения

До середины 20 в. численность еврейского населения продолжала постоянно возрастать. К 1918 г. в мире насчитывалось около 14 млн евреев, а к 1937 г. — более 16 млн. После Катастрофы общая численность евреев в мире сократилась до 11–12 млн, однако к 1970 г. она снова была на уровне 1918 г. Одновременно проявилась тенденция к снижению темпа роста населения под влиянием относительного сокращения рождаемости, характерного для городского населения в этот период. Социальный и психологический эффект Катастрофы сказался в некотором ослаблении этой тенденции. Замедлению роста еврейского населения способствовали также смешанные браки; их число в некоторых местах составляло более 1/4 общего числа браков, в которые вступали евреи. В период, предшествовавший приходу Гитлера к власти, большинство детей от смешанных браков воспитывались как неевреи. Эти тенденции были характерны лишь для европейских евреев; еврейские общины Средиземноморья, в особенности стран ислама, до самого недавнего времени почти не были затронуты ими. С начала 1930-х гг. до конца Второй мировой войны в Европе наблюдается уменьшение числа смешанных браков и растущая идентификация детей от этих браков с еврейством. По окончании войны число смешанных браков, в особенности в Западной Европе, США и СССР вновь возросло, степень идентификации этих пар и их детей с еврейством почти не подвергалась изменению. Под действием совокупности этих факторов годовой прирост еврейского населения сократился с 1,7% перед Первой мировой войной до 1,1% в 1920-х гг. и 0,8% в 1930-х. Хотя еврейство Восточной Европы (не считая Советского Союза) было сравнительно мало затронуто как тенденцией к уменьшению семьи, так и тенденцией к распространению смешанных браков, другие факторы — голод, погромы и избиения (1918–23 гг.), экономический кризис (1929 г.) и антиеврейская социально-экономическая политика большинства восточноевропейских стран в период между двумя мировыми войнами — сокращали темп роста еврейского населения и в этой части Европы.

Важным фактором в жизни еврейства в течение всего этого периода была эмиграция. Эмиграционный поток из Восточной Европы за океан (главным образом, в США) привел к созданию там новых центров еврейской жизни в новых политических и культурных условиях. В странах рассеяния в Европе и Азии евреи сталкивались преимущественно с этнически однородной, проникнутой религиозной и политической нетерпимостью средой; в США и британских доминионах они познакомились с традициями политической свободы, с обществом, созданным иммигрантами из разных стран и стремящимся к слиянию различных культур в «плавильном котле». Катастрофа европейского еврейства, уничтожившая преимущественно общины Центральной и Восточной Европы, также способствовала росту значения заокеанских центров еврейской жизни. Другим важным фактором в жизни еврейства была постоянно действовавшая тенденция к переселению в большие города. В 1914 г., несмотря на то, что традиционный уклад еврейской жизни все еще сохранялся в Восточной Европе, где значительная часть евреев жила в местечках, еврейское население в следующих городах превышало 100 тыс. человек: Варшава (350 тыс.), Одесса (около 150 тыс.), Будапешт (около 250 тыс.), Вена (более 150 тыс.), Лондон (более 150 тыс.), Филадельфия (более 175 тыс.), Чикаго (около 350 тыс.) и Нью-Йорк (1 млн 350 тыс.). Эта тенденция выражалась как в абсолютном росте численности еврейского населения больших городов, так и в относительном увеличении доли евреев в населении этих городов по сравнению с их долей во всем населении данной страны. Накануне Второй мировой войны свыше 1/3 евреев мира было сосредоточено в 19 городах, в каждом из которых жило более ста тысяч евреев. В одном Нью-Йорке жило около двух миллионов евреев — несколько менее половины всего еврейского населения США. После революции 1917 г. в России, отменившей черту оседлости и другие ограничения для евреев, и в особенности — после индустриализации Советского Союза (с начала 1930-х гг.) тенденция еврейского населения к концентрации в больших промышленных и административных центрах проявлялась там еще интенсивнее, чем в других частях мира. Во 2-й половине 20 в. евреи вне Государства Израиль в основном концентрировались в крупнейших городах мира. На первом месте среди них стоит Нью-Йорк. Вынужденный массовый исход евреев из арабских стран после создания Государства Израиль еще более усилил эту тенденцию.

После окончания Первой мировой войны (1918 г.) на первом месте по численности еврейского населения стояли США (около 3,5 млн чел.), затем следовала обретшая независимость Польша (около 3 млн). Еврейское население советской России составляло 2,5 млн; Румынии — 0,75 млн; Германии и Венгрии — по 0,5 млн. После Катастрофы около половины евреев проживало на американском континенте и лишь около 1/3 — в Европе (включая Советский Союз). С 1945 г. главным убежищем преследуемых евреев стал Эрец-Исраэль; Франция приняла многих евреев из Северной Африки. В 1970 г. общая численность евреев в мире составляла около 14 млн; из них около 6 млн проживало в Северной Америке, главным образом в США, и около 2,5 млн — в Израиле. Около 750 тыс. проживало в странах Южной и Центральной Америки; около 200 тыс. — в Южной Африке и Австралии. Большинство евреев, проживавших в 1970 г. во Франции, прибыло туда сравнительно недавно, главным образом из Северной Африки, а большинство еврейского населения Англии и Швейцарии образовалось в результате иммиграции, начавшейся около 1880 г. Распределение и концентрация еврейского населения в различных частях Советского Союза отражает миграционные процессы после 1917 г. и в годы Второй мировой войны (движение на восток). В Западной Европе в 1970 г. проживало более 1 млн евреев, из них свыше 0,5 млн во Франции и около 450 тыс. в Англии. В Советском Союзе проживало около З млн евреев; число евреев в других странах восточного блока постоянно уменьшалось; в Польше после 1968 г. евреев почти совсем нет; евреи покинули также большинство арабских и других мусульманских стран. Демографические процессы в еврействе за последнее столетие демонстрируют его большую мобильность и способность приспособления к новым условиям жизни, а также к созданию и укреплению собственной государственности (см. Демография).

Дискриминация евреев в России и других странах до 1917 г

С 1880 г. значительно усилились антиеврейские тенденции в Российской империи, под властью которой проживало большинство еврейского народа. Поводом для этого явилась успешно развивавшаяся экономическая деятельность евреев и рост числа еврейских учащихся в средних и высших учебных заведениях, обусловленных либеральными реформами в царствование Александра II (1855–81 гг.). Реакционные тенденции, усилившиеся в последний период царствования Александра II, полностью возобладали при его преемнике Александре III (1881–94 гг.). Сразу после убийства Александра II революционерами-народовольцами (1 марта 1881 г.) по югу России прокатилась волна антиеврейских погромов. Они начались в Елисаветграде (ныне Кропивницкий), быстро распространились на другие города и местечки, докатились через несколько дней до Киева, а в начале мая — до Одессы. Власти очень неохотно защищали евреев от погромщиков и возлагали ответственность за погромы на самих евреев, якобы эксплуатирующих «коренное население». Эту концепцию развивал министр внутренних дел (1881–82 гг.) граф Н. П. Игнатьев, политика которого имела целью всемерно ограничить участие евреев в хозяйственной жизни страны. В конце 1881 г. был спровоцирован погром в Варшаве, резко осужденный ответственными представителями польской общественности. Весной 1882 г. в городе Балта, на румынской границе, разразился кровавый погром, по-видимому, инспирированный местными властями. В Нижнем Новгороде погром произошел в 1884 г. Большинство организаций начала 1880-х гг. не только не противилось погромам, но фактически одобряло их, усматривая в них стихийное проявление народного возмущения против эксплуатации и начало массового революционного брожения. Сходную оценку погромам давало и большинство либералов.

В мае 1882 г. были изданы подготовленные Игнатьевым репрессивные антиеврейские декреты — «Временные правила», согласно которым евреям запрещалось вновь селиться в деревнях, приобретать недвижимое имущество вне городов и арендовать земельные угодья, даже в пределах черты оседлости, открывать торговые заведения по воскресным дням и христианским праздникам. Эти правила не только причиняли евреям огромный экономический ущерб, но и всячески поощряли произвол и вымогательство местных властей. Политика царского правительства преследовала цель постепенного «очищения» России от евреев. Обер-прокурору Синода К. П. Победоносцеву приписывается высказанное им в свете этой политики предположение, что треть евреев покинет Россию, треть — вымрет, а треть — крестится и совершенно ассимилируется. Рекомендации учрежденной в начале 1883 г. под председательством графа Палена и работавшей в течение пяти лет «Верховной комиссии по пересмотру законов о евреях» относительно желательности постепенного расширения прав евреев были отклонены царем. Был введен ряд ограничений в самых различных областях: процентная норма для еврейских военных врачей, запрещение приема евреев на государственную службу, запрещение евреям заниматься адвокатской практикой без особого разрешения министра юстиции (с 1889 г.). В 1886 г. были введены ограничения для еврейских учащихся средних и высших учебных заведений, а в июле 1887 г. для них была установлена жесткая процентная норма (10% общего числа учеников в городах черты оседлости, 5% — в городах вне черты оседлости и 3% — в Петербурге и Москве). Если в 1840–1850-х гг. правительство создало особую сеть школ для евреев с преподаванием на русском языке, то теперь оно старалось закрыть перед ними путь к образованию. От стремления приобщить евреев к культурной жизни страны и ассимилировать их власти перешли к политике ограничений и изоляции евреев. Еврейская молодежь, стремящаяся к образованию, покидала Россию, чтобы учиться в университетах Западной Европы, главным образом Германии и Швейцарии. Многие еврейские юноши эмигрировали в Америку, чтобы избежать службы в русской армии, пропитанной духом антисемитизма. Согласно указу 1886 г., семьи этих юношей подвергались высокому денежному штрафу. Указы о «праве жительства» вне черты оседлости постоянно изменялись, что влекло за собой выселение евреев из ряда городов и местечек. Некоторые местечки специально объявлялись деревнями, чтобы оправдать изгнание из них евреев. В 1891 г. из Москвы было изгнано почти двадцать тысяч еврейских ремесленников, проживавших там на законном основании. Все эти гонения создали пропасть между еврейством России и ее правительством, способствовали радикализации еврейской интеллигенции, распространению в ее среде революционных идей. В конце 19 в. — начале 20 в. передовые люди России выступали против антиеврейской политики правительства и осуждали идеологию антисемитизма. Правящие круги старались представить революционное движение в России делом рук евреев и поляков, раздуть антиеврейские настроения толпы и использовать их для укрепления самодержавия. Николай II, вступивший на престол после смерти Александра III (1894 г.), продолжал антисемитскую политику своего отца. Пользующиеся прямой поддержкой власти агитаторы сеяли ненависть к евреям и призывали к погромам. В апреле 1903 г. разразился погром в Кишиневе, где антисемиты вели особенно злобную и разнузданную агитацию. По официальным данным, во время Кишиневского погрома были убиты свыше 50 человек, изувечены около 500, сотни домов и лавок разрушены и разграблены. Бесчинства погромщиков вызвали возмущение во всем мире. Русское освободительное движение обвинило правительство в ответственности за погром и попыталось противопоставить антиеврейской политике властей силу общественного мнения. Среди евреев росла готовность оказывать активное сопротивление погромщикам. Летом того же 1903 г. еврейская молодежь Гомеля самоотверженно отразила их нападение. Так возникла еврейская самооборона — предшественница вооруженных организаций еврейского населения Эрец-Исраэль.

Шовинистическая и антисемитская пропаганда привела к возникновению монархических организаций, самой известной из которых был «Союз русского народа». Вооруженные банды этих организаций, «черные сотни», вербовавшиеся из хулиганов и подонков общества, стали ударной силой погромов, прокатившихся по городам России после опубликования манифеста 17 октября 1905 г., который официально гарантировал всем гражданам страны основные свободы. Во время погрома в Одессе, продолжавшегося четыре дня, было убито свыше 300 евреев. Сопротивление, оказанное погромщикам еврейской самообороной, к которой примкнули некоторые представители русской интеллигенции, было подавлено военной силой. В погромах 1906 г. в Белостоке и Седльце принимали участие полицейские и военные чины, впоследствии не только не наказанные, но, наоборот, получившие за это награды. Погромы сопровождались разнузданной антисемитской пропагандой на страницах реакционной печати, возлагавшей на «жидов» и поляков ответственность за революцию.

После роспуска 2-й Государственной думы (3 июня 1907 г.) и установления диктаторского режима П. Столыпина погромы в значительной степени прекратились, однако антисемитская демагогия не исчезла ни со страниц черносотенных газет, ни с трибуны Думы, где подвизались такие антисемиты-изуверы, как Пуришкевич и Марков Второй. Идеологи антисемитизма призывали к «очищению» России от евреев. Кульминационным пунктом борьбы вокруг «еврейского вопроса» в дореволюционной России стало дело Бейлиса (см. М. М. Бейлис) — попытка правящих кругов России прибегнуть к «испытанному средству», кровавому навету. Процесс Бейлиса (1913 г.) превратился в борьбу между самодержавным режимом и оппозиционными силами. Оправдание Бейлиса стало победой либерального и радикального общественного мнения, стоявшего целиком на стороне евреев, над самодержавной властью — главной опорой антисемитизма.

В отличие от России, где все прогрессивные элементы в начале 20 в. единодушно выступали против антисемитской политики правительства, в русской Польше антисемитизм находил отклик в широких слоях общества, в том числе интеллигенции. Главной, но не единственной выразительницей антисемитских настроений была партия национальных демократов («эндеки»), после выборов в 4-ю Государственную думу (1912 г.) проводившая кампанию экономического бойкота евреев. Против предоставления евреям национальных прав и культурной автономии выступали не только откровенные польские шовинисты, но и либералы и даже социалисты.

Правящие круги Румынии следовали в своей антисемитской политике русскому примеру. Погромная и дискриминационная политика проводилась в Румынии, при поддержке широких слоев населения, еще с 60-х гг. 19 в. Хотя Берлинский конгресс 1878 г. обязал румынское правительство предоставить полное равноправие всем жителям страны, без различия национальности и вероисповедания, оно всячески препятствовало предоставлению гражданских прав евреям под предлогом, что евреи являются чужеземцами, подвергало их экономическим ограничениям, закрывало перед ними многие виды деятельности (общественная служба, адвокатура и т. д.). В особенности препятствовали румынские власти распространению среди евреев образования: за учение в начальной школе с евреев взималась плата, от которой румыны были освобождены; в средних и высших учебных заведениях была фактически введена процентная норма; чинились препятствия попыткам евреев развить свою собственную школьную сеть.

При материальной и моральной поддержке румынского правительства в 1886 г. в Бухаресте состоялся международный антисемитский конгресс. В 1895 г. в Румынии был основан антисемитский союз, призывавший сделать жизнь евреев в стране невыносимой и поощрявший погромное движение в румынских городах. Евреи стали главными жертвами крестьянских волнений, прокатившихся по стране в 1907 г. Лишь когда антиеврейские погромы стали перерастать в бунт против помещиков, правительство вынуждено было подавить крестьянские волнения военной силой.

Присоединение к Румынии в результате балканских войн 1912–13 гг. Южной Добруджи привело, вопреки обещаниям румынского правительства, к утрате евреями этой области гражданских прав, которыми они пользовались ранее.

Бесправие евреев еще более усилилось во время Первой мировой войны, которая явилась тяжким испытанием для еврейства всей Восточной Европы. Проникнутое антисемитизмом русское командование, подозревавшее евреев в сочувствии Германии и Австрии, прибегло к варварским методам взятия заложников из среды евреев, к ложным обвинениям евреев в шпионаже, которые влекли за собой смертные приговоры военно-полевых судов. В прифронтовой полосе часто устраивались погромы. Отступление русских войск из Галиции сопровождалось насильственной эвакуацией еврейского населения на восток. Русское командование пыталось приписать военные неудачи «еврейской измене»: в июне 1915 г. оно организовало массовое выселение евреев Царства Польского, Курляндской, Ковенской и других губерний под предлогом их политической неблагонадежности. В июле 1915 г. было издано запрещение использовать еврейский алфавит не только в печати, но и в частной переписке. Против евреев выдвигались разнообразные клеветнические обвинения, вроде обвинения в намерении подорвать устойчивость русской валюты. Под давлением общественного мнения на Западе русские власти вынуждены были фактически отменить большую часть ограничений на проживание евреев в городах внутренних районов России, вне черты оседлости; поток еврейских беженцев из западных губерний хлынул в глубь страны. Демократические силы России боролись против антиеврейской политики правительства и реакционной военщины. Одним из первых актов временного правительства, образовавшегося в России после февральской революции 1917 г., была декларация об отмене всех антиеврейских законов и полном равноправии евреев (20 марта 1917 г.).

Обострение антисемитизма и начало национально-политической деятельности евреев

В 60–70-х гг. 19 в. процесс эмансипации евреев в странах Центральной Европы в основном завершился. Однако достижение равенства перед законом не означало решения еврейского вопроса путем слияния евреев с народами тех стран, в которых они проживали. Несмотря на то, что процесс культурной ассимиляции большинства евреев Центральной и Западной Европы протекал весьма интенсивно, в нееврейском обществе отчетливо выявлялось отталкивание от евреев, непризнание их «своими». Наиболее радикальным выражением этой тенденции стал новый антисемитизм, в значительной мере явившийся реакцией нееврейской среды на процесс эмансипации. В отличие от старых форм юдофобства, оперировавших религиозными аргументами, новый антисемитизм прибегал к псевдонаучным утверждениям об исконной порочности еврейской «расы», составляющей полную противоположность благородной «арийской расе» и непримиримо враждебной ее культуре, правовым и этическим нормам (см. Расизм). Новый антисемитизм превратился в общественное движение, главной, если не единственной целью которого являлась борьба с еврейством. С конца 70-х гг. 19 в. в разных странах Европы возникают политические организации и группы, идеология которых сводится к антисемитизму, окрашенному в «социальные» или религиозные тона. В 1878 г. А. Штеккер основал в Берлине христианско-социальную рабочую партию, которая вскоре приобрела откровенно антисемитский характер. В 1879–80 гг. в Германии публикуются антиеврейские произведения журналиста В. Марра, впервые введшего в употребление термин «антисемитизм»; историка Г. Трейчке, который выдвинул лозунг «евреи — наше несчастье», усвоенный впоследствии нацистами; философа и социолога Е. Дюринга, пытавшегося дать «научное» (расистское) обоснование кровавому навету. В апреле 1881 г. антисемиты предъявили германскому рейхстагу составленную в августе предыдущего года петицию с требованием преградить еврейским иммигрантам доступ в Германию, уволить евреев с административных постов и ввести отдельную статистическую перепись еврейского населения. Авторам петиции удалось собрать 250 тыс. подписей. Однако на выборах в рейхстаг антисемиты потерпели поражение.

Хотя немецкие либералы выступили против антисемитизма, осудив его в своем воззвании (14 ноября 1880 г.) как «национальный позор», многие из них считали, что корни антисемитизма кроются в нежелании евреев отказаться от своей обособленности и полностью ассимилироваться. Даже некоторые из лидеров германской социал-демократической партии усматривали в антисемитизме примитивную форму протеста против капитализма («социализм дураков») и не вели против него борьбы.

В 1882 г. антисемитские группы в различных странах предприняли попытку создания международной организации. Они созвали в Дрездене международный конгресс антисемитов, обратившийся с манифестом «к правительствам и народам христианских государств, обреченных на гибель по вине еврейства». Сильное антисемитское движение под лозунгом «христианского социализма» возникло в 1880-х гг. в Австрии. Его лидером был К. Луэгер, избранный в 1897 г. бургомистром Вены.

В Венгрии антисемитизм особенно усилился в связи с кровавым наветом в Тисаэсларе. В сентябре 1882 г. в Пресбурге (см. Братислава) произошел погром, для прекращения которого властям пришлось прибегнуть к военной силе. В венгерском парламенте образовалась антисемитская фракция.

Хотя влияние антисемитского движения в Германии и Австро-Венгрии ослабло во 2-й половине 1880-х гг., в начале следующего десятилетия оно снова возросло в связи с изменением политического положения в Германии. Усиление консервативных элементов сопровождалось стремлением властей преградить евреям доступ к государственным и общественным постам. Для них были закрыты офицерский корпус, судебное ведомство, университетские кафедры и т. д. На выборах в рейхстаг в 1893 г. антисемитские партии получили 250 тыс. голосов и провели 16 депутатов. Однако с середины 1890-х гг. начинается их постепенный упадок, так как антисемитские лозунги включили в свои программы другие партии, в особенности консервативная.

Видные общественные деятели Германии, либералы и социал-демократы вели борьбу против антисемитизма. Основанный в 1890 г. Союз борьбы с антисемитизмом опубликовал обширные материалы, опровергавшие измышления антисемитов. Однако антисемитские идеи продолжали упорно насаждаться в Германии. Особую популярность приобрела книга онемеченного англичанина Х. С. Чемберлена «Основы девятнадцатого века» (1898 г.), в которой история человечества изображается как борьба между созидающей арийской и разрушающей семитской расами. Антисемитизм превратился в неотъемлемую часть господствующей реакционной идеологии. Значительного успеха добились антисемиты и в Австрии. В 1907 г. фракция «христианских социалистов» насчитывала в рейхстаге свыше 100 депутатов; ее представители входили даже в состав правительства.

Во Франции антисемитизм впервые выступил как организованное общественное движение в начале 80-х гг. 19 в. в связи с обострением борьбы между радикально-республиканским и клерикально-роялистским лагерями. Идеологом французского антисемитизма был Э. Дрюмон, автор книги «Еврейская Франция» (1886 г.), обличавшей «пагубное влияние евреев» на протяжении всей французской истории. Во Франции возник ряд антисемитских организаций, в том числе основанное представителями низшего духовенства «христианско-демократическое движение». Антисемитизм достиг апогея во время дела Дрейфуса, которое имело важные последствия как для политического развития Франции, так и для пробуждения национальных чувств в еврействе Запада и возникновения сионизма. В первые годы 20 в. антисемитизм во Франции пошел на убыль. Просветительская мечта о космополитическом обществе, в котором этнические и религиозные различия не будут играть никакой роли, оказалась несостоятельной. Под влиянием национального движений ряда европейских народов в 19 в. часть еврейской интеллигенции пришла к выводу о необходимости национального решения «еврейского вопроса». Не отрекаясь от основных идей эпохи Просвещения (распространение общего образования среди еврейских масс, их переход к производительному труду, духовное и моральное обновление народа), представители еврейской интеллигенции стали искать их осуществления не в рамках тех государств, в которых проживали евреи, но на независимой или автономной еврейской территории, в стране, где евреи составят большинство, станут «народом, как все народы».

На протяжении двухтысячелетнего пребывания в галуте еврейский народ неизменно связывал свои надежды на национальное возрождение и избавление с идеей возвращения в Эрец-Исраэль. К 19 в. относятся первые призывы к практическому осуществлению идей национального возрождения (см. М. М. Ноах, И. Алкалай, Ц. Х. Калишер). М. Гесс в книге «Рим и Иерусалим» (1862 г.) дал идеологическое обоснование возрождению еврейской нации на ее исторической родине, пользуясь аргументами, почерпнутыми из рационалистического и социалистического мировоззрения своего времени.

По инициативе Калишера в 1860 г. в прусском г. Тори (ныне Торунь, Польша) состоялась конференция, посвященная еврейской поселенческой деятельности; ее результатом явилось основание во Франкфурте-на-Одере палестинского поселенческого общества, правление которого было в 1864 г. переведено в Берлин. Еще в 50-х гг. 19 в. журналист Д. Гордон (1826–86) отстаивал на страницах журнала «Ха-Маггид» идею заселения Эрец-Исраэль как основу будущего политического возрождения еврейства. Идеологами еврейского национального возрождения были П. Смоленскин, М. Л. Лилиенблюм, Л. Пинскер (Брошюра «Автоэмансипация», 1882 г.). Их идеями вдохновлялось движение Ховевей Цион, возникшее в России как реакция еврейской интеллигенции на погромы 1880-х гг. и выявившее всю глубину отчуждения между русским образованным обществом и евреями. Большинство обществ Ховевей Цион («палестинофилов»), в особенности студенческих и молодежных, разделяли радикальную программу национального возрождения еврейского народа на территории, где евреи составят большинство населения и будут самостоятельно определять свою судьбу с помощью созданных ими самими государственных учреждений. Однако лишь немногие из них отстаивали идею немедленного переселения своих членов в Эрец-Исраэль; большинство занималось лишь идеологической подготовкой алии и отправкой делегатов для «обследования страны». В организации Билу образовалась группа сторонников немедленной алии; некоторые из них сразу осуществили свой план и основали в Эрец-Исраэль поселение Гедера (1884 г.). Другая группа считала, что переселению в Эрец-Исраэль должно предшествовать получение от Турции официального разрешения — «фирмана». Движение Ховевей Цион нашло отклик главным образом среди еврейства России. Хотя на Катовицком съезде движения (1884 г.) было решено перевести его центр в Берлин, где в отличие от России существовали возможности легальной деятельности, главный центр движения под руководством Пинскера остался в Одессе. Второй центр был создан в Варшаве. Основная деятельность движения сводилась к сбору средств и субсидированию сельскохозяйственных поселений в Эрец-Исраэль. В начале 1890 г. А. Цедербаум, редактор газеты «Ха-Мелиц», сумел добиться легализации Общества вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине, центр которого находился в Одессе («Одесский комитет»). Хотя легализация деятельности Ховевей Цион в России позволила более активно поддерживать еврейские поселения в Эрец-Исраэль, «Одесский комитет» стал в этих условиях превращаться в филантропическую организацию.

Виднейшим представителем и в то же время суровым критиком движения Ховевей Цион был Ахад-ха-‘Ам, призывавший, вместо немедленного переселения в Эрец-Исраэль, к работе по культурному и моральному воспитанию народа, к тому, чтобы заниматься не «нуждой евреев», а «нуждой еврейства». Ахад-ха-‘Ам и его сторонники сыграли важную роль в распространении и углублении еврейской культуры как в диаспоре, так и в Эрец-Исраэль. Они явились инициаторами создания ряда издательств, журналов, так же как и сети еврейских школ в Восточной Европе и Эрец-Исраэль. Влияние Ахад-ха-‘Ама сказалось на творчестве таких писателей, как Х. Н. Бялик, и политической ориентации таких деятелей сионистского движения, как Х. Вейцман.

У евреев Западной Европы движение Ховевей Цион не встретило серьезной поддержки. Исключением является филантропическая деятельность М. Монтефиоре в Англии и в особенности Э. Ротшильда во Франции, оказавших щедрую финансовую помощь еврейским поселениям в Эрец-Исраэль. Н. Бирнбаум и его единомышленники основали в Вене еврейскую студенческую организацию национального направления Кадима (1882 г.). В журнале Н. Бирнбаума «Автоэмансипация» (основан в 1885 г.) впервые появляется термин «сионизм».

Возникновение политического сионизма

Началом нового этапа в истории еврейского национального движения явилась деятельность Т. Герцля, отчетливо сформулировавшего идею, что «еврейский вопрос» является по существу национальным вопросом, который может быть разрешен лишь посредством «восстановления еврейского государства» и организованного переселения в него евреев диаспоры. Герцль стал основоположником современного сионизма как национально-освободительного движения еврейского народа. Появление книги Герцля «Еврейское государство» (1896 г.) было восторженно встречено национально настроенной еврейской молодежью как Восточной, так и Западной Европы. К движению, основанному Герцлем, примкнули такие выдающиеся личности, как М. Нордау, И. Зангвил, Б. Лазар и др. Состоявшийся в августе 1897 г. в Базеле 1-й Сионистский конгресс определил задачу сионизма как «создание обеспеченного публичным правом убежища для еврейского народа в Палестине». Было выдвинуто предложение о создании Еврейского Национального Фонда для приобретения в собственность еврейского народа земель на его древней родине. Герцль верил, что цели еврейского национального движения могут быть достигнуты лишь при поддержке европейских держав, которые смогут оказать влияние на турецкого султана и склонить его в пользу сионизма. На 3-м Сионистском конгрессе (1899 г.) Герцль объявил своей главной целью получение от Турции «чартера» — официального разрешения на массовое поселение евреев в Палестине. Ради ее достижения он вел дипломатические переговоры с различными государственными деятелями, добивался аудиенций у европейских монархов, пытался привлечь султана перспективой помощи еврейских финансистов, которая могла бы устранить грозившую Турции опасность банкротства. Не сумев добиться поддержки большинства европейских держав, Герцль стал все больше ориентироваться на Англию, где сионизм пользовался сочувствием как общественного мнения, так и правительственных кругов.

После Кишиневского погрома 1903 г., убедившего Герцля в необходимости срочных мер по облегчению положения евреев России, он стал склоняться к предложенному британским правительством плану Уганды. Это привело к назревавшему уже давно кризису в сионистском движении: к столкновению между сторонниками Герцля — «политическими сионистами», считавшими получение «чартера» необходимым условием поселенческой деятельности в Эрец-Исраэль, с одной стороны, и так называемой Демократической фракцией, которая требовала привлечения широких масс еврейского народа к работе сионистской организации, ведения культурной работы наряду с дипломатическими переговорами и усиления поселенческой деятельности в Эрец-Исраэль — с другой. Противники плана Уганды покинули заседание 6-го Сионистского конгресса (август 1903 г.). Собравшийся в Харькове под руководством М. Усышкина съезд противников плана Уганды — Ционей Цион (Сионисты Сиона) — потребовал от Герцля отказа от планов заселения евреями какой-либо территории, кроме Эрец-Исраэль.

Выступая в апреле 1904 г., Герцль подчеркнул свою верность идее Эрец-Исраэль, однако разногласия вновь обострились сразу же после его кончины (3 июля 1904 г.). Крайние «политические сионисты» (И. Зангвил, М. Мандельштам, Н. Сыркин) готовы были удовольствоваться любой территорией, на которой могло бы осуществляться массовое поселение евреев, пока Страна Израиля остается для них недоступной. Напротив, М. Усышкин и его последователи предлагали вести подготовку к заселению Эрец-Исраэль евреями, не считаясь ни с какими политическими препятствиями, и создать специальную организацию (см. Хе-Халуц) для подготовки еврейской молодежи к сельскохозяйственному труду в Эрец-Исраэль. На 7-м Сионистском конгрессе (июль 1905 г.) Ционей Цион образовали значительное большинство, а меньшинство покинуло сионистскую организацию и основало Еврейское территориалистическое общество (ЕТО; см. Территориализм).

В сионистском движении продолжалась борьба между «политическими» и «практическими» сионистами. Д. Вольфсон, сменивший Герцля на посту президента сионистской организации, опирался главным образом на «политических сионистов», однако под влиянием русских сионистов он согласился усилить поселенческую деятельность в Эрец-Исраэль. 8-й Сионистский конгресс (1907 г.) решил создать Палестинское землеустроительное общество и Палестинское бюро, во главе которого стал А. Руппин.

Серьезные разногласия вызвал вопрос об участии еврейских организаций во внутренней жизни стран диаспоры и в борьбе за гражданские права в этих странах. В ноябре 1906 г. 3-й съезд русских сионистов в Гельсингфорсе (Хельсинки) принял решение о создании в России самостоятельной сионистской партии и утвердил программу «актуальной работы», требовавшую обеспечения евреям прав национального меньшинства и создания органов еврейского национального самоуправления (см. Гельсингфорсская программа).

Требование «особого представительства для еврейского меньшинства» сформулировал съезд делегатов всех сионистских областных комитетов многонациональной Австро-Венгерской империи (декабрь 1905 г.). Чрезвычайная сионистская конференция Австрии, собравшаяся в Кракове (июль 1906 г.), приняла решение о необходимости создания особой еврейской политической партии для борьбы за культурно-национальную автономию евреев. На 10-м Сионистском конгрессе (1911 г.) проявилось отступление от принципов «политического» сионизма. Д. Вольфсона сменил на посту президента Всемирной сионистской организации инициатор создания Палестинского бюро О. Варбург. 11-й конгресс (1913 г.) обсуждал не только проблемы поселения в Эрец-Исраэль, но и вопрос о еврейском воспитании в диаспоре. Так в рамках сионистского движения наметился синтез «политического» сионизма Герцля и «культурного» сионизма Ахад-ха-‘Ама.

Несмотря на то, что сионистское движение перед Первой мировой войной охватывало лишь меньшинство нации, оно оказало глубокое революционизирующее влияние на еврейскую общественную жизнь.

Возникновение и развитие еврейского социалистического движения

Возникновение социалистического движения в еврействе относится к 70-м гг. 19 в. Уже в конце 1880-х гг. в России, Англии и США начинается организованная борьба еврейских рабочих за улучшение условий труда. Инициатором пропаганды социалистических идей среди еврейских рабочих была группа революционно настроенной еврейской интеллигенции, преимущественно студентов. Первые социалистические печатные органы на иврите и на идиш («Ха-Эмет», 1877 г.; «Дер пойлишер идл», 1884) были основаны А. Ш. Либерманом и М. Винчевским, которые пытались обратиться к массам еврейских трудящихся с пропагандой социалистических идей. О создании типографии для издания социалистической литературы на идиш сообщала выпущенная в 1880 г. в Женеве прокламация группы евреев-социалистов.

Погромы 1881–82 гг. в России побудили многих еврейских студентов обратиться к революционной пропаганде среди своего народа. В 80–90-х гг. 19 в. в Англии и США выходит несколько социалистических и анархистских периодических изданий на идиш: «Дер арбетер фрайнд», «Ди фрайе велт», «Дер векер». Идеи анархизма пользовались популярностью среди еврейских иммигрантов-рабочих в Англии и США.

Первой попыткой связать возрождение еврейского народа с русским народническим социализмом была изданная в 1892 в Лондоне брошюра «Еврей к евреям» Е. Хасина (псевдоним Х. Житловского). Однако большинство еврейских кружков в России в 1890-х гг. стояло на позициях марксизма. В 1892 г. в Вильне еврейские рабочие впервые праздновали 1-е Мая. Выступая на митинге, посвященном празднованию 1-го Мая 1895 г., Ю. Цедербаум (см. Л. Мартов) подчеркнул необходимость создания самостоятельной социал-демократической организации еврейских рабочих. Такой организацией стал основанный в 1897 г. в Вильне Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России — Бунд.

По мере того как позиция Бунда эволюционировала от простого требования гражданского равноправия для евреев к требованию культурно-национальной автономии, усиливались его трения с Российской социал-демократической партией (РСДРП), в состав которой он входил. Когда 2-й съезд РСДРП (1903 г.) отверг требование Бунда о признании его «единственным представителем еврейского пролетариата», Бунд покинул партию и вернулся в нее лишь в 1906 г. на компромиссных условиях, позволивших ему сохранить свою автономию. Число членов Бунда в годы 1-й русской революции достигало около 40 тыс.; в период реакции оно резко сократилось. Часть деятелей Бунда эмигрировала в США, другая часть посвятила себя культурной работе. 8-я конференция Бунда признала идиш национальным языком евреев и приняла решение об участии в жизни еврейских общин. История Бунда свидетельствует о постепенном усилении национального самосознания в его среде. Близкая по духу Бунду Еврейская социал-демократическая рабочая партия возникла в 1905 г. в Галиции и Буковине, находившихся под властью Австрии. В США евреи-социалисты, за исключением социалистов-сионистов, относились отрицательно или равнодушно к специфическим национальным требованиям еврейства. Основоположником социалистического сионизма был Н. Сыркин, отстаивавший в статье «Еврейский вопрос и еврейское социалистическое государство» (1898 г.) необходимость создания социалистического еврейского государства в Эрец-Исраэль. Еврейская радикальная молодежь, которая стремилась сочетать социализм с сионизмом, создала ряд обществ По‘алей Цион, которые положили в основу своей деятельности идеи Н. Сыркина, а позже — Б. Борохова. Первая конференция состоялась в конце 1901 г. в Минске. В 1903 г. была основана национально настроенная социалистическая группа Возрождение, выдвинувшая требование еврейской национально-культурной автономии и созыва полномочного представительного органа еврейского народа («сейм»).

Под влиянием революции 1905 г. в России на базе групп По‘алей Цион формируется несколько социалистических сионистских партий, расходящихся в вопросе о возможностях и путях территориальной концентрации еврейского народа: Социалистическая еврейская рабочая партия (СЕРП; идейная продолжательница группы Возрождение), Сионистская социалистическая рабочая партия (территориалисты марксистского толка), Социал-демократическая еврейская рабочая партия По‘алей Цион (см. также Социализм еврейский).

Организации По‘алей Цион возникли также в Австрии, а затем и в США. В 1907 г. партии По‘алей Цион в разных странах объединились во Всемирный союз, входивший во Всемирную сионистскую организацию до 1909 г., когда партия По‘алей Цион вышла из ее состава, мотивируя свой выход невозможностью сочетания интересов еврейского пролетариата с интересами «буржуазного» сионизма. Одной из важнейших областей деятельности партии в России была организация еврейской самообороны во время погромов. Главным теоретиком По‘алей Цион — сторонников заселения Эрец-Исраэль — был Б. Борохов. Из ее рядов вышли видные политические деятели ишува. По‘алей Цион в Эрец-Исраэль были ответвлением российской партии, с которой они поддерживали тесный контакт.

Еврейские социалистические партии приобрели большое влияние в общественно-политической жизни еврейского народа, особенно в России.

Национальные и ассимиляторские тенденции в общественной и культурной жизни евреев

Впитывая культуру стран, в которых они жили, активно участвуя во всех областях жизни, евреи вместе с тем сохраняли свою коллективную индивидуальность, сознание своего единства; они создавали особые организации, одной из главных задач которых была взаимопомощь и поддержка преследуемых братьев в различных частях мира. В конце 19 в. включение евреев в общественную и культурную жизнь народов Западной и Центральной Европы стало массовым явлением; однако они участвовали в ней не как национальный коллектив, но лишь как отдельные личности. Активизация антисемитизма как реакция на проникновение евреев в ранее закрытые для них сферы деятельности заставила евреев вступить с ним в политическую борьбу в качестве особой общественной группы. Чтобы отстаивать свое право быть неотъемлемой частью нееврейского общества, евреи должны были создавать собственные организации, существование которых, в свою очередь, служило антисемитам желаемым «доказательством» еврейской солидарности, представляющей, по их утверждениям, угрозу тем народам, среди которых евреи живут. Уже в 60-х гг. 19 в. жестоким нападкам подвергся всемирный еврейский союз Альянс, который антисемиты прозвали «мировым еврейским правительством». В 1871 г. в Англии была основана по образцу Альянса Англо-еврейская ассоциация, ставившая своей целью защиту прав евреев в отсталых странах средствами дипломатии. Для оказания помощи преследуемым евреям Восточной Европы и Ближнего Востока Англо-еврейская ассоциация совместно с Борд оф депьютиз создали Объединенный комитет по иностранным делам (1878 г.). Для организации общественного протеста против погромов 1880-х гг. в России (см. выше) в Англии был создан Русско-еврейский комитет.

В Германии Хильфсферейн (Союз помощи немецких евреев), основанный в 1901 г., созвал после Кишиневского погрома представителей всех значительных еврейских организаций разных стран для обсуждения положения русского еврейства. Глава Хильфсферейна П. Натан (1857–1927 гг.) неоднократно обращался к правительствам России и Румынии с ходатайством за попираемые в этих странах права евреев. По его инициативе в 1906 г. в Брюсселе была созвана конференция в защиту прав евреев России. Там же в 1912 г. был создан Союз еврейских организаций для защиты еврейских интересов в связи с Балканскими войнами.

В США основанный в 1906 г. Американский еврейский комитет направил, подобно еврейским организациям Европы, свои главные усилия на помощь преследуемым евреям России. Он требовал от правительства США защиты интересов евреев, американских граждан, подвергающихся ограничениям при посещении России, и в 1911 г. добился резолюции конгресса об аннулировании заключенного в 1832 г. торгового договора между Россией и США, если Россия не прекратит политику ущемления прав евреев — американских граждан. По настоянию Комитета американское правительство потребовало от государств, участвовавших в Балканских войнах, соблюдать равноправие всех жителей аннексированных ими территорий — акт, направленный против антисемитской политики Румынии. Деятельность еврейских организаций по защите прав еврейского меньшинства в различных странах достигла кульминации во время мирной конференции, собравшейся в Париже по окончании Первой мировой войны.

Сотрудничество еврейских организации разных стран проявлялось также в помощи еврейским эмигрантам из стран Восточной Европы. Действенную помощь эмигрантам из России оказывал созданный в 1891 г. Центральный германский комитет помощи евреям России, который сотрудничал с еврейскими организациями Франции, Англии и Австрии.

Важную роль в оказании помощи еврейским эмигрантам из России в деле переселения их в другие страны (главным образом, в Аргентину) и приобщения их к сельскохозяйственному труду сыграли барон Морис де Гирш и основанное им Еврейское колонизационное общество (ЕКО).

Американский еврейский комитет боролся против планов ограничения свободы иммиграции в США. В 1909 г. несколько американских обществ помощи иммигрантам объединились в Еврейское общество покровительства и содействия иммигранту (английская аббревиатура ХИАС), которое по сей день оказывает разнообразную помощь евреям-иммигрантам в их устройстве в США.

Во время Первой мировой войны американское еврейство предприняло ряд действий по облегчению участи пострадавших от войны евреев Восточной Европы и Эрец-Исраэль. Объединение трех крупных еврейских благотворительных организаций — Общий американский еврейский комитет по распределению помощи (английская аббревиатура Джойнт) — переводило через посольство США в России и ЕКО фонды Еврейскому комитету помощи жертвам войны (ЕКОПО) и связанным с ним учреждениям, а также евреям, находившимся на территории, оккупированной немцами.

Еврейские организации уделяли большое внимание народному образованию и школьному делу. С одной стороны, основанные этими организациями школы служили проводниками нееврейской (французской, немецкой, американской и т. д.) культуры; с другой стороны, они заботились о распространении еврейских знаний, изучении иврита, еврейской истории, религии и т. д. Если в Западной Европе особые еврейские школы почти исчезли, а еврейское образование свелось к минимуму, то в Восточной Европе сохранялась традиционная система еврейского религиозного образования (см. Хедер, Иешива), реформированная в отдельных случаях под влиянием Просвещения и национального движения. Еврейские организации Западной Европы создавали школы на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В школах Альянса преподавание велось на французском языке, однако изучались и еврейские предметы. Хильфсферейн создал сеть школ, детских садов и ремесленных училищ в Восточной Европе и Эрец-Исраэль. Преподавание в этих школах велось на немецком языке.

Во 2-й половине 19 в. значительно возросло участие евреев в культурной жизни стран Западной и Центральной Европы. Вклад евреев в культуру этих стран был во много раз выше их доли в населении. Хотя их духовное творчество лишь в малой степени касалось еврейской тематики, их отношение к еврейству резко отличалось от того, которое преобладало среди еврейских интеллигентов на первых этапах культурной ассимиляции. Исчезло стремление к полному уподоблению окружающей среде, сменившись во многих случаях отстаиванием своего права на отличие от нее. Еврейское наследие превратилось из источника чувства неполноценности в предмет гордости.

Особенно велик был в этот период вклад евреев в развитие точных и естественных наук (см. Математика, Физика, Химия, Биология, Медицина). Хотя в ряде стран евреи не допускались к преподаванию гуманитарных дисциплин в университетах, они внесли значительный вклад также в их развитие (см. Философия, Психология, Социология, Востоковеды). Новым явлением в истории культуры стало активное участие евреев с конца 19 в. в развитии пластических искусств. В области музыки евреи выдвинули многих талантливых исполнителей, а также несколько выдающихся композиторов.

Писатели-евреи заняли видное место в литературе разных стран, в частности, в немецкой литературе. Некоторые писатели-евреи, писавшие на различных языках, обращались в своем творчестве к еврейской тематике, ориентируясь главным образом на еврейского читателя: И. Зангвил, Л. Леванда, С. Фруг и др. Такая еврейская литература на языке страны, как правило, была недолговечна, предшествуя полному слиянию творчества писателей-евреев с литературой окружающих народов.

Наряду с тенденцией к усилению участия евреев в культурной жизни европейских стран и в сложном взаимодействии с этой тенденцией происходил расцвет новой светской литературы на иврите и идиш (см. Иврит новая литература, Идиш литература). Новая еврейская литература заняла почетное место среди европейских литератур конца 19 в. — начала 20 в., свидетельствуя о духовной мощи пробудившегося к новой жизни народа. Другим проявлением еврейского национального возрождения явился небывалый расцвет научной иудаистики, прежде всего, еврейской историографии.

Положение евреев между Первой и Второй мировыми войнами

Окончание Первой мировой войны создало благоприятные условия для дальнейшего распространения процесса эмансипации евреев. Революция 1917 г. положила конец государственному антисемитизму в России; принципы самоопределения народов и равноправия всех государств, положенные в основу так называемой Версальско-Вашингтонской системы мирных договоров и устава Лиги Наций, выразились в повсеместной отмене дискриминационного антиеврейского законодательства и формальном предоставлении евреям не только гражданского равноправия, но в некоторых странах и прав национального меньшинства. Однако политические и социальные потрясения в послевоенной Европе — в особенности гражданская война в России и ее конфликт с обретшей независимость Польшей, сепаратистские тенденции среди ряда наций Российской империи — сопровождались жесточайшими погромами и преследованиями евреев.

Центральные еврейские организации боролись за безопасность и обеспечение прав евреев и в ряде стран добились значительных успехов. В декабре 1918 г. на основе демократических выборов было создано представительство еврейства США — Американский еврейский конгресс, принявший так называемый Еврейский билль о правах — резолюцию с требованием предоставить национальные права и автономию еврейскому меньшинству в странах Восточной и Центральной Европы. Этой резолюцией руководствовалась делегация американского еврейства на мирной конференции в Версале, где гарантий гражданских прав для евреев добилось несколько еврейских делегаций, не придерживавшихся единой линии. Представители еврейских организаций Англии и Франции добивались равноправия евреев во всех областях общественной жизни. На признании за евреями прав национального меньшинства в каждой стране, где они составляют значительную часть населения, настаивали представители еврейства Восточной и некоторых стран Центральной Европы, США и некоторые деятели Всемирной сионистской организации (см. Национальных меньшинств права). Еврейские делегации из стран Восточной Европы и США организовались в Комитет еврейских делегаций при мирной конференции. В результате усилий этого комитета Верховный совет стран Согласия обязал побежденные и новообразованные государства неукоснительно охранять права «всех религиозных и расовых меньшинств». В договоры с новыми государствами включались обязательства по отношению к национальным меньшинствам, в том числе евреям (к «новым государствам» были отнесены и те, чья территория значительно расширилась в результате войны). Под влиянием еврейских делегаций ряд представителей различных стран поддержал план создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль.

Если требование о предоставлении равноправия евреям как отдельным личностям было выражением принципа, лежавшего в основе еврейской эмансипации еще с конца 18 в., то признание за евреями прав национального меньшинства и в особенности права на создание собственного политического центра — национального очага — явилось политическим новшеством, которому пришлось преодолевать сильное сопротивление в тех странах Восточной Европы (например, в Польше), где антисемитизм был весьма силен и несколько умерялся лишь влиянием западных держав. По мере ослабления этого влияния и усиления влияния нацистской Германии политическое и правовое положение евреев в этих странах ухудшалось. Эпоха, начало которой было отмечено важными политическими достижениями европейского еврейства, закончилась Катастрофой.

В период идейно-политического брожения, охватившего Европу после Первой мировой войны, значительно усилилось участие евреев в политической жизни; это участие было совершенно несоразмерно доле евреев в населении тех стран, в политической жизни которых они играли столь заметную роль. Большое число лиц еврейского происхождения в силу исторических причин оказалось среди вождей октябрьской революции в России (Л. Троцкий, Г. Зиновьев, Я. Свердлов и др.) и лидеров международного коммунистического движения (см. Коммунизм). Они играли важную роль в революционных событиях 1918–19 гг. в Центральной Европе (Бавария, Венгрия). Большое число евреев было и в социалистических партиях (см. Социализм), в частности в германской социал-демократической партии: Э. Бернштейн, Р. Гильфердинг, Г. Хаазе, а также в несоциалистической германской демократической партии: Х. Прейс (1860–1925), В. Ратенау. Лидер французской социалистической партии Л. Блюм в 1930-х гг. дважды возглавлял правительство Франции. Наличие столь большого числа евреев в руководстве политических партий использовалось антисемитами для пропаганды ненависти к «еврейскому засилью». На политических деятелей-евреев совершались покушения, жертвами которых в Германии пали К. Эйснер, Г. Хаазе, В. Ратенау, Роза Люксембург.

Страны Восточной и Центральной Европы

После Первой мировой войны в ряде стран Восточной Европы со значительным еврейским населением возникли «национальные советы» евреев, ставившие своей целью защиту еврейского населения в условиях междувластия и нового государственного размежевания восточноевропейского района. Возобновилась активность существовавших еврейских политических партий и образовалось несколько новых. Первая попытка введения еврейской национальной автономии была предпринята на Украине, провозглашенной в январе 1918 г. независимой республикой. 9 января 1918 г. Центральная Рада приняла закон о национально-персональной автономии. Проведению этого закона помешали немецкая оккупация Украины и Гражданская война, сопровождавшаяся неслыханной волной погромов (см. С. Петлюра). Дольше просуществовала еврейская автономия в Литве, которая получила независимость в 1918 г. Еврейские общины пользовались там широкими экономическим и культурными полномочиями. В Литве, как и на Украине, существовало особое Министерство по еврейским делам; еврейские партии объединялись в Национальный совет. Под давлением литовских националистов полномочия еврейской национальной автономии были в начале 1925 г. значительно урезаны. Ограниченное самоуправление сохранилось лишь в области просвещения.

В Чехословакии евреи были признаны, в соответствии с идеями Т. Г. Масарика, особой национальной группой. В Эстонии они пользовались автономией в сферах культуры и социальной помощи, а в Латвии — только культуры.

Однако в тех странах, где сосредоточилось большинство еврейского населения Восточной Европы — в Польше, Румынии и Венгрии — положение евреев оставалось весьма тяжелым. Обретение независимости Польшей сопровождалось волной жестоких погромов. Попытки умерить антиеврейские бесчинства с помощью отправки в Польшу из США, Англии и Франции специальной комиссий для расследования отношений между евреями и поляками встретили решительный отпор со стороны польских шовинистов. После подавления венгерской коммунистической революции 1919 г. реакционные группы терроризировали евреев, мстя им за то, что из их числа вышли многие вожди революции. В Румынии антисемиты, поощряемые правительством, устраивали погромы, распространяли подстрекательскую литературу. Особенно активны были студенты-антисемиты.

В большинстве государств Восточной и Центральной Европы существовали разнообразные политические и экономические ограничения по отношению к евреям. В высших учебных заведениях была введена процентная норма; налоговая политика преследовала цель вытеснить евреев из экономической жизни и сократить число еврейских предприятий. Обнищание мелких еврейских торговцев и ремесленников в странах Восточной Европы явилось в значительной степени результатом сознательной политики властей. Введенная польским правительством государственная монополия в ряде отраслей промышленности и торговли вела к вытеснению евреев из тех областей хозяйственной жизни, которые издавна служили для них источником пропитания.

В Румынии в 1934 г. был принят закон, согласно которому 80% работников всех предприятий должны были быть румынами, евреи же трактовались как «иностранцы», подлежащие увольнению. В Латвии и Литве проводилась политика активного государственного вмешательства в экономику, последствия которой для евреев, особенно в Литве, были сходны с последствиями насаждения государственных монополий в Польше.

Антисемитские тенденции в странах Восточной Европы резко усилились после прихода к власти в Германии нацистов. В Польше широко практиковался антиеврейский бойкот, еврейские студенты в университетах подвергались нападениям. С середины 1935 г. в Польше все чаще происходили жестокие, иногда кровавые погромы. В Румынии, несмотря на формальный роспуск в 1933 г. фашистской организации Железная гвардия, антисемитизм приобретал все более резкие формы. Власти поддерживали антиеврейский бойкот; в конце 1937 г. были введены расистские законы; евреи были исключены из союзов врачей и адвокатов; проводилась политика «румынизации» принадлежавших евреям крупных предприятий. Усилился антисемитизм в Литве и Латвии. В Венгрии антисемиты возглавляли правительство. Австрия при клерикальной диктатуре Дольфуса была провозглашена «христианско-немецким федеративным — на корпоративной основе — государством»; евреи были исключены из общественной жизни. Под влиянием нацистской Германии во всех этих странах выдвигалось требование о введении расистского законодательства по образцу Нюрнбергских законов.

Несмотря на ограничения и преследования, активно велась политическая и культурная деятельность евреев в странах Восточной и Центральной Европы. Наиболее широкие размеры приобрела деятельность еврейских политических партий в Польше. Представители этих партий в польском Учредительном собрании образовали еврейскую национальную фракцию во главе с И. Гринбаумом, которая вела упорную борьбу за права еврейского меньшинства, сотрудничая при этом с представителями других меньшинств. Пытаясь ослабить оппозицию еврейских депутатов сейма, польское правительство предложило им в 1925 г. соглашение, согласно которому оно обязывалось узаконить автономию общин; отменить все ограничения в официальном пользовании языками иврит и идиш; официально признать и субсидировать еврейские школы; гарантировать возможность соблюдения субботнего отдыха и т. п. Широко разрекламированные за границей, эти предложения не были осуществлены. Напротив, гнет еще более усилился: разорявшиеся под бременем непосильных налогов еврейские ремесленники и торговцы были вынуждены эмигрировать из Польши.

После переворота Пилсудского (май 1926 г.) единый фронт польского еврейства распался: еврейские депутаты разделились на сторонников правительства и приверженцев оппозиции, что значительно уменьшило способность еврейского представительства влиять на политическую жизнь страны.

Еврейские партии были представлены и в парламентах других государств, однако из-за незначительности доли евреев в населении Литвы и Латвии, а также вследствие различных ограничений в Румынии роль этих представительств сводилась главным образом к отражению нападок антисемитов. Большим влиянием пользовались еврейские партии в муниципалитетах. Оживленная политическая деятельность вне рамок парламентов и муниципалитетов вели сионистские партии, а также Бунд и коммунисты, привлекавшие к себе в условиях реакционных антисемитских режимов значительную часть еврейской молодежи.

Сионисты, наряду с информационно-пропагандистской работой, занимались подготовкой молодежи к переселению в Эрец-Исраэль, уделяя главное внимание обучению ремеслу и сельскому хозяйству; сионисты-ревизионисты занимались также военной подготовкой. По мере усиления шовинизма и антисемитизма в странах Восточной и Центральной Европы сионистское движение сталкивалось там со все большими трудностями. Преследованиям подвергались и другие партии. Тысячи молодых евреев были брошены в тюрьмы фашистскими и полуфашистскими диктатурами, установившимися в большинстве этих стран.

Центральное место в общественной жизни евреев этой части Европы занимала община, бывшая не только религиозным, но и социальным институтом, статус которого в большинстве стран был официально признан властями. Наряду с общиной существовали учреждения взаимопомощи и кооперативные организации.

В странах Восточной Европы евреи продолжали жить сплоченным национальным коллективом, успешно развивая свою культуру в различных формах. Несмотря на усиливающийся процесс секуляризации, большинство евреев Восточной Европы в период между двумя мировыми войнами продолжало вести традиционный образ жизни, сохраняя свойственные ему формы религиозного образования (см. Иешива, Хедер). В то же время значительно возросло и число еврейских детей и юношей, получавших образование в общих школах; во многих областях Венгрии, Чехословакии и даже Польши они составляли большинство молодого поколения. В Литве и Польше развилась сеть светских еврейских школ — как частных, так и субсидируемых разными общественными организациями. В Литве светское образование на иврите и на идиш получало большинство еврейской молодежи. В школах организации Тарбут все преподавание велось на иврите; при ней создавались также еврейские учительские семинарии. Число учащихся в таких школах в одной лишь Польше достигало десятков тысяч. Существовала также сеть религиозных школ с преподаванием на иврите — Тахкемони, основанная партией Мизрахи. Объединение еврейских школ с преподаванием на идиш, Цишо (Центральная еврейская школьная организация), было связано в Польше с левыми партиями. Оно привлекало гораздо меньше учащихся, чем школы с преподаванием на иврите (см. также образование еврейское). Молодежные сионистские движения (Ха-Шомер ха-ца‘ир, Гордония, Хе-Халуц, Бетар) стали пионерами культуры на иврите. Культурную деятельность проводили также политические партии. Успешно развивалась периодическая печать на языке иврит и идиш, так же как и на государственном языке соответствующих стран. К этому периоду относится расцвет идиш литературы и театра на идиш, а также еврейской историографии в странах Восточной Европы.

Советский Союз

Февральская революция 1917 г. предоставила русскому еврейству гражданское равноправие и свободу культурного и общественного развития. Возродились еврейские политические партии; стали появляться многочисленные газеты, журналы и различные публикации на иврите и на идиш. Возникла широкая сеть еврейских учебных заведений — от детских садов до педагогических институтов. Почти все еврейские партии в России участвовали в создании органов еврейской национальной автономии. Во 2-й половине 1917 г. состоялись выборы в общинные советы и на Всероссийскую еврейскую конференцию. На выборах в Учредительное собрание большинство еврейских партий выставило объединенный Национальный еврейский список, депутаты которого обязались руководствоваться решениями Всероссийской еврейской конференции.

Октябрьская революция сорвала созыв еврейской конференции и привела к роспуску Учредительного собрания (январь 1918 г.). Гражданская война повлекла за собой тяжелые бедствия для еврейского населения Украины и Белоруссии. Особенно большие размеры приняли погромы на Украине, превратившейся в поле сражения между соперничающими армиями. По приблизительному подсчету число евреев, погибших в украинских погромах, достигло 75 тысяч. Погромщики — петлюровцы, деникинцы, махновцы и др. — проявляли неслыханную жестокость по отношению к своим жертвам.

Большевики, одержавшие победу в гражданской войне, решительно боролись против антисемитизма, однако считали ассимиляцию прогрессивным явлением, а сионизм — реакционной буржуазной идеей. Тем не менее они не могли не считаться с тем фактом, что большинство евреев пользовалось особым языком, имело свои общины и учебные заведения. В январе 1918 г. советское правительство учредило при Народном комиссариате по делам национальностей особый комиссариат по еврейским делам с отделениями на местах. Первоначально этот комиссариат, в состав которого входили представители небольшевистских партий — левые эсеры и По‘алей Цион, — намечал создание особых форм еврейской национальной автономии в рамках советской системы. Впоследствии эти планы были отброшены; делегаты всех партий, кроме коммунистической, были исключены из состава комиссариата из-за участия этих партий в московском совещании еврейских общин (июль 1918 г.), которое избрало центральное бюро и поручило ему согласовать деятельность различных еврейских учреждений.

Комиссариат стал полностью контролироваться органами компартии (см. Евсекция). На конференции комиссариата и евсекций (октябрь 1918 г.) было осуждено требование национальной автономии для евреев и подчеркнуто, что задачей комиссариата и евсекций является распространение коммунистической идеи среди трудящихся евреев, говорящих на идиш.

Используя прокоммунистические настроения среди членов еврейских несионистских социалистических партий, евсекции привели к их расколу и поглощению отколовшихся групп коммунистической партией. Одной из главных задач этих групп была борьба с сионизмом. Уже летом 1919 г. по их требованию были предприняты шаги по ликвидации всех находившихся на Украине сионистских организаций и партий. Всероссийская сионистская конференция в Москве (апрель 1920 г.) была запрещена, все ее делегаты арестованы. Комиссариат по еврейским делам успел издать приказ о роспуске еврейских общин и потребовал сдачи ему всего их имущества (июнь 1919 г.); однако в 1920 г. он сам был заменен еврейским отделом при комиссариате национальностей, также вскоре упраздненным. Руководство идеологической работой среди евреев сконцентрировалось в руках Евсекции.

Несмотря на преследования, различные еврейские общественные течения в Советском Союзе не прекращали своего существования. Возможность легальной деятельности была предоставлена даже сионистским организациям, не носившим определенного политического характера, а занимавшимся подготовкой к земледельческому труду и обучением ремеслам, прежде всего организации Хе-Халуц. Иногда удавалось добиться у властей разрешения на публикацию книги или на устройство литературного вечера на иврите. В эти годы в Москве был основан театр «Хабима». После отъезда из Советского Союза большинства писателей на иврите во главе с Х. Н. Бяликом (1921 г.) и театра «Хабима» (1925 г.) культурная деятельность на этом языке заглохла. Главной причиной этого были репрессии со стороны властей (см. Иврит новая литература).

Революция, гражданская война и связанная с ней волна кровавых погромов потрясли основы быта русского еврейства. Хотя советская власть с первых дней своего существования повела энергичную борьбу с антисемитизмом, антисемитские настроения в массах сохранились. Разруха, вызванная войной, подорвала социально-экономическую основу существования сотен тысяч евреев, занятых в сфере торговли сельскохозяйственными продуктами и посредничества между городом и деревней. Еврейское местечко переживало глубокий упадок в результате миграции значительной части его населения, главным образом молодежи, в более крупные города или во внутренние районы страны, где в годы нэпа («новой экономической политики») имелись большие возможности частной хозяйственной инициативы. Тяжелым было и экономическое положение в больших городах Советского Союза, куда в поисках источников пропитания потянулось большинство евреев из бывшей черты оседлости. Лишь немногим выходцам из местечек удавалось открыть мелкие предприятия и превратиться в частников-нэпманов; большинство же оказывалось в рядах безработных.

Относительному благополучию нэпманов вскоре пришел конец: непомерное налоговое обложение, лишение политических и социальных прав разоряли и превращали в парий не только всех лиц «чуждого социального происхождения» — зачастую бедных лавочников или ремесленников, — но и всех членов их семей. Число «лишенцев» среди евреев было чрезвычайно велико. Нередко «лишенцами» объявлялись трудящиеся евреи и их дети. Многие евреи покидали местечки и переселялись в большие города, где «социальное происхождение» было легче скрыть.

Введение карточной системы в связи с продовольственными трудностями конца 1920-х — начала 1930-х гг., ликвидацией нэпа и коллективизацией сельского хозяйства обрекло многочисленных «лишенцев» на подлинный голод. Советская власть предприняла попытку превратить «мелких посредников» в «трудящийся элемент» путем переключения их на занятия сельским хозяйством. В августе 1924 г. был учрежден Комзет (Комитет по земельному устройству трудящихся евреев); в июне 1925 г. было утверждено предложение поселить на земле в течение ближайших нескольких лет десять тысяч еврейских семей.

Хотя действительное число осевших на земле евреев никогда не достигло таких размеров, еврейские сельскохозяйственные поселения развивались довольно быстрыми темпами. Им были отведены земли в Белоруссии и на Украине, затем был разработан план массового поселения в Крыму. В декабре 1926 г. численность евреев-земледельцев превысила 155 тыс. человек (около 6% всех евреев страны), а в 1928 г. достигла 220 тыс. (8%). В октябре 1930 г. в сельском хозяйстве было занято 10,1% евреев-кормильцев — рекордный процент евреев-земледельцев в Советском Союзе.

Одновременно усилилась тенденция к предоставлению евреям национальных прав в соответствии с общей политикой развития языков и культур различных национальностей Советского Союза. В Белоруссии идиш был признан одним из четырех официальных языков. На Украине было создано три автономных еврейских района и значительное число сельских и городских советов, официальным языком которых был идиш. Было введено также судебное разбирательство на идиш. Кульминацией этого процесса явились планы создания автономной еврейской области. Для этого был избран Биробиджан. Летом 1927 г. туда была послана комиссия для обследования; первые поселенцы прибыли туда в апреле 1928 г. Власти попытались использовать тягу еврейских масс к созданию собственной государственности и к национальному самосохранению в интересах освоения советского Дальнего Востока и укрепления его границ.

Ввиду отсутствия у еврейских масс духовной связи с выделенной им территорией и тяжелых экономических условий биробиджанский проект не увенчался успехом. Из 20 тыс. поселенцев, прибывших в Биробиджан за первые пять лет, 60% вскоре покинули его. Все же в мае 1934 г. Биробиджан был провозглашен столицей Еврейской автономной области, хотя евреи не составляли и 20% ее населения. Одновременно в европейской части Советского Союза были предприняты шаги к оживлению культуры на идиш: увеличилось число учащихся в школах с преподаванием на идиш, выходило много книг и других печатных изданий на этом языке. Идиш литература в Советском Союзе переживала в 1920-х гг. период своего наивысшего расцвета. Значительных успехов достиг театр на идиш. Продолжалась в известной мере и научно-исследовательская работа в области еврейской историографии, расцвет которой в России относится к началу 20 в.

Однако в общем 1920–1930-е гг. характеризовались массовой культурной ассимиляцией евреев, их переходом от еврейской культуры к русской и с идиш на русский язык. Ввиду невозможности продолжать занятия на идиш в высших учебных заведениях или использовать приобретенные в еврейских школах знания на предприятиях и в учреждениях, число учащихся этих школ вскоре сократилось. Привлекательность еврейских школ для учащихся-евреев уменьшалась из-за отсутствия какого-либо национального содержания в их программе, не включавшей ни еврейской истории, ни языка иврит, ни еврейской литературы, кроме произведений нескольких писателей на идиш.

Процесс ассимиляции привел к усилению участия евреев в литературе, науке и искусстве народов Советского Союза, прежде всего в творчестве на русском языке (см. Русская литература), но также на языках других народов — украинском, белорусском и т. д. В 1920-х гг. евреи были в числе новаторов в области пластических искусств. В области музыки в 1930-е гг. выдвинулись блестящие исполнители, в частности скрипачи и пианисты.

Большой вклад внесли советские евреи в развитие точных и естественных наук: астрономии, биологии, географии, математики, медицины, физики, химии и др. Значителен вклад советских евреев и в развитие гуманитарных и общественных наук: истории (см. Историография), политической экономии (см. Экономика), филологии, философии и т. д.

Индустриализация сопровождалась привлечением в ряды рабочего класса значительной части безработных еврейских масс. В 1926–35 гг. число евреев, занятых физическим трудом, увеличилось втрое и составило около половины всего числа трудящихся-евреев. Быстро увеличивалось число квалифицированных рабочих-евреев. Одновременно быстрыми темпами росло и число евреев — учащихся высших учебных заведений. В населении Советского Союза в 1927–28 гг. евреи составляли меньше 2%, а в общем числе студентов — 14,4%; в 1935 г., несмотря на огромный приток учащихся всех национальностей Советского Союза в высшие учебные заведения, доля евреев в общем числе студентов понизилась лишь незначительно и составила 13,3%. Дети евреев, подвергшихся пролетаризации, вливались в ряды советской интеллигенции, становились инженерами, врачами, педагогами, учеными, артистами. Одновременно происходил интенсивный процесс расселения евреев по всей территории Советского Союза. Увеличивалось число евреев в крупных промышленных и административных центрах страны.

1930-е гг. характеризуются наибольшей интенсивностью ассимиляционных процессов в советском еврействе, обусловленных целым рядом факторов: быстрым внедрением евреев в экономику и культуру страны, их чрезвычайно активным участием в хозяйственном и культурном строительстве; постепенной ликвидацией национального характера еврейских сельскохозяйственных поселений в Советском Союзе, включением еврейских колхозов в украинские и белорусские; игнорированием культурно-национального наследия в еврейской школе; антирелигиозной политикой властей.

Сталинский режим террора и беззакония в первую очередь сказался на положении евреев. Все некоммунистические еврейские организации и научно-исследовательские учреждения были ликвидированы еще в конце 1920-х гг.; в 1930 г. была распущена и Евсекция. Совершенно прекратилась борьба с антисемитизмом. В годы «большого террора» (1934–38 гг.) были арестованы, расстреляны или сосланы в концлагеря многие еврейские коммунисты, в том числе видные писатели, руководители Еврейской автономной области, бывшие руководители Евсекции и других еврейских учреждений. Была запрещена деятельность в СССР таких еврейских зарубежных организаций, как Еврейское колонизационное общество (ЕКО) и Джойнт, помощью которых в деле приобщения евреев к сельскому хозяйству ранее охотно пользовались власти СССР. Число публикаций на идиш резко сократилось. Процесс ассимиляции приобрел явно насильственный характер. Национальное существование еврейского народа оказалось под угрозой. В результате присоединения к Советскому Союзу в 1939–40 гг. обширных областей Западной Украины и Западной Белоруссии, Прибалтики, Бессарабии, Буковины под его властью оказалось еще около 2 млн евреев (согласно переписи января 1939 г., то есть до присоединения этих областей, численность евреев в Советском Союзе составляла 3 млн 20 тыс.). В новых областях продолжали еще некоторое время функционировать еврейские общины, организации, учебные заведения и научные учреждения, но все политические партии были распущены, иврит запрещен и школьные программы изменены. Десятки тысяч евреев, сочтенных «ненадежным элементом», были высланы в Сибирь и в Казахстан. Однако контакты с евреями западных областей не могли не способствовать укреплению еврейского национального самосознания и у тех, кто в течение длительного времени подвергался процессу насильственной ассимиляции. Усилению еврейской солидарности способствовала также угроза нападения гитлеровской Германии на Советский Союз и рост антисемитских тенденций внутри страны, связанных отчасти с советско-германским пактом 1939 г. В эти годы высший партийный аппарат, дипломатический корпус и ряд других государственно-административных секторов были почти целиком «очищены» от евреев.

США и страны Западной Европы

Борьба за права национального меньшинства, стоявшая в центре еврейской жизни в Восточной Европе, почти не коснулась евреев США, Западной и некоторых стран Центральной Европы (Германии, Италии). Общественная деятельность евреев этих стран ограничивалась областью религии и филантропией, направленной главным образом на помощь новоприбывшим иммигрантам и преследуемым евреям других стран. Иных задач не ставили перед собой даже приверженцы сионизма в США и Англии.

Массовая эмиграция евреев в Америку и Западную Европу в начале 20 в., и в особенности после Первой мировой войны, перенесла в новые центры духовные течения, возникшие в среде еврейства Восточной Европы, и способствовала укреплению чувства еврейской солидарности. Вместе с тем массовая эмиграция привела к оживленному обсуждению «еврейского вопроса» в западных странах. Некоторая часть американской общественности выступила против «новой иммиграции» из стран Восточной и Южной Европы, в значительной мере состоявшей из евреев. Антисемитские настроения в американском обществе приобрели такие размеры, что в 1913 г. еврейские круги США организовали для противодействия им Лигу борьбы с диффамацией (см. Бней-Брит).

Сопротивление иммиграции проявилось даже в Великобритании, где после длительной общественной борьбы был принят специальный закон об ограничении иммиграции иностранцев (1905 г.). Антисемитские партии использовали для целей своей агитации и сравнительно незначительную по размерам иммиграцию евреев в Германию и Францию.

Резкое усиление антисемитизма в Европе, особенно в Германии, связано с поражением Германии в Первой мировой войне. Экономический кризис и инфляция, а также видная роль некоторых лиц еврейского происхождения в политической жизни Веймарской республики создали почву для роста антисемитских настроений, главным источником которых были реакционные офицерско-юнкерские круги, потерявшие былое влияние в государственном аппарате. Видную роль в этих кругах играли прибалтийские немцы, иммигрировавшие в Германию после русской революции. Они привезли с собой черносотенную ненависть к евреям, отождествление еврейства с большевизмом и такие образцы антисемитской пропаганды, как знаменитая фальшивка «Протоколы сионских мудрецов», приобретшая широкое распространение не только в Германии, но и во Франции, Англии, США.

Еврейское население США в годы, предшествовавшие Первой мировой войне (1900–13 гг.), увеличилось на 1,5 млн человек за счет иммиграции, главным образом из стран Восточной Европы. Общее число евреев США достигло 3 млн. В США образовался центр еврейства, уступавший по численности только российскому.

Евреи-иммигранты из Восточной Европы находили работу главным образом на еврейских предприятиях Нью-Йорка, больше всего в производстве готового платья. Они быстро усвоили формы рабочего движения, характерные для США, и активно использовали их для борьбы с жестокой эксплуатацией («потогонной системой»), практиковавшейся в этом производстве. С помощью забастовочной борьбы в 1907–10 гг. еврейским рабочим удалось добиться значительных успехов — ограничения рабочего времени и повышения заработков.

Еврейство США выработало своеобразные формы общественной организации, успешно защищавшие права и интересы евреев в США и других странах: Американский еврейский комитет, Американский еврейский конгресс и другие еврейские организации боролись с проявлениями антисемитизма, приобретшего значительное влияние в США после Первой мировой войны. В 1924 г. в США был принят закон об иммиграционной квоте, фактически закрывавший ворота США перед еврейскими эмигрантами, в особенности из Восточной Европы. Пропагандой антисемитизма занимался магнат автомобильной промышленности Г. Форд, прекративший антиеврейскую деятельность лишь после того, как Американский еврейский комитет привлек его к суду (1927 г.). В 1920–1930-х гг. во многих высших учебных заведениях США были введены негласные ограничения приема еврейских студентов; практиковалась дискриминация при приеме евреев на работу.

Однако именно к этому периоду относится превращение США в один из важнейших центров еврейской диаспоры. В начале 1920-х гг. еврейское население США превысило 3,5 млн, а в начале 1930-х гг. — 4,5 млн человек (самая большая концентрация евреев в одном государстве). Резкое сокращение еврейской иммиграции повлекло за собой глубокие изменения в социальной структуре и общественной жизни евреев США. Несколько уменьшилась концентрация евреев в «гетто» больших городов восточного побережья, хотя Нью-Йорк остался городом с наибольшим в мире еврейским населением (1,6 млн в 1920 г.). Культурная жизнь иммигрантов, связанная с языком идиш, постепенно пришла в упадок; значительно возросло участие евреев в англоязычной американской культуре — литературе, театре и кинематографии. Изменился профессиональный состав американского еврейства — значительно увеличилось среди евреев число представителей свободных профессий и ученых. В то же время влияние евреев в организованном рабочем движении оставалось по-прежнему велико. Профсоюзы рабочих швейной промышленности, явившиеся ядром Американской федерации труда, были преимущественно еврейскими организациями. В 1933 г. среди еврейского населения 35% было занято в торговле, 30,6% — в промышленности,21,6% были служащими, 7,4% — представителями свободных профессий. Число самостоятельных предпринимателей (включая представителей свободных профессий) заметно увеличивается. В 1937 г. их было 28,8%, а наемных работников — 71,2%. В то же время доля самостоятельных предпринимателей во всем населении США составляла лишь 11,7%.

Еврейство США жило полнокровной духовной и общественной жизнью; основной ячейкой его организации была община. Общины организовывались в соответствии с тремя главными религиозными течениями в американском еврействе (см. Ортодоксальный иудаизм, Консервативный иудаизм, Реформизм в иудаизме). Каждое из этих течений имело свои конгрегации, теологические институты, учебные заведения, где преподавание велось на английском языке и на иврите и где наряду с общей программой средней школы много времени уделялось еврейским знаниям.

Важную роль в общественной деятельности американского еврейства играли такие организации, как Американский еврейский комитет и Американский еврейский конгресс (см. выше). Филантропические организации — Джойнт и ЕКО (см. выше) — оказывали помощь еврейским сельскохозяйственным поселениям в Аргентине и других странах, в особенности в Советском Союзе, а также поддерживали еврейские профессиональные школы в Восточной Европе и помогали бедным общинам и жертвам погромов.

На Западе почти не существовало особых еврейских политических партий, кроме сионистских и сионистско-социалистических организаций, представлявших собой скорее культурно-идеологические, чем политические объединения. Но в общей политической жизни стран Запада евреи принимали самое активное участие, были лидерами политических партий, членами парламентов и министрами (см. Великобритания, Германия, Италия, Соединенные Штаты Америки, Франция). Много евреев было среди руководителей рабочего и социалистического движения, а также среди создателей и руководителей коммунистических партий западных стран (см. Социализм, Коммунизм).

Экономический кризис конца 1920-х — начала 1930-х гг. тяжело отразился на положении еврейских масс в западных странах и создал благоприятную почву для распространения антисемитских идей не только в Германии, но и в тех странах, которым удалось сохранить демократический строй. С приходом нацистов к власти в Германии антисемитская пропаганда в демократических странах, в том числе в США, приобрела огромные масштабы. Нацисты поощряли создание в этих странах антисемитских организаций и предоставляли в их распоряжение крупные денежные фонды. В условиях сопротивления сторонников изоляционизма во внешней политике США тем, кто видел неизбежность войны с нацизмом, «еврейский вопрос» превратился в часть общей борьбы прогрессивных кругов за демократический облик американского общества и соответствующую внешнюю политику.

Проводником нацистского влияния в Англии был О. Мосли, вожак немногочисленной группы британских фашистов. Большим общественным влиянием пользовались, однако, те, кто стремился к соглашению с Гитлером и видел в евреях помеху на пути к этой цели.

Во Франции правые группы перед Второй мировой войной открыто ориентировались на гитлеровскую Германию и воспринимали ее идеологию. Они были самыми активными сторонниками политики «невмешательства» в гражданскую войну в Испании (1936–39 гг.), несмотря на очевидную помощь, оказывавшуюся мятежникам нацистской Германией и фашистской Италией. Многие евреи сражались в Испании на стороне республиканского правительства в рядах интернациональных бригад.

Особенно ухудшилось положение евреев в Европе в связи с политикой «умиротворения агрессора», проводившейся правительствами Англии и Франции накануне Второй мировой войны. После предавшего Чехословакию Мюнхенского соглашения (1938 г.) границы всех стран оказались наглухо закрыты перед многочисленными еврейскими беженцами. Такую же политику проводили британские власти в Эрец-Исраэль (см. Государство Израиль. Исторический очерк).

И в этих тяжелых условиях евреи западных стран продолжали активную борьбу против антисемитизма, против нацистской агентуры, стремились оказывать посильную помощь преследуемым евреям Центральной и Восточной Европы.

Еврейство Западной Европы и США проявляло живой интерес к культуре своего народа. Ряд научных учреждений в Германии, США, Англии и Франции проводил исследования в области еврейской культуры и истории; результаты этих исследований публиковались в научных периодических изданиях на различных европейских языках. Под влиянием расцвета идиш литературы в странах Восточной Европы, в США, где идиш все еще был разговорным языком, возник новый ее очаг, представленный группой талантливых писателей. Одной из реакций ассимилированных евреев Запада на вспышки антисемитизма явился повышенный интерес к изучению еврейской культуры, философии иудаизма, хасидизма и каббалы, особенно сильно проявившийся в Германии после Первой мировой войны. Весьма значителен вклад евреев в литературу (см. Немецкая литература, Французская литература), пластические искусства, музыку и театр этого периода. Никогда еще евреи не играли в культурной жизни Европы столь выдающейся роли, как в период между двумя войнами.

Нацистский режим в Германии

В начале 1920-х гг. в Германии получили широкое распространение идеи расизма, связанные с антирационалистическими и антидемократическими тенденциями. Антисемитизм вошел в моду. Его распространителями были не только представители реакционной военщины, вроде генерала Э. Людендорфа, но и многие деятели науки, писатели и журналисты, например, ученый-ассириолог Ф. Делич, автор антиеврейской книги «Великий обман».

Антисемитскими лозунгами широко пользовались в 1920-х гг. правые националистические партии. В условиях экономического кризиса резко усилилось влияние наиболее реакционной и демагогической из этих партий — национал-социалистической партии, или нацистов (см. Нацизм), которая на выборах 1930 г. получила 6,4 млн голосов и 107 мандатов в рейхстаге. Еще до прихода нацистов к власти начались бесчинства штурмовиков (СА), экономический бойкот евреев и даже открытые нападения на них. На выборах в июле 1932 г. нацисты получили 37% голосов и провели в рейхстаг 230 депутатов, превратившись в самую сильную партию в стране. 30 января 1933 г. вождь нацистов А. Гитлер был назначен канцлером (главой правительства) Германии. На выборах в рейхстаг в начале марта 1933 г., проведенных в условиях террора, нацисты получили 44% голосов и 288 мандатов, а на выборах в ноябре того же года, после роспуска всех других партий — 92% голосов. Власть нацистов в Германии прочно утвердилась.

Тотчас же после прихода нацистов к власти начались антиеврейские эксцессы. Террор против политических противников и против евреев стал главным средством внутренней политики нацистского режима.

1 апреля 1933 г. нацисты организовали бойкот еврейских торговых предприятий и представителей свободных профессий. Несколько дней спустя началось систематическое удаление евреев из всех государственных, судебных, научных, культурных и художественных учреждений. Разнузданная антисемитская пропаганда велась на страницах немецкой печати. Особенно специализировался на антисемитской клевете еженедельник «Штюрмер» под редакцией Ю. Штрейхера.

15 сентября 1935 г. были опубликованы нюрнбергские законы, превращавшие евреев в бесправных подданных, но не граждан рейха.

Процесс вытеснения евреев из экономической и общественной жизни продолжался вплоть до 1938 г. В 1937 г. широкие размеры приняла «ариизация», то есть насильственное отчуждение еврейских предприятий и передача их в руки «арийцев», формально именовавшаяся продажей.

Большинству немецких евреев было трудно расстаться с иллюзиями, рожденными эпохой эмансипации и либерализма, с привязанностью к Германии, ее культуре и языку. Несмотря на дискриминацию и гонения, лишь около трети немецких евреев покинули Германию до 1938 г. Однако постепенно, под влиянием преследовании, крепли национальное самосознание и национальная гордость немецкого еврейства, усиливалось влияние сионистов в еврейских организациях. Большинство еврейских организаций объединилось в 1937 г. во Всеобщее представительство евреев Германии, которое возглавлял Л. Бек. Главными функциями этого объединения были: организация эмиграции, обучение новым профессиям, в первую очередь — ремеслам и земледелию, взамен прежних, запрещенных евреям; основание еврейских школ (посещение общих школ было запрещено еврейским детям в 1936 г., однако и до того издевательства со стороны учителей и соучеников-«арийцев» сделали положение еврейских учащихся невыносимым); материальная помощь лишенным средств жертвам нацистских гонений. Филантропическая деятельность осуществлялась главным образом благодаря помощи американского еврейства, в частности организации Джойнт. Лишенные возможности участвовать в общей культурной жизни немецкие евреи основали Еврейское культурное объединение («Культурбунд»), организовывавшее концерты, театральные постановки и литературные вечера, посещение которых разрешалось только евреям. Эта культурная деятельность использовалась нацистской пропагандой для опровержения «клеветы» о притеснениях евреев в Германии. Она продолжалась и после окончательного разгрома нацистами еврейской общественной жизни в 1938 г. и прекратилась только в 1941 г.

Еврейство демократических стран пыталось оказать давление на нацистскую Германию. Одним из средств этого давления был бойкот антинацистский. Всемирный еврейский конгресс, созванный в Женеве в августе 1936 г., принял ряд решений по вопросам о распространении информации, разоблачающей нацистский режим, о бойкоте Германии, о борьбе против дискриминации в различных странах, о мероприятиях по устройству еврейских беженцев на новых местах.

В результате аннексии (аншлюса) Австрии Германией (1938 г.) к 350 тыс. евреев рейха прибавилось еще 190 тыс. На Австрию распространилось действие расистских нюрнбергских законов.

Ободренные политическим успехом и бездействием демократических государств в 1938 г. нацисты резко усилили преследования евреев. Еврейские общины во всем рейхе были формально упразднены (март); всеобщее представительство евреев Германии было превращено во «всеобщее объединение», всецело подчиненное «службе безопасности» (СД), под власть которой попали таким образом все евреи рейха. Евреям было приказано представить властям сведения о своем имуществе, стоимость которого превышает пять тысяч марок (апрель); евреям было окончательно запрещено заниматься медицинской (июль) и адвокатской (сентябрь) практикой. Всем евреям было приказано добавить к своему имени имя «Израиль», а еврейкам — имя «Сара» (август). В результате массовых арестов сотни евреев были брошены в концлагеря. В конце октября 1938 г. около 15 тыс. евреев, польских подданных, проживавших в Германии уже много лет, были депортированы на польскую границу, где им пришлось долго скитаться по ничейной земле, страдая от голода и холода, так как польские власти отказывались их принять. Среди депортированных были родители Г. Гриншпана, который, стремясь отомстить за причиненное им зло, совершил покушение на жизнь советника германского посольства во Франции фон Рата (7 ноября 1938 г.). Это покушение послужило нацистам поводом к массовым еврейским погромам (см. «Хрустальная ночь»), во время которых были сожжены сотни синагог, разгромлены тысячи еврейских предприятий и убито много евреев. 26 тыс. человек было отправлено в концлагеря. Несколько сот из них погибло уже в дороге. Нацистские власти возложили на все немецкое еврейство контрибуцию в размере одного миллиарда марок и обязали евреев возместить все убытки, причиненные погромщиками предприятиям и жилым домам. Все еврейские организации были распущены, печатные издания запрещены. Культурная и экономическая жизнь евреев Германии была парализована. Закон об учреждении гетто в Берлине (декабрь 1938 г.) закрыл перед евреями не только театры и другие культурные учреждения, но и ряд улиц, площадей, парков и т. д.

Систематическое вытеснение евреев из всех областей общественной и культурной жизни сопровождалось непрестанным нажимом на них с целью принудить к эмиграции. Однако в ходе войны, очевидно, в связи с принятием плана «окончательного решения» еврейского вопроса эмиграция была запрещена (1 октября 1941 г.). В общей сложности Германию покинуло около 170 тыс. евреев. За период между аншлюсом и началом Второй мировой войны Австрию покинуло 110 тыс. евреев; из «протектората Богемия и Моравия» (оккупированного Германией области Чехословакии) эмигрировало около 35 тыс. человек. Вывоз имущества, кроме самых незначительных денежных сумм, эмигрантам был запрещен. Многие евреи-эмигранты из Австрии и Германии прибыли в Эрец-Исраэль в 1933–36 гг., но политика мандатных властей с течением времени почти совершенно закрыла страну перед евреями. Около четверти всех беженцев осталось в Западной Европе, остальным удалось перебраться за океан. К началу войны на территории рейха (с присоединенными областями) оставалось около 370 тыс. евреев.

Обострение антисемитизма в других странах Восточной и Центральной Европы, стимулированное приходом к власти в Германии нацистов, усилило и в еврействе этих стран стремление к эмиграции. Однако именно в эти годы все без исключения государства закрыли свои границы. Возникла трагическая проблема еврейских беженцев, число которых достигло многих десятков тысяч. Несмотря на то, что Лига Наций и демократические государства уделяли некоторое внимание этому вопросу в период, предшествующий началу Второй мировой войны, а также и во время нее, для оказания помощи беженцам было сделано чрезвычайно мало. (См. также Перемещенные лица, Бермудская конференция, Эвианская конференция.) Усилий таких организаций, как Еврейское агентство, Джойнт, Всемирный еврейский конгресс и созданный ортодоксальными евреями Комитет спасения оказалось совершенно недостаточно для оказания действенной помощи жертвам нацистской политики уничтожения.

Уничтожение европейского еврейства в годы Второй мировой войны (1939–45 гг.)

Одной из целей развязанной Гитлером войны было тотальное уничтожение еврейского народа, сначала в Европе, а затем во всем мире. (См. Катастрофа.) В результате захвата Германией польских территорий под власть нацистов попало два миллиона евреев. Наступление германских войск сопровождалось погромами и убийствами евреев, однако эти действия не носили еще характера систематического истребления. Включение в рейх западных областей Польши, входивших до Первой мировой войны в состав Германской империи, а также округа Лодзь, сопровождалось изгнанием евреев из всех этих областей в район между Вислой и Бугом (октябрь 1939 г.). В конце октября 1939 г. всем евреям, находившимся на оккупированных немцами территориях, было приказано носить отличительный знак с изображением шестиконечной звезды (см. Маген-Давид). Всех евреев мужского пола от 14 до 60 лет заставили выполнять принудительные работы, сопровождавшиеся унижениями и издевательствами. В конце 1939 г. всем польским евреям было приказано переселиться в гетто. Первое гетто было создано в Лодзи в феврале 1940 г.; Варшавское гетто — в ноябре 1940 г. В октябре 1941 г. всем евреям, под угрозой смертной казни, было запрещено покидать пределы гетто. Подсудность евреев обычным судам была отменена, они были отданы полностью на произвол гестапо и СС. Фактически они были объявлены вне закона. Нацистские власти поощряли всевозможные издевательства над евреями — вплоть до побоев и убийств.

В результате захвата немцами в 1940 г. стран Западной Европы — Дании, Норвегии, Бельгии, Нидерландов и Франции — под власть нацистов подпало еще около 500 тыс. евреев; около 130 тыс. осталось в неоккупированной зоне Франции, под властью режима Виши, который, по примеру Германии, удалил евреев со всех общественных постов и лишил всех прав тех из них, которые не были французскими подданными. Уже в сентябре 1940 г. в оккупированной зоне началась перепись евреев, на их документах делались специальные отметки. В конце 1940 г. 40 тыс. евреев — в большинстве своем беженцев из Германии — были брошены в концлагеря. В мае 1941 г. было арестовано 3,6 тыс. польских евреев, получивших в свое время французское гражданство, что вызвало недовольство даже среди членов правительства Виши. Назначенный в конце марта 1941 г. «комиссаром по еврейским делам» отъявленный антисемит К. Валла пытался воспрепятствовать их депортации.

Антиеврейские меры оккупационных властей и их пособников в Нидерландах — конфискация еврейского имущества, увольнение евреев с государственной службы, введение специальных отметок в документах евреев — вызвали сопротивление значительной части голландского народа. Забастовка солидарности с преследуемыми евреями, объявленная рабочими Амстердама 25 февраля 1941 г., приобрела всеобщий характер, но была подавлена вооруженными силами.

Массовое уничтожение евреев намечалось уже при разработке плана похода против Советского Союза. В конце мая 1941 г. был создан специальный учебный лагерь для членов оперативных отрядов СС (см. Эйнзацгруппен), задачей которых было уничтожение «комиссаров, евреев и цыган». С самого начала советско-германской войны на фронте, простиравшемся от Балтийского до Черного моря, действовали четыре таких группы. После нападения Германии на Советский Союз (22 июня 1941) нацистские власти приняли решение о планомерном и последовательном истреблении еврейского народа.

В оккупированных немецкими войсками областях Советского Союза осуществлялось тотальное уничтожение еврейского населения. На первых порах своего нашествия на Советский Союз немцы подстрекали громил из среды местного населения (украинцев, литовцев и др.) к антиеврейским погромам (см. Каунас, Львов). Затем они перешли к поголовным расстрелам евреев в некоторых городах. Еврейскому населению оккупированного города приказывали собраться в определенном месте, якобы с целью регистрации и отправки в «еврейский район». Евреи, не подозревавшие, какая судьба уготована им оккупантами, в своем большинстве подчинялись приказу. Эсэсовцы, обычно при содействии местных предателей, выводили их за город и расстреливали. Иногда применялись другие способы массового убийства, например, отравление ядовитыми газами в специальных автомашинах (душегубках). В конце сентября 1941 г., в Иом-Киппур, более 50 тысяч евреев Киева были расстреляны немцами и их украинскими подручными (см. Бабий Яр). До конца 1941 г. происходили массовые расстрелы в различных городах: 6 ноября 15 тыс. евреев было убито в Ровно; 8 декабря — 23 тыс. в Риге; 23 декабря — 32 тыс. в Вильнюсе; 30 декабря — 10 тыс. в Симферополе. В некоторых городах после первой волны убийств были устроены гетто, куда на место убитых евреев привозили других из рейха и «протектората». Общее число погибших евреев достигло несколько сот тысяч.

Истребление евреев румынскими союзниками нацистов при всей своей чудовищной жестокости не носило столь систематического и тотального характера. В самом начале войны румынские фашисты устроили в г. Яссы кровавый погром, во время которого было убито семь тысяч евреев. В области между Днестром и Бугом (см. Транснистрия), переданной немцами в распоряжение румын, был создан ряд концлагерей для евреев. В Одессе в конце октября 1941 г. румыны убили 26 тыс. человек.

Создание гетто не означало отказа нацистов от политики тотального уничтожения еврейского народа: гетто служило им главным образом пунктом концентрации евреев в целях облегчения контроля над ними и последующего уничтожения. С течением времени даровой труд жителей гетто стал использоваться на предприятиях, необходимых для ведения войны, при прокладке шоссейных дорог и т. д. Создавая видимость упорядоченной жизни в гетто, немцы старались поддерживать в обреченных на уничтожение евреях иллюзорную надежду на спасение при условии безропотного подчинения. Однако уже в 1941 г. условия существования в гетто резко ухудшились: посылки из нейтральных стран были запрещены, контрабанда продовольствия с «арийской» стороны стала сурово пресекаться. В гетто наступил голод, вспыхнули эпидемии; смертность приняла огромные размеры. В марте 1942 г. началась транспортировка жителей гетто в лагеря уничтожения. При отборе людей для депортации немцы старались использовать созданные ими для облегчения контроля над евреями органы, такие как юденрат, еврейская полиция и т. п.

Решение об уничтожении всех евреев было принято нацистскими главарями еще в 1941 г. (см. выше). 20 января 1942 г. в Берлине состоялось совещание ряда руководителей нацистской партии и правительственного аппарата Германии, на котором был выработан подробный план истребления еврейства Европы (см. Ванзейская конференция). Началась депортация евреев из рейха и порабощенных Германией стран Европы в лагеря смерти, наиболее крупные из которых находились на территории «генерал-губернаторства» (в оккупированной Польше). С марта по июль 1942 г. 50 тыс. евреев из рейха, «протектората» и Словакии было выслано в Люблинский район, служивший резервуаром для лагеря смерти в Белжеце. В июле 1942 г. членам варшавского юденрата было приказано ежедневно доставлять 6 тыс. человек «для переселения на восток». На третий день этой акции председатель юденрата А. Черняков покончил с собой. За десять недель (от конца июля до середины октября 1942 г.) из Варшавского гетто было отправлено на истребление около 310 тыс. евреев; в общей сложности за этот отрезок времени в Польше было уничтожено свыше 500 тыс. евреев. К концу 1942 г. в «генерал-губернаторстве» был уничтожен миллион евреев (см. также Концентрационные лагеря; Освенцим; Майданек; Треблинка).

С первых дней существования Варшавского гетто предпринимались попытки создания подпольных еврейских организаций для борьбы с немецкими властями и их подручными. Однако действенное сопротивление сорганизовалось лишь в октябре 1942 г., после того как в гетто просочились достоверные сведения об участи, ожидающей депортированных евреев. Тогда была создана Еврейская боевая организация, в которой объединились подпольные военные организации, созданные различными партиями, кроме ревизионистов, сохранивших самостоятельную организацию.

Первое столкновение между немцами и еврейским подпольем произошло 18 января 1943 г. во время очередной акции по вывозу евреев из гетто в лагеря уничтожения. Члены юденрата и еврейской полиции, часть из которых уже до того была отправлена в лагерь, перестали сотрудничать с немцами. Депортация евреев прекратилась. Немцы решили полностью ликвидировать гетто.

19 апреля 1943 г. немецкие части, применяя артиллерию и бронемашины, начали планомерное разрушение гетто и уничтожение его жителей. В течение пяти недель защитники гетто во главе с М. Анелевичем оказывали героическое сопротивление неизмеримо превосходящим силам врага. В боях пало семь тысяч еврейских бойцов; многие были сожжены в бункерах. 16 мая 1943 г. ликвидация Варшавского гетто закончилась.

Восстание Варшавского гетто явилось актом беспримерного героизма. Это был героизм отчаяния, ибо восставшие не питали надежды на спасение, но предпочли смерть в бою бессильной покорности убийцам. Их подвиг приобрел глубочайшее символическое значение для еврейского народа во всем мире, свидетельствуя о силе духа и несокрушимом мужестве обреченного на гибель еврейства Европы.

Активные группы сопротивления были созданы также в гетто Белостока, Минска и некоторых других городов. В гетто Вильнюса в январе 1942 г. была создана Объединенная боевая организация, часть членов которой погибла в борьбе с немцами, в то время как другим удалось уйти в леса и присоединиться к действовавшим там партизанским отрядам. Несмотря на исключительно неблагоприятные условия, в которых приходилось действовать еврейским партизанам (см. Сопротивление антинацистское), сталкивавшимся с равнодушным, а часто и прямо враждебным отношением местного населения и неевреев-партизан, многим евреям удалось спастись благодаря участию в партизанских отрядах. Еврейские партизаны внесли свой вклад в борьбу с нацизмом.

Политика уничтожения еврейского народа проводилась нацистами во всех оккупированных ими странах. Евреи этих стран вывозились в лагеря уничтожения, расположенные главным образом на территории оккупированной Польши. Было уничтожено около четверти еврейского населения Франции, подавляющее большинство еврейского населения Нидерландов, около трети евреев Бельгии; разгромлена еврейская община г. Салоники, объединявшая большинство евреев Греции. Та же участь постигла евреев в созданных Гитлером марионеточных государствах — Словакии (см. Чехословакия) и Хорватии (см. Югославия).

Несколько иначе сложилась судьба евреев стран — союзниц Германии: Италии, Румынии и Венгрии. После сближения Муссолини с Гитлером в Италии были приняты антиеврейские законы, однако высылки евреев в лагеря уничтожения начались только после оккупации Италии немцами (1943 г.).

Румыны в 1941–42 гг. изгнали около 150 тыс. евреев из областей, присоединных в 1940 г. к Советскому Союзу — Бессарабии и Буковины — в Транснистрию (см. выше); лишь треть их осталась в живых. 15 тыс. евреев Черновиц (см. Черновцы) удалось спастись, несмотря на то, что город несколько раз занимали немецкие войска. Большая часть евреев, проживавших на территории Румынии в границах 1940 г., пережила Катастрофу, несмотря на то, что нацисты оказывали давление на румынское правительство, требуя отправки евреев в лагеря смерти.

В Венгрии с июля 1941 г., когда евреи Закарпатья, присоединенного к Венгрии в результате расчленения Чехословакии, были изгнаны на украинскую территорию и погибли там от рук эсэсовцев, до оккупации страны в марте 1944 г. немцами и создания в ней нацистского правительства, не было ни погромов, ни депортаций.

Депортация венгерских евреев в лагеря уничтожения осуществлялась под непосредственным руководством главного нацистского специалиста по «окончательному решению» еврейского вопроса А. Эйхмана. С 24 апреля по 5 мая 1944 г. в ходе массовых облав было арестовано около 200 тыс. венгерских евреев. С 15 мая по 30 июня в Освенцим было отправлено 380 тыс. человек; большинство их погибло. Перед самым вступлением советской армии в Будапешт немцы успели арестовать еще 40 тыс. венгерских евреев и угнать их в Австрию. Лишь немногие из них остались в живых. Нацистам и их венгерским приспешникам не удалось довести до конца уничтожение венгерского еврейства лишь благодаря переменам в венгерском правительстве и переговорам о капитуляции Венгрии (см. также статьи о соответствующих странах).

Во время Катастрофы погибли 2/3 европейского еврейства, которое до Второй мировой войны составляло наиболее активную часть носителей еврейской культуры. Польское еврейство было почти совершенно уничтожено; лишь немногочисленные разрозненные группы остались от евреев Германии, Австрии, Чехословакии; погибло около половины евреев Румынии, Венгрии и Советского Союза; из евреев Нидерландов, Югославии и Греции уцелели лишь немногие. Точное число жертв Катастрофы установить трудно, так как, стремясь сохранить в тайне свои преступления, нацисты уничтожили списки истребляемых. К моменту разгрома нацизма погибло около шести миллионов евреев. Истребление еврейского народа нацистами — злодеяние, не имеющее себе равных в истории. Ни по характеру (убийство женщин, детей и стариков), ни по пропорциям (гибель около трети народа) бедствие, выпавшее на долю евреев, несоизмеримо даже с теми огромными страданиями, которые развязанная нацистской Германией война причинила другим народам Европы.

Катастрофа была делом рук нацистского режима Германии, пользовавшегося поддержкой большинства немецкого народа. Невозможно утверждать, будто немецкий народ не знал о происходящем: слишком многие принимали непосредственное или косвенное участие в истреблении евреев, либо знали о нем. Но даже осуждавшие в душе преступления нацистов, как правило, не решались протестовать против них. Лишь отдельные подвижники осмеливались оказывать сопротивление преступному режиму.

В некоторых оккупированных Германией странах население проявило сочувственное отношение к преследуемым евреям. Во Франции, Нидерландах, Бельгии, Дании. Норвегии, Финляндии, Болгарии, Греции и Италии нередки были случаи помощи евреям со стороны части местного населения, рисковавшего жизнью, принимая участие в выступлениях протеста против преследования евреев или в попытках их спасения. Около шести тысяч евреев были спасены датским подпольем, тайно переправившим их в нейтральную Швецию. В большинстве этих стран число спасшихся евреев оказалось сравнительно велико (см. Хасидей уммот ха-‘олам). Иным было отношение к евреям большинства населения в странах Восточной Европы, где антисемитизм пустил глубокие корни. Украинские и литовские националисты, строившие свои политические планы на перспективе победы Германии, активно помогали своим покровителям в истреблении евреев. Гитлеровские приспешники в Венгрии и Румынии также помогали в осуществлении преступных планов нацистов, хотя и с несколько меньшим рвением. Некоторые трения по вопросу о выдаче евреев, принадлежащих к «коренному» населению страны, возникали между немцами и властями Словакии и вишистами Франции (см. выше), которые беспрекословно выполняли требования о выдаче евреев — подданных других стран. Хотя поляки в своем большинстве не сотрудничали с немцами, случаи выдачи скрывавшихся евреев оккупационным властям были в Польше нередки. Не случайно Гитлер избрал польскую территорию для осуществления «окончательного решения» еврейского вопроса с помощью лагерей уничтожения. Все же тысячи евреев были спасены поляками, главным образом духовенством. На оккупированных территориях Советского Союза случаи спасения евреев местным населением были редки.

Сотни тысяч евреев сражались в рядах армий антигитлеровской коалиции; многие из них заслужили боевые отличия и заняли высокие командные посты. Несмотря на бесспорную преданность евреев делу борьбы против нацизма, отношение союзных держав к Катастрофе европейского еврейства было уклончивым. Желая нейтрализовать влияние нацистской пропаганды, которая изображала Вторую мировую войну борьбой с «международным еврейством», правительства союзных держав старались не предпринимать никаких действий, носящих характер открытой помощи евреям. Пользуясь различными отговорками, они отказывались бомбить лагеря смерти. Любые планы спасения какого-то количества евреев из нацистского ада отвергались под тем предлогом, что они якобы мешают проведению военных операций. Союзники отказались противопоставить нацистским планам тотального уничтожения еврейского народа реальные средства для его защиты и отнеслись с полным безразличием к судьбе еврейских беженцев, спасшихся от нацистских преследователей. Они препятствовали прибытию в порты Эрец-Исраэль судов с еврейскими беженцами.

В годы Катастрофы новую силу обрели национальные чувства и чаяния еврейства Советского Союза. Война привела к огромным переменам в жизни советского еврейства. Одна часть его оказалась под властью нацистов и была в своем подавляющем большинстве истреблена. Другая сражалась в рядах советской армии. Третья часть спаслась от гибели благодаря эвакуации в восточные районы страны. Рассеяние евреев по всему Советскому Союзу приобрело невиданные масштабы. Евреи оказались в самых отдаленных районах Сибири, Казахстана и Средней Азии. Одновременно власти Советского Союза стали поощрять проявления еврейской солидарности, надеясь, что еврейство демократических стран Запада поддержит военные усилия СССР. На митинге представителей еврейского народа (24 августа 1941 г.) советские евреи, видные деятели культуры, призвали «братьев-евреев во всем мире» прийти на помощь Советскому Союзу в его борьбе против нацистской Германии. Несмотря на расправу советских органов безопасности с руководителями Бунда Х. Эрлихом и В. Альтером (декабрь 1941 г.), советские власти решили использовать в своих интересах сформулированную ими идею создания антифашистского еврейского комитета. Официально учрежденный 7 апреля 1942 г. Еврейский антифашистский комитет включал лишь представителей еврейской интеллигенции Советского Союза, но не представителей еврейства других стран, как предусматривалось первоначальным проектом Эрлиха и Альтера. Хотя комитет был создан главным образом в целях пропаганды и находился под полным контролем советского правительства, уже в силу самого факта своего существования он стал органом, представляющим еврейство страны. Комитет издавал газету «Эйникайт», вокруг которой сплотились еврейские писатели Советского Союза; на ее страницах отмечалось активное участие евреев в войне и достижения многих из них на фронте и в тылу. В Еврейский антифашистский комитет стали обращаться за помощью евреи, возвратившиеся из эвакуации или из партизанских отрядов и столкнувшиеся с трудностями при попытках вернуть свои жилища и имущество или свои прежние должности.

Пробуждению национального самосознания в среде евреев Советского Союза способствовал резкий подъем антисемитизма в широких массах во время войны, не встречавший достаточного отпора со стороны властей. Евреи были потрясены равнодушием или враждебным отношением значительной части нееврейского населения к трагедии их народа. Катастрофа пробудила национальные чувства даже в ассимилированных кругах советского еврейства. Многие евреи, утратившие в 1930-х гг. всякую связь с жизнью и культурой своего народа, заново ощутили свою причастность к его судьбе (см. также Советский Союз).

Еврейская диаспора после Второй мировой войны

Катастрофа европейского еврейства резко изменила весь облик народа. После нацистского геноцида уцелело менее 12 млн евреев; половина их проживала на американском материке, и лишь 1/3 — в странах Европы, включая Советский Союз, из них около 250 тыс. — в лагерях перемещенных лиц. Это были преимущественно бывшие узники гитлеровских концлагерей; однако и те евреи Восточной Европы, которым удалось избегнуть нацистского террора, были вынуждены в большинстве своем покинуть во время войны прежние места жительства. С окончанием войны начали возвращаться евреи — демобилизованные воины, бывшие партизаны, лица, высланные или эвакуированные в восточные районы СССР. Многие из них не захотели вернуться туда, где были убиты их родные и близкие; другим просто некуда было вернуться, так как нередко целые города, а в особенности еврейские кварталы, превращенные в гетто во время оккупации, были совершенно разрушены. Вернувшихся часто встречали враждебно; нередко возникали конфликты, связанные с возвратом покинутых жилищ и имущества; кое-где вспыхнули настоящие погромы (например, в Кельце, где 4 июля 1946 г. был убит сорок один еврей и шесть евреев ранено).

Создавшаяся после Второй мировой войны политическая напряженность на Ближнем Востоке отразилась на положении евреев в этом районе. Симпатии большинства арабских лидеров к странам «оси» во время войны и открытое сотрудничество некоторых из них с гитлеровцами еще более обострили отношения между арабами и евреями. В послевоенные годы росту напряженности способствовала борьба ишува против политики мандатных властей в Эрец-Исраэль. Создание Государства Израиль и вторжение в него арабских армий превратили эту напряженность в открытую войну, что поставило евреев арабских стран в невыносимое положение. В целом 1,5 млн евреев вынуждены были после окончания Второй мировой войны искать себе безопасное убежище. За первые десять лет своего существования Государство Израиль приняло 850 тыс. олим; 150 тыс. евреев иммигрировали в США. Так в основном была разрешена проблема еврейских беженцев и перемещенных лиц (см. выше).

В результате этих процессов значительно изменился облик еврейского народа в диаспоре. Характерной для него стала концентрация в странах высокого экономического и культурного развития. Если до войны почти 2/3 еврейского народа жило в относительно отсталых странах Восточной Европы, Азии и Латинской Америки, то после войны еврейство США, Канады, Советского Союза и государств Западной Европы составляло 3/4 еврейской диаспоры; подавляющее большинство народа оказалось в наиболее развитых странах мира, что весьма способствовало усилению процесса ассимиляции. Большая часть евреев перешла с идиш на языки окружающего населения: английский, русский, испанский, французский и т. д. Резко увеличилось еврейское население Эрец-Исраэль: до войны оно составляло около 3% мирового еврейства, а в 1980-х гг. — 25%. Создание Государства Израиль способствовало распространению изучения иврита среди евреев диаспоры. Ныне иврит занимает второе место среди разговорных языков мирового еврейства, уступая только английскому. Отличительным признаком еврейства в современную эпоху являются два противоречивых процесса: с одной стороны, укоренение в странах рассеяния и ассимиляция, а с другой — усиление интереса к культурному наследию своего народа.

Наметившийся еще в период между двумя мировыми войнами процесс увеличения числа лиц с высшим образованием превратился в 1950–60-х гг. в главную тенденцию, определяющую социальную структуру еврейского народа. Число студентов среди еврейской молодежи развитых стран гораздо выше доли студентов в общем населении страны той же возрастной группы. Эта специфика социальной структуры еврейства оказывает огромное влияние на его самосознание и в значительной мере определяет роль евреев в общественной жизни различных стран.

В диаспоре почти исчезла сформировавшаяся в первые десятилетия 20 в. значительная группа еврейских земледельцев. Еврейские сельскохозяйственные колонии в Крыму и на Украине были уничтожены нацистами вместе с их населением; в Биробиджане и Аргентине почти вся еврейская молодежь покинула сельскохозяйственные поселения. Еврейские земледельцы остались в основном только в Израиле. Значительно уменьшилась численность еврейского рабочего класса, равно как и число евреев, занятых в торговле и сфере обслуживания. Возросло число евреев-ученых, административных работников, юристов и деятелей искусств. Участие евреев в научно-исследовательской работе, в развитии техники, в работе средств массовой информации, в литературе и искусстве значительно превышает их долю в общей численности населения, и даже только городского населения. Массовое стремление евреев к профессиям, требующим высшего образования, связано не только с их преимущественной концентрацией в больших городах, но и с многовековой традицией еврейского народа высоко ценить ученость и умственный труд. Важная роль, которую играют евреи в жизни высокоразвитых индустриальных стран, связана с тем значением, которое приобрели в нашу эпоху наука и техника.

Изменился характер национального самосознания евреев: отрицательное отношение к своему еврейству и стремление от него избавиться, которые были свойственны ассимиляторам прошлого, сменились гордостью своим великим историческим и культурным наследием. Солидарность евреев всего мира воспринимается как должное. В целом жизнь современного еврейства характеризуется взаимодействием противоположных тенденций: прочное укоренение евреев в жизни других народов не ведет к утрате ими национального самосознания, но порой даже усиливает его.

Еврейскую диаспору после Второй мировой войны можно разделить на две группы: 1) новые еврейские центры, сформировавшиеся в результате миграционных процессов конца 19 в. — начала 20 в. в Северной и Южной Америке, Южной Африке и Австралии, а в известной мере и в тех странах Западной Европы (Англия, Франция, Швейцария), где большинство еврейского населения составляют недавние иммигранты из Восточной Европы и Северной Африки; 2) остатки старых еврейских общин Германии, Бельгии, Нидерландов, Италии и в особенности Восточной Европы, Ближнего Востока и Северной Африки.

Подавляющее большинство уцелевших после Катастрофы евреев Восточной Европы (за исключением Советского Союза) и арабских государств переселилось в Израиль. Одна часть евреев Северной Африки переселилась в Израиль, другая — во Францию, значительно увеличив ее еврейское население. В Израиле поселились также многие евреи из Ирана и Турции. В начале 1980-х гг. общая численность евреев в мире превысила 14 млн; из них свыше 6 млн проживали в Северной Америке (США и Канада), около 600 тыс. — в Южной и Центральной Америке, около 200 тыс. — в Южной Африке и Австралии. В общей сложности, в новых центрах проживало около семи миллионов евреев. В Восточной Европе, где до Катастрофы проживало большинство еврейского народа, осталось около трех миллионов евреев, из которых не менее двух миллионов, по официальным данным, проживает в Советском Союзе и около 150 тыс. в других странах. В арабских странах Ближнего Востока и Северной Африки осталось не более 150 тыс. евреев.

Общая численность еврейского населения стран Западной Европы достигает 1,25 млн, из них во Франции живут около 650 тыс., а в Англии — 410 тыс. человек.

Слабые некогда связи между евреями Европы и Америки, в значительном большинстве ашкеназами, и евреями стран Востока и Северной Африки укрепились вследствие массовой алии из стран ислама. Хотя сефарды и евреи восточных общин составляют лишь около 15% мирового еврейства, в Израиле их число превышает половину еврейского населения, и они обладают здесь заметным влиянием.

Самый большой в мире еврейский центр — США приобрел исключительно важное значение в жизни народа. Американские евреи оказали огромную помощь Государству Израиль в его борьбе за существование, в обеспечении его безопасности, в развитии его хозяйства и в процессе приема и устройства олим из различных стран. Еврейские благотворительные организации в послевоенный период стали направлять главные усилия на помощь евреям, уцелевшим после Катастрофы. Объединенный еврейский призыв после войны стал отпускать средства как населению Израиля, так и восстанавливающимся общинам Восточной Европы и подвергающимся притеснениям евреям арабских стран. Катастрофа европейского еврейства содействовала пробуждению национального самосознания евреев США, самым ярким выражением которого является солидарность с Израилем в его борьбе за свое существование, так же как солидарность с еврейством Советского Союза в борьбе за право на свободный выезд и воссоединение со своим народом. Эта солидарность свидетельствует о том, что процесс культурной ассимиляции не ослабил узы, связывающие воедино географически разрозненный еврейский народ. Процессу ассимиляции противодействует огромный рост интереса к изучению еврейского культурного наследия — языка иврит, еврейской истории и литературы — в среде еврейства США. Постоянно растет число учащихся еврейских школ; в учебные программы около 500 университетов различных стран включены курсы по иудаистике. Обширную культурную, педагогическую и общественную деятельность развивают десятки различных еврейских организаций. Делу еврейского воспитания в США служат многочисленные летние лагеря молодежных движений, обмен студентами между университетами США и Израиля и т. д. В американскую литературу (см. Соединенных Штатов Америки литература) писатели-евреи внесли оригинальный и серьезный вклад. Специфически еврейские проблемы находят отражение в изобразительном искусстве, музыке, театре, кинематографии и телевидении США (см. также Соединенные Штаты Америки). В странах Латинской Америки, главным образом в Аргентине, Бразилии и Уругвае, культура эмигрантов из Восточной Европы и творчество на идиш переживают упадок. Как и в США, усиленной тенденции к культурной ассимиляции препятствует в этих странах широкая и разнообразная деятельность еврейских организаций и молодежных движений. Рост антисемитизма и отсутствие политической стабильности способствуют укреплению еврейской солидарности и увеличению алии из этих стран.

В Западной Европе довольно крупные еврейские центры существуют в Великобритании и Франции. Евреи Англии, в большинстве своем потомки эмигрантов из Восточной Европы, играют существенную роль в хозяйственной и культурной жизни страны. Интерес к еврейской культуре растет и среди них. Общинная организация евреев Англии стоит на весьма высоком уровне. Английские евреи поддерживают прочные связи с Израилем. В социальной структуре английского еврейства преобладают торговля и свободные профессии.

Во Франции, где процесс ассимиляции начался давно и зашел далеко, поддержанию связи с еврейскими традициями способствовал приток эмигрантов-евреев из Восточной Европы в период между двумя мировыми войнами. После Второй мировой войны во Франции поселилось несколько тысяч бывших узников нацистских концлагерей, выходцев из различных европейских стран. Укреплению еврейских общин Франции и усилению национального самосознания их членов особенно способствовал приток евреев из Северной Африки в 1950–1960-х гг. Часть молодежи, особенно учащейся, все больше интересуется ценностями традиционной еврейской культуры. Во время Шестидневной войны, когда президент де Голль занял резко антиизраильскую позицию, французское еврейство продемонстрировало единодушную солидарность с Израилем, борющимся за существование. В 1970-е гг. деятельность еврейских организаций и политических движений значительно усилилась.

В арабских государствах и странах Восточной Европы еврейская общественная жизнь находится в состоянии упадка. Подавляющее большинство евреев этих стран переселилось в Израиль. Лишь в Румынии, Венгрии и Марокко сохранились определенные формы еврейской общественной и культурной жизни.

Антисемитская кампания в Польше в 1968 г. и аналогичные явления в других странах Восточного блока свидетельствуют о том, что антисемитизм остается там одним из самых излюбленных орудий борьбы против сторонников демократических реформ, несмотря на то, что евреи, оставшиеся в этих странах, крайне немногочисленны и почти не связаны с еврейскими традициями и культурой. В результате антисемитской кампании 1968 г. Польшу покинули почти все еще остававшиеся там евреи, в том числе совершенно ассимилированные. Несмотря на это кампания против независимых профсоюзов «Солидарность» (начало 1980-х гг.) сопровождалась антисемитскими выпадами. Так называемая борьба с сионизмом в коммунистических странах, направляемая из СССР, привела к резкому усилению антисемитизма в различных слоях населения.

В Советском Союзе в годы Катастрофы погибло свыше двух миллионов евреев. В послевоенные годы в политике советского правительства явственно обозначились антисемитские тенденции, проявлениями которых была борьба против «космополитов», разгром еврейских культурных учреждений и запрещение еврейских публикаций, роспуск Еврейского антифашистского комитета, аресты еврейских писателей, артистов и других деятелей культуры, дискриминация евреев при приеме на работу, в высшие учебные заведения и т. д. Одним из факторов, побудивших Сталина к проведению антиеврейской политики, явился энтузиазм советских евреев в связи с созданием Государства Израиль. Антисемитская политика Сталина достигла кульминации в 1952 г. — начале 1953 г. 12 августа 1952 г. были расстреляны виднейшие представители идиш литературы в Советском Союзе; в конце 1952 г. в Чехословакии был инсценирован Сланского процесс, имевший явную антиеврейскую направленность; 13 января 1953 г. в газете «Правда» было опубликовано официальное сообщение о врачей деле, которое, согласно имеющимся сведениям, должно было явиться сигналом к расправе со всем советским еврейством, к его депортации в Сибирь и Казахстан (см. также Антисемитизм, Советский Союз).

Смерть Сталина (5 марта 1953 г.) помешала осуществлению этих планов; однако, несмотря на освобождение оклеветанных врачей, посмертную реабилитацию казненных еврейских писателей и других деятелей еврейской культуры, а также на общее смягчение режима, официальному антисемитизму в Советском Союзе не был положен конец. Еврейские культурные учреждения не были восстановлены, религиозная жизнь стала подвергаться еще большим преследованиям, разносторонняя национально-культурная дискриминация евреев продолжалась по-прежнему. Положение не изменилось в результате создания в 1961 г. с пропагандистской целью журнала на идиш «Советиш Геймланд» и публикации время от времени отдельных книг на идиш. В Советском Союзе публиковались книги и брошюры, где под видом критики иудаизма как религии и сионизма велась разнузданная антисемитская пропаганда, обильно черпающая из антисемитской литературы прошлого. Эта пропаганда усилилась во время Шестидневной войны, а после нее непрерывно продолжается «антисионистская» кампания, выражающаяся в публикации сотен антисемитских книг и статей, в антисемитских передачах радио и телевидения, в фильмах и т. д. В 1983 г. был создан «антисионистский комитет», являющийся единственным официальным органом советского еврейства. Однако антисемитизм и безудержная травля Израиля не только не подавили национальные чувства советских евреев, но, напротив, способствовали их чрезвычайному усилению. Началась борьба советских евреев против правительственного антисемитизма и насильственной ассимиляции, за право выезда на свою историческую родину — в Израиль. Среди еврейской молодежи Советского Союза пробудился огромный интерес к еврейской истории и культуре, к изучению иврита, ко всему, что связано с Израилем и жизнью еврейского народа во всем мире.

Попытки властей подавить еврейское национальное движение с помощью репрессий столкнулись с единодушным сопротивлением еврейского и мирового общественного мнения. Брюссельские конференции в защиту советских евреев (февраль 1971 г., февраль 1976 г.) и Иерусалимская конференция (1983 г.) продемонстрировали, что борьба за свободу евреев Советского Союза является кровным делом евреев всего мира. В условиях «разрядки международной напряженности» советское правительство не решилось прибегнуть к старым методам террора и было вынуждено дать части евреев разрешение на выезд в Израиль. В 1971 г. началась массовая алия советских евреев. В 1971 г. в Израиль прибыло 42 тыс. евреев из разных стран, из них 31,5 тыс. из Советского Союза; в 1973 из 55 тыс. олим, 33,5 тыс. — из Советского Союза.

По структуре и характеру диаспора наших дней отличается от диаспоры не только довоенного времени, но и от той, которая существовала после Катастрофы, к моменту окончания войны. Ныне еврейская диаспора имеет четыре центра: США, СССР, Латинская Америка и Западная Европа (включая Великобританию). Положение еврейского народа в современном мире напоминает, в известной мере, его положение в эпоху Второго храма. Наряду с центром в Эрец-Исраэль существуют большие и важные центры в диаспоре, особенно в США, сопоставимые с Древней Вавилонией или Александрией эпохи эллинизма. Воссоздание Государства Израиль не привело к ликвидации диаспоры; очевидна, однако, его центральная роль в еврейском национальном самосознании новейшего времени: солидарность с Израилем является цементом, сплачивающим в единый народ рассеянные по земному шару группы евреев.

См. Израиль
См. Израиль — народ в диаспоре.