социализм

СОЦИАЛИ́ЗМ

Содержание:

Введение

Идеи пророков Израиля о справедливости, равенстве и всеобщем мире и о царстве справедливости на Земле предвосхитили подобные концепции социализма у ессеев и других еврейских сект; эти идеи получили практическое применение в общинах, где не было частной собственности, а труд и потребление носили коллективный характер (например, в общине Кумрана).

Прямым продолжением некоторых социальных принципов явилось раннее христианство, представлявшее собой вначале лишь особую еврейскую секту. Эти идеи в Римской империи имели многочисленных адептов из низших слоев населения, в том числе рабов, и создали широкое социальное движение, которое фактически вдохновляли принципы иудейских пророков. В средние века и в начале нового времени, до английской революции 17 в. включительно, социальные движения использовали те же религиозные идеи социалистического характера, предложенные впервые иудаизмом и заимствованные непосредственно из Библии, апокрифов (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы) и других источников древнееврейской мысли. В европейской философской и исторической литературе широко распространено мнение, что идеи современного социализма, возникшего в Европе, были подготовлены христианством, распространившим принципы иудаизма среди народов этой части света.

Термин «социализм» впервые появился около 1830 г., а название «коммунизм» стало применяться со времени революций 1848–49 гг.; его использовал К. Маркс, в частности, в «Коммунистическом манифесте» (1848), но оно было сравнительно мало распространено до возникновения большевистской теории В. Ленина, в результате деятельности которого разошлись пути социализма и коммунизма.

Евреи начали активно участвовать в развитии социализма главным образом с середины 19 в., когда Просвещение, секуляризация и демократизация в странах Запада постепенно подготовили Хаскалу и эмансипацию. Социализм требует ликвидации любого неравенства, в том числе религиозного и этнического, открывая тем самым для всех слоев и групп общества, включая евреев, перспективы свободного развития. Поэтому социализм был так популярен среди евреев, которые стремились использовать любую возможность принять участие в общественной жизни стран своего проживания. Оппозиционные и революционные движения охотнее шли навстречу этим стремлениям, чем консервативные и охранительные (там, где консервативные движения были готовы принять евреев, последние охотно примыкали и к ним, например, Б. Дизраэли). Преимущественное развитие социалистического движения в период от образования 1-го Интернационала до начала 1-й мировой войны в странах Центральной и Восточной Европы, в которых концентрация еврейского населения была особенно высока (в частности, вследствие раздела Польши между Россией, Австрией и Германией в 18 в.), предопределило выдающуюся роль евреев в социалистическом движении и повлияло на отношение социалистов к еврейскому вопросу, хотя на ранних этапах развития социализма в нем проявлялись антисемитские тенденции.

Франция

К. А. Сен-Симон (см. Сенсимонизм), который высоко оценивал идеалы еврейского мессианизма, писал в связи с преследованием евреев, что наступит время, когда все люди будут братьями. Два его последователя, Б. Анфантен и С.-А. Базар, рассматривали эмансипацию евреев как одно из предварительных условий освобождения человечества. Они считали, что еврейский монотеизм предвосхитил будущее единство всего человечества. В числе сторонников сенсимонизма во Франции были поэт Леон Халеви (см. Э. Х. Халеви), экономисты и банкиры братья Эмиль Жакоб и Изак Перейра (см. Перейра, семья), финансист Б. О. Родриг (1794–1851) и его брат Эжен. Когда К. А. Сен-Симон разорился и хотел покончить с собой, его поклонник Б. О. Родриг дал ему необходимые средства, позволившие Сен-Симону работать до конца жизни над развитием своего учения. Первую сенсимонистскую группу составили четыре члена семейства Родриг и Перейра, а также Г. д’Экталь (1804–86). После смерти Сен-Симона Б. О. Родриг начал придавать сенсимонизму черты религиозной секты, в которую впоследствии это социалистическое движение превратилось под руководством Анфантена. Ш. Фурье, выражавший широко распространенную в ту эпоху идею отождествления еврейства с капитализмом, выступал против эмансипации евреев, но тем не менее в своих последних работах писал, что евреев следует избавить от преследований, переселив их в Палестину, где они могли бы снова стать признанной нацией и создать свое государство. Среди последователей Фурье было немало евреев, отвергавших антисемитские элементы в идеях учителя. Так, писатель А. Вейль (1811-1898) писал в 1845 г., что несправедливо возлагать вину за социальные пороки, порожденные капитализмом, лишь на одну часть населения. Он также описывал тяжелые условия жизни евреев в Восточной Европе, чтобы привлечь к ним внимание общественности. Ян Чинский (1802–67), польский эмигрант-католик еврейского происхождения, писал, что все социалисты должны бороться как за свободу Польши, так и за эмансипацию польского еврейства.

После зарождения первых форм современного социализма в виде сенсимонизма и фурьеризма, а несколько позже анархизма (П. Ж. Прудон, Ж. Ж. Э. Реклю и др.) и бланкизма, развитие социалистических (и коммунистических) учений, а также распространение марксизма (главным образом в конце 19 в. и начале 20 в.), привело к образованию во Франции многочисленных социалистических групп, организаций и партий, в которых участвовали также евреи. В 1905 г. по предложению 2-го Интернационала они слились в единую социалистическую организацию СФИО (аббревиатура французского названия Французская секция Рабочего интернационала; переименована в 1969 г. во Французскую социалистическую партию), в которой господствующей стала марксистская идеология. В этой партии активно участвовали многие еврейские социалисты, в том числе Ш. Раппопорт.

Дело Дрейфуса сначала вызвало конфликты внутри лагеря социалистов (так, Ж. Жорес, лидер Французской социалистической партии, и его сторонники считали, что социалисты должны выступить в защиту Дрейфуса, против чего возражали Ж. Гед и гедисты, аргументируя это тем, что социалисты не должны вмешиваться в распри между различными группами буржуазии). Первым защитником Дрейфуса выступил в 1896 г. Б. Лазар. Дело Дрейфуса способствовало развитию французского социалистического движения.

Близкий друг Ж. Жореса Л. Блюм вступил в социалистическую партию в 1902 г. Л. Блюм стал членом парламента впервые в 1919 г., а позднее возглавлял правительство Народного фронта в 1936–38 гг. и после 2-й мировой войны, в 1946–47 гг.; он был лидером Французской социалистической партии после раскола с коммунистами (1920). В предвоенные годы и после войны среди выдающихся социалистов-евреев были также Ж. Мок, П. Мендес-Франс и Д. Мейер (все эти деятели входили в однопартийные или, чаще, коалиционные правительства Франции послевоенного периода, в то же время они активно участвовали в жизни еврейской общины Франции и поддерживали Государство Израиль). Д. Мейер был президентом ОРТа, а после Шестидневной войны стал горячим защитником Израиля. В период, когда генеральный секретарь СФИО Ги Молле возглавлял правительство Франции (1956–57), между Францией и Израилем осуществлялось тесное сотрудничество (поставки оружия, согласованные действия во время Синайской кампании).

После избрания Ф. Миттерана на пост президента страны в 1981 г. и прихода социалистов к власти в первое при его президентстве социалистическое правительство (1981–86) вошли некоторые евреи-социалисты и коммунисты. Л. Фабьюс, выходец из еврейской семьи, принявшей католичество во время 2-й мировой войны, был министром по делам бюджета (1981–83), промышленности и разработок (1983–84) и самым молодым (39 лет) в истории Франции премьер-министром (1984–86). Он посетил Израиль в 1984 г. и укрепил сотрудничество Франции и Израиля в области торговли и научно-промышленных разработок. Л. Фабьюс входил также и во второе социалистическое правительство, главой которого был М. Рокар (1988–1992). Он и его жена принимали активное участие в жизни еврейской общины Франции. При правлении социалистов пользовался влиянием Ж. Аттали (по происхождению алжирский еврей), французский экономист, философ и специальный советник президента Ф. Миттерана с 1981 г.

Социалистическая партия при Ф. Миттеране поддерживала дружеские отношения с представителями еврейской общины Франции и с Израилем. В эти годы правительство боролось с антисемитизмом; так, в 1990 г. министр просвещения и науки П. Жокс запретил распространение во Франции «Протоколов сионских мудрецов». После осквернения кладбища в городе Карпантра в том же году социалисты вместе с оппозицией организовали демонстрацию протеста, в которой участвовали президент Миттеран и несколько министров-социалистов. Социалистическое правительство Франции разоблачало французских коллаборационистов, которые были соучастниками уничтожения евреев в годы 2-й мировой войны. Однако эта политика не всегда была последовательной. Так, Миттеран возложил венок на могилу Петэна и поддерживал дружеские отношения с известным коллаборационистом, которого обвиняли, среди прочего, в причастности к уничтожению евреев, что вызвало протесты еврейской общественности: в ноябре 1992 г. французские евреи провели демонстрацию на месте бывшего зимнего велодрома (под Парижем), где 50 лет назад, в 1942 г., были интернированы евреи. В июне 1992 г. президент Миттеран возложил венок в Дранси, откуда в 1942 г. 16 тыс. французских евреев были депортированы в немецкие лагеря уничтожения.

На Ближнем Востоке Франция и при социалистическом правительстве проводила двойственную политику балансирования между арабскими странами и Израилем. В 1982 г. Ф. Миттеран посетил Израиль. В 1984 г., впервые после длительного перерыва, глава правительства Израиля (тогда Ш. Перес) был приглашен в Париж и принят президентом Ф. Миттераном. Социалистическая партия Франции также активно боролась за права советских евреев в 1970–80-х гг. При посещении Москвы в 1984 г. Миттеран взял с собой Т. Клейна, председателя Комитета представителей еврейской общины Франции, что облегчило ему обсуждение с советскими властями вопроса об отказниках.

Заметную роль во французском социалистическом движении играл анархизм, особенно в 19 в. — начале 20 в. Л. Блюм в ранние годы испытал влияние анархистских идей, как и Б. Лазар, сочетавший свои социалистические убеждения с верой в сионистские идеалы.

Великобритания

Евреи не принимали участия в социалистическом движении в ранний период его развития (в 1-й половине 19 в.). В это время еврейское население было сравнительно незначительным (20 тыс. человек), тем не менее Р. Оуэн, родоначальник английского социализма, активно выступал за уравнение евреев в правах и в 1830 г. подал в палату общин петицию, призывавшую к отмене религиозного неравноправия. Его примеру последовал ряд руководителей чартистского движения. До революций 1848–49 гг. в Англии активную деятельность развили группы немецких эмигрантов, в том числе К. Маркс, возглавивший первую международную социалистическую организацию — Союз коммунистов (1847–52). Центром революционной эмиграции в стране стал Лондон; эмигранты, среди которых были также евреи, содействовали распространению идей социализма в Великобритании. В 1870–80-х гг. в Англию приехало значительное число проникнутых социалистическими идеями эмигрантов, преимущественно евреев из стран Центральной и Восточной Европы, в частности, из Германии и России.

Первая в Англии еврейская социалистическая организация Агуддат ха-социалистим ха-‘ивриим (Союз еврейских социалистов) была создана эмигрантами (главным образом из России) в 1876 г.; в числе ее организаторов и руководителей были Л. Гольденберг-Гетройтман и А. Либерман, одни из первых евреев-социалистов в России, начавшие свою революционную деятельность среди народовольцев (см. Социализм еврейский). Л. Гольденберг-Гетройтман был арестован в России, бежал в Швейцарию, стал секретарем Славянского отдела Международной лиги социалистов-революционеров. После периода жизни в Лондоне он посетил Румынию, был снова арестован, выдан русским властям, но сумел бежать, долгое время жил в Нью-Йорке, где организовал издание социалистической литературы на русском языке для отправки в Россию; в 1890-х гг. издавал на английском языке ежемесячник «Свободная Россия». Его воспоминания были опубликованы в 1924 г. в журнале «Каторга и ссылка».

Группы английских социалистов поддерживали тесные связи с русскими эмигрантами, в частности, с группой П. Лаврова, издававшего в Лондоне социалистический орган «Вперед», в котором публиковались также статьи социалистов-евреев. К концу столетия все больше евреев-эмигрантов из России стало принимать участие в английском социалистическом движении.

В 1884 г. в Англии возникла марксистская рабочая организация — Социал-демократическая федерация (СДФ) во главе с Х. М. Гайндманом. Одним из руководителей СДФ был Ф. Ротштейн. Ф. Ротштейн и другие члены СДФ — Д. Файнберг, Б. и Зелда Кан (все они были эмигрантами из России и впоследствии сыграли видную роль в Коммунистической партии Великобритании) — занимали антисионистскую позицию. В СДФ участвовали также Э. Эвелинг и его жена Элеонора Маркс-Эвелинг (1855–98; младшая дочь К. Маркса, которая с особым вниманием относилась к рабочим-евреям), но в 1884 г. они и ряд других левых членов СДФ вышли из этой организации и основали Социалистическую лигу, которую оставили в 1889–90 гг., когда она стала превращаться в анархистскую организацию. В 1907 г. СДФ была преобразована в Социал-демократическую партию (СДП), а в 1911 г. СДП вместе с левым крылом Независимой рабочей партии (НРП) и другими организациями образовала Британскую социалистическую партию (БСП) под председательством Гайндмана, группа которого в 1916 г. вышла из БСП. С самого начала в этой партии среди руководителей были евреи.

Другое течение британского социализма, в котором влияние марксизма проявилось слабее, было связано с Фабианским обществом, возникшим в 1884 г. и проповедовавшим принцип постепенного осуществления идей социализма. Это общество содействовало созданию НРП (1893) и участвовало как коллективный член и идеологический центр в создании и развитии Лейбористской партии (1900; первоначально называлась Комитет рабочего представительства, переименована в 1906 г.). Лейбористская партия играла главную роль в социалистическом движении Великобритании после 1-й мировой войны, а после 2-й мировой войны стала одной из ведущих партий Социалистического Интернационала. В британской Лейбористской партии, в которой состояло немало евреев, в отличие от социалистических партий Центральной и Восточной Европы, чрезвычайно редки были случаи, когда евреи отрекались от своего народа. Выдающимся лейбористом был Э. Шинуэлл.

Лидеры Лейбористской партии неоднократно высказывались за создание еврейского национального очага в Палестине. Однако уже в 1930 г. министр колоний в правительстве Р. Макдональда лорд Пасфилд (он же С. Уэбб, председатель Фабианского общества) опубликовал Белую книгу, предусматривавшую резкое ограничение алии. Приход Лейбористской партии к власти в Великобритании (июль 1945 г.) не привел, однако, к изменению британской политики в отношении Эрец-Исраэль. Правительство Эттли — Бевина препятствовало свободному въезду еврейских беженцев в подмандатную Палестину, его представитель в ООН голосовал против создания еврейского государства (1947); лишь в феврале 1949 г. правительство Великобритании вынуждено было признать Израиль де-факто. Политика лейбористского правительства в период Войны за Независимость и непосредственно после нее была проарабской (см. Земля Израиля. Исторический очерк. Период британского мандата. Борьба за провозглашение государства (1945–48), а также Планы раздела Палестины).

Участие евреев в Лейбористской партии значительно возросло после 2-й мировой войны. Х. Дж. Ласки был председателем Лейбористской партии в 1945–46 гг. В первое послевоенное лейбористское правительство (1945–51) входили четыре министра-еврея, в том числе, кроме Э. Шинуэлла, Г. Л. Натан (1889–1963), Л. Силкин (1889–72; министр городского и сельского планирования в 1945–50 гг., занимал в 1955–64 гг. пост заместителя лидера оппозиции) и барон Джордж Стросс (1901–91). В лейбористское правительство в 1964–70 гг. в разное время входили как министры или заместители министров: Остен Олбю (1903–94), барон Джон Даймонд (1907–2014), Н. Х. Левер (1914–95), Реджинальд Фрисон (1926–2006), баронесса Беатрис Серота (урожденная Кац; 1919–2002), Эдмунд Делл (1921–99), Дж. Силкин (1923–87), сын Л. Силкина. Я. Микардо (1908–93), Ф. Аллаун (1913–2002) и С. Силвермен были членами ЦК Лейбористской партии. Барон Сэмюэл Сегал (1902–85)был членом палаты общин (1945–50) и палаты лордов (с 1964 г.), заместитель спикера палаты лордов. Среди парламентариев-лейбористов выделялся барон Барнетт Дженнер (1892–1982), член парламента (1945–70), президент Сионистской организации Великобритании и Северной Ирландии (1950), председатель Борд оф депьютиз в 1955–64 гг.

В этот период евреи больше стали участвовать в лейбористском движении, резко увеличилось число евреев-парламентариев (четыре — в 1935 г., 26 — в 1945 г., 36 — в 1966 г.; в 1970 г., когда лейбористы потерпели поражение, число уменьшилось до 30). Многие евреи, игравшие важную роль в Лейбористской партии, принадлежали также к британской ветви По‘алей Цион (входившей в Лейбористскую партию как коллективный член) и сформировали в 1956 г. просионистскую группу под названием «Лейбористы — друзья Израиля».

После прихода к власти консерваторов (1970) и особенно после победы консерваторов в 1978 г. (в правительстве Маргарет Тэтчер было четыре, а затем пять евреев-министров), евреи Англии в течение четверти века с перерывом при лейбористском правительстве Г. Вильсона (1974–78) больше поддерживали консерваторов. Длительное господство консерваторов при правительствах М. Тэтчер и Дж. Мейджора усилило эту тенденцию. Хотя евреи составляют около 1,2% британского электората, в 1983 г. из 650 избранных депутатов 28 были евреями. На выборах 1987 г. из 23 депутатов-евреев (самое низкое число с 1945 г.) 16 были консерваторами и семь лейбористами (уменьшение числа евреев-парламентариев от лейбористской партии более чем в пять раз по сравнению с выборами 1966 г.). Уменьшение представительства евреев в палате общин было вызвано также расколом Лейбористской партии и уходом ее правого крыла (в том числе трех депутатов-евреев), образовавшего Социал-демократическую партию, выступающую на выборах вместе с либералами единым блоком, от которого на выборах 1987 г. не было избрано ни одного еврея в палату общин.

Германия

Наиболее крупными представителями раннего немецкого социализма были М. Гесс, молодой К. Маркс и Ф. Лассаль. Перед революцией 1848 г. и после нее, до возникновения 1-го Интернационала, социализм был представлен главным образом течением «истинный социализм»; одним из наиболее видных его представителей был М. Гесс, которого К. Маркс считал своим учителем, обратившим его в социалистическую веру. В конце 1830-х гг. и в последующие десятилетия Гесс написал ряд сочинений социалистического характера, в которых левое гегельянство сочеталось с социализмом (сначала в форме сенсимонизма). Эти работы оказали влияние на раннего Маркса; позже М. Гесс, в свою очередь, принял некоторые идеи марксизма, главным образом о роли экономического фактора. Благодаря последующей деятельности в социалистическом движении, Гесс вместе с К. Марксом, Ф. Энгельсом и Ф. Лассалем считается основателем немецкой социал-демократии. В своих сочинениях М. Гесс уделял важное место еврейскому вопросу. В 1-й половине 1840-х гг. М. Гесс был сторонником ассимиляции, его рукопись о евреях как создателях капитализма (традиционная для ранних социалистов мысль, от которой Гесс впоследствии отказался) послужила источником некоторых идей для статьи Маркса «К еврейскому вопросу». Впоследствии Гесс пришел к взгляду на евреев как на нацию и к сионистской идее эмансипации путем построения еврейского социалистического государства в Палестине («Рим и Иерусалим»). Его подход предвосхитил некоторые принципы социалистического сионизма (см. Социализм еврейский). В немецком социалистическом движении М. Гесс оказался одинок, так как национальное решение еврейского вопроса путем государственного самоопределения было чуждо большинству социалистов — марксистов и лассальянцев.

В ранних работах К. Маркса и Ф. Энгельса, как и у М. Гесса, левогегельянская идеология сочеталась с социализмом. С середины 1840-х гг. они начали развивать так называемый научный социализм и опубликовали программный документ Союза коммунистов (см. выше) — «Коммунистический манифест» — накануне революции 1848 г. в странах Западной Европы, в том числе в Германии и Австрии. Дальнейшее развитие марксизма и деятельность его основателей привели к созданию международного социалистического движения в рамках 1-го и 2-го Интернационалов (см. ниже).

Ф. Лассаль был не только практическим деятелем социалистического движения, основав Всеобщий германский рабочий союз (1863), ставший в дальнейшем, наряду с Социал-демократической рабочей партией Германии, основанной в 1869 г. А. Бебелем и В. Либкнехтом, ядром Социал-демократической партии Германии, но и одним из ранних немецких теоретиков социализма. Находясь под влиянием гегельянства и некоторых идей марксизма, он выработал свою концепцию строительства социалистического общества: он видел идеал в демократическом принципе власти большинства, основанной на всеобщем избирательном праве, а средством избавления рабочих считал создание поддерживаемых государством ассоциаций непосредственных производителей (рабочих кооперативов). Эти идеи предвосхитили реформистское течение в социал-демократии в конце 19 в. — начале 20 в., в том числе теорию Э. Бернштейна и социалистическое кооперативное движение. Ф. Лассаль, в отличие от К. Маркса, не высказывался враждебно в адрес еврейства, однако полагал, что евреи-буржуа его времени недостойны своего исторического наследия.

Энгельс в конце жизни неизменно выступал против антисемитизма, считая его средством борьбы правящего класса против социалистического движения.

С возникновением Социал-демократической партии Германии (СДПГ) в 1875 г. немецкая социал-демократия стала играть ведущую роль в европейском социалистическом движении. До 1-й мировой войны в СДПГ господствовала теория перехода к социализму революционным путем. Ее выразителями были К. Каутский, В. Либкнехт, Роза Люксембург, П. Зингер (1844–1911; член СДПГ с 1878 г., ее представитель в рейхстаге с 1884 г., член исполнительного комитета партии с 1887 г. и ее председатель с 1890 г.) и др.

Немецкая социал-демократия вела борьбу против антисемитизма и дискриминации евреев. Один из ее вождей, А. Бебель, называл антисемитизм «социализмом дураков». Евреи были не только руководителями СДПГ, но и членами парламента от этой партии. Так, в 1912 г. из 100 социал-демократических депутатов рейхстага 12 были евреями. Однако большинство членов СДПГ, как и партийные органы — журнал «Нойе цайт» и газета «Форвертс», были враждебны сионизму. Большая часть немецких социал-демократов, в том числе евреев, стояла за ассимиляцию, особенно после опубликования книги К. Каутского «Еврейство и раса» (1914).

В 1890 г., в первую очередь благодаря деятельности Э. Бернштейна, возникло умеренное крыло СДПГ, оно продолжало и развивало идеи Ф. Лассаля; это движение получило название ревизионизма, среди его лидеров также было немало евреев. Отношение ревизионистов, в частности Э. Бернштейна, к еврейскому вопросу было гораздо более терпимым, а позже стало даже доброжелательным. Э. Бернштейн сначала видел лучшее решение еврейского вопроса в ассимиляции, но страдания евреев в годы 1-й мировой войны заставили его пересмотреть свои взгляды и поддержать идею заселения евреями Палестины и в этой связи партию По‘алей Цион (см. также Социализм еврейский). Ревизионисты относились с сочувствием к сионистскому рабочему движению, а их орган «Социалистише монатсхефте», редактором которого был Й. Блох (1871–1936), занимал просионистские позиции.

Фактическая победа ревизионизма в германской социал-демократии после 1-й мировой войны сопровождалась изменением отношения всей партии к сионистскому рабочему движению, которое пользовалось в этот период поддержкой таких видных социалистов, как Р. Гильфердинг и Р. Брейтшейд (1874–1944). (После прихода нацистов к власти оба эмигрировали во Францию, а во время нацистской оккупации Франции были выданы правительством Виши Германии и погибли в заключении: Гильфердинг — в тюрьме, Брейтшейд — в концлагере Бухенвальд.)

После 1-й мировой войны социалисты Г. Хаазе (1863–1919; занимал антимилитаристские позиции перед началом 1-й мировой войны) и О. Ландсберг (1869–1957) вошли во Временное правительство Германии. Евреи-социалисты входили также в правительства отдельных земель: П. Хирш (1869–1938) был главой правительства, К. Розенфельд — министром юстиции Пруссии; Р. Брейтшейд — министром внутренних дел Пруссии (1918–19). В период революции 1918–19 гг. в Германии К. Эйснер был главой революционного правительства Баварии.

В результате нацистского геноцида участие евреев в политической жизни, в том числе в рабочем движении Германии (и Австрии) после 2-й мировой войны резко уменьшилось, но не прекратилось. Так, Л. Розенберг (1903–77) был председателем Федерации профсоюзов служащих Германии, С. Ауфхаузер (1884–1962) — председателем Федерации труда в Берлине.

Определенным влиянием в Германии, особенно в 19 в., пользовался анархизм, получивший поддержку некоторых социалистических лидеров. Одно время М. Гесс, который был знаком с двумя родоначальниками анархизма — П. Прудоном и М. Бакуниным, оказался под влиянием этих идей. Он принял термин «анархия» для социальной философии, развитой в его ранней работе «Философия дела» (1843). Известным интеллектуалом-анархистом в Германии был Г. Ландауэр.

Австрия, Венгрия, Чехословакия

Социал-демократическая партия Австрии была создана в конце 1888 — начале 1889 гг. В условиях многонациональной Австро-Венгрии сформировался так называемый австромарксизм: австрийские социалисты разработали свое решение национального вопроса на основе концепции национальной автономии, которая нашла отражение также в структуре партии (в 1897 г. она разделилась на шесть национальных социал-демократических секций); в 1899 г. была принята компромиссная программа, учитывавшая требования национально-культурной и национально-территориальной автономии. Идеи австромарксизма в области национальной автономии оказали влияние на еврейские социалистические партии России, в том числе на Бунд (см. также Социализм еврейский). Ведущую роль в разработке австромарксизма и развитии социал-демократического движения в Австрийской империи сыграли социалисты-евреи: О. Бауэр, В. Адлер, Ф. Адлер (см. В. Адлер), М. Адлер, Г. Брайтнер (1873–1946) и В. Элленбоген (1863–1951). Руководящую роль в австрийской социал-демократии играли отец и сын Виктор и Фридрих Адлеры. В. Адлер, один из организаторов австрийской социал-демократической партии, в 1833 г. познакомился с Ф. Энгельсом, до смерти последнего в 1895 г. находился с ним в дружеской переписке, принял идеологию марксизма и подготовил проект первой программы социал-демократической партии Австрии; он также сыграл ведущую роль в разработке программы культурно-национальной автономии и идеологии австромарксизма. Ф. Адлер, крупный деятель австрийской социал-демократической партии и ее секретарь в 1911–16 гг., занимал более радикальные позиции, чем отец, выступая против 1-й мировой войны, а после нее стал принципиальным противником коммунизма и многие годы занимал пост секретаря Социалистического рабочего Интернационала (1924–1939).

О. Бауэр был одним из главных теоретиков национального вопроса в австрийском марксизме и в европейском социалистическом движении; он выдвинул (вместе с К. Реннером) принцип культурно-национальной автономии, подробно развив эту концепцию в книге «Национальный вопрос и социал-демократия» (1907, русский перевод — 1909), с которой полемизировали В. Ленин и особенно И. Сталин, хотя при разработке большевистской программы в этом вопросе они заимствовали ряд идей Бауэра. В своей книге О. Бауэр не отрицал, что евреи представляют собой особую нацию, но выступал за ассимиляцию евреев, считая, что им не нужна культурно-национальная автономия. Ту же позицию занимали формально крещеные евреи В. и Ф. Адлеры. Хотя Ф. Адлер отвергал всякую религию, он продолжал верить в ассимиляцию и выступал против еврейских национальных устремлений. В целом евреи-социалисты Австрии избегали дискуссий по еврейскому вопросу и враждебно относились к сионизму. Исключением были М. Адлер и Ю. Браунталь, поддерживавшие сионистское рабочее движение.

После распада Австро-Венгрии В. Адлер, О. Бауэр и Ф. Адлер сыграли ведущую роль в австрийской революции 1918 г. В возникшем после революции правительстве Австрии сначала В. Адлер (1918), а затем О. Бауэр (1919–20) занимали пост министра иностранных дел. Видное положение в Социалистической партии Австрии занимали также О. Поллак (1893–1963), редактор партийного органа «Арбайтер-цайтунг», и Матильда Поллак, возглавлявшая социал-демократическое женское движение Австрии. Во время 2-й мировой войны О. Поллак, известный австрийский социалист К. Черниц, который впоследствии стал международным секретарем Австрийской социал-демократической партии, как и видный итальянский социалист Кл. Тревес, находились в Англии. Воспользовавшись присутствием большого числа выдающихся социалистов-эмигрантов, многие из которых были евреями, Лейбористская партия Великобритании организовала регулярные дискуссии по теоретическим вопросам социализма, представлявшим общий интерес для английских и других европейских социалистов.

После 2-й мировой войны выдающейся фигурой австрийского социалистического движения был Б. Крайский, ученик В. Адлера и О. Бауэра, деятель Социалистической партии Австрии с довоенных времен, ее председатель с 1969 г. Б. Крайский стал первым в истории евреем — канцлером Австрии (1970–83); сторонник ассимиляции и антисионист, он отрицательно относился к Израилю; при нем, однако, Австрия оказала немалую помощь Израилю в репатриации советских евреев и в обмене пленными с арабскими странами и террористическими организациями.

В Социал-демократической партии Венгрии (СДПВ), созданной на базе Всеобщей рабочей партии в 1890 г. как партия 2-го Интернационала, среди руководителей и рядовых членов было немало евреев, в том числе Ж. Кунфи (1879–1929), левые социалисты, впоследствии коммунисты Й. Гамбургер, Е. Ландлер (1875–1928), М. Ракоши, Е. Варга, ставший впоследствии известным советским экономистом, и другие. Б. Кун также был в молодости членом этой партии. В коммунистической революции 1919 г. и Венгерской «советской» республике приняло участие значительное число евреев — бывших членов СДПВ. В венгерское «советское» правительство входило 14 евреев (см. Коммунизм).

В независимой Чехословакии возникло несколько социал-демократических партий: чехов (и словаков), немцев и венгров, и в каждой из этих партий заметное положение заняли евреи. Одной из самых влиятельных была Чехословацкая социал-демократическая рабочая партия (ЧСДРП), возникшая в 1918 г. путем слияния словацких и иных социал-демократических групп с Чешской социал-демократической рабочей партией, которая, в свою очередь, начала свое существование в конце 19 в. как секция Социал-демократической партии Австрии, а позже была преобразована в самостоятельную партию. ЧСДРП входила с 1918–38 гг. в большинство правительств Чехословакии, кроме краткого периода, когда она находилась в оппозиции. Среди известных деятелей партии были А. Мейсснер и Л. Винтер (1876–1935), который в юности вступил в Чешскую социал-демократическую партию, входившую в состав Социал-демократической партии Австро-Венгрии и был депутатом австрийского рейхстага (1907–15), а с 1918 г. — членом революционного Чешского национального совета и министром социального обеспечения в первом и последующих правительствах Чехословакии, депутатом парламента до конца жизни. Его брат Г. Винтер (1899–1943) был одним из самых известных чешских журналистов социалистической прессы (корреспондент газеты «Право лиду»), он перевел на французский язык произведения К. Чапека и Т. Масарика. Важное место в политической жизни Чехословакии этого периода занимала также Немецкая социал-демократическая партия Чехословакии, представителем которой в парламенте и правительстве был Л. Чех (1870–1942); ученик Ф. Адлера, он рано вступил в Австрийскую социал-демократическую партию, издавал партийный орган «Фольксфройнд» (1897–1901); в период перед 1-й мировой войной при поддержке Т. Масарика организовал забастовку рабочих-текстильщиков; в независимой Чехословакии занимал посты заместителя председателя (с 1919 г.) и председателя (с 1921 г.) партии, был министром социального обеспечения (с 1929 г.) и министром труда (1934–38); после оккупации Чехии нацистской Германией был депортирован в Терезиенштадт (см. Терезин), где и погиб. Видным деятелем Венгерской социал-демократической партии Чехословакии был Ю. Шульц.

Нидерланды, страны Скандинавии

В период между двумя мировыми войнами социалист С. Родригес де Миранда (1878–1941) в течение многих лет (1918–39) занимал пост министра труда. В послевоенный период видную роль в политической жизни страны играли: Иво Самкалден (1912–95), юрист, профессор, член парламента от Рабочей партии Нидерландов (1954), министр юстиции (1956–58, 1965–66), завершивший подготовку нового гражданского кодекса Нидерландов, начатого его тестем, известным юристом Е. М. Мейерсом; с 1967 г. был мэром Амстердама, активным членом еврейской общины, поддерживал Израиль; Мауриц Троствейк (1914–91), юрист, представитель Рабочей партии в сенате (1962–72), с 1972 г. — мэр города Амерсфорт; Эдуард ван Тейн (род. в 1934 г.), член нижней палаты парламента (с 1967 г.) и председатель парламентской фракции Рабочей партии (с 1974 г.); Виллем Полак (1924–99), представитель Рабочей партии в муниципалитете Амстердама, секретарь министра внутренних дел с 1973 г., когда Рабочая партия стала главным партнером в правящей коалиции.

В Дании, отношение которой к Израилю всегда было дружеским, евреи — члены социал-демократической партии занимали важные посты в правительстве и в административном аппарате государства и муниципалитетов, в том числе Генри Грюнбаум (1911–2006), Сигурд Вексельманн (1904–90) и др.

Рабочая партия Норвегии, неоднократно приходившая к власти, в послевоенные годы неизменно была дружественна Израилю и еврейскому народу. В Норвегии есть группа «Друзья Израиля в рабочем движении»; Й. Бенков стал первым евреем, избранным председателем стортинга (1985). В 1989 г. новый министр иностранных дел Х. Бунневик заявил: «Израиль, еврейское государство, занимает особое место в сердце норвежцев... В нашем обсуждении положения на Ближнем Востоке мы не должны забывать историю и судьбу евреев. Мы строим наши отношения с Израилем на основе того, что мы получили от Израиля и еврейского народа». Норвегия стала местом первых тайных переговоров между Израилем и ООП. В достижении соглашения, подписанного в Осло в сентябре 1993 г., существенную роль сыграло социалистическое правительство Норвегии, в том числе министр иностранных дел Ю. Й. Хольст.

Россия

В Восточной Европе, в частности в России, социалистическое движение начало развиваться в основном во 2-й половине 19 в. Приспособление социализма к условиям России привело к возникновению идеологии народничества — русского социализма.

При Александре II (1855–81) уменьшилась изоляция еврейского населения, и евреи начали активно участвовать в российском социалистическом движении уже в 1860-х гг., и затем в «хождении в народ», и в террористической борьбе народовольцев в 1870–80-х гг. Они выступали за ассимиляцию, считая иудаизм устаревшим и отказываясь от религии или принимая христианство для облегчения революционной деятельности (агитации в народе и т. п.). Большая часть первых русских социалистов-евреев считала, что развитие социализма в России важнее еврейской эмансипации и что эмансипация придет через освобождение русского народа, с которым евреи сольются. Лишь некоторые, например, А. Либерман, стремились сочетать социалистическую деятельность с борьбой за интересы еврейского народа. Однако элементы антисемитизма у народников и особенно положительная реакция народовольцев на погромы 1880-х гг. (см. Россия. Евреи России в конце 19 в. — начале 20 в.; Погромы) потрясли евреев-социалистов и привели к возникновению еврейского социалистического движения в России (см. Социализм еврейский).

Одними из первых еврейских социалистов в России были Р. Файнберг, участвовавший в революции 1848 г. в Германии и сосланный в Сибирь, и сын богатого подрядчика Н. Утин (1841–83), народник, который бежал из России после подавления польского восстания 1863 г., стал за границей издателем революционной литературы на русском языке, сблизился с Марксом и основал русскую секцию 1-го Интернационала. Многие евреи приняли участие в социалистическом движении в 1870–80-х гг., в частности, в «хождении в народ» (1873–75) и в первых подпольных организациях народников «Земля и воля» (1876–79), «Народная воля» (1879 г. — конец 1880-х гг.) и «Черный передел». Среди народников выделяются: деятель «Земли и воли» И. Аптекман (1849–1926); М. Натансон; С. Златопольский, член ЦК «Народной воли»; А. Зунделевич, один из первых народников, член «Земли и воли» и «Народной воли»; А. Гобст, участвовавший в 1879 г. в неудавшемся покушении на Александра II, С. Виттенберг и И. Млодецкий (все трое были казнены); Г. Гольденберг (1855–80), бывший ученик иешивы в Слуцке, покончивший с собой в тюрьме после убийства генерал-губератора Харькова. В «Народной воле» принимали участие также В. Богораз (Тан), Л. Штернберг, Ш. Гинзбург, впоследствии известный историк русского еврейства в досоветский и советский периоды. П. Аксельрод и Л. Дейч (пытавшийся поднять крестьянское восстание в одном из уездов) входили в организации «Земля и воля» и «Черный передел», а затем участвовали в основании первой марксистской группы «Освобождение труда» Г. Плеханова (1883) и в деятельности РСДРП.

В России марксизм стал широко распространяться не ранее 1880-х гг. под влиянием находившейся за границей группы «Освобождение труда» и особенно после создания Российской социал-демократической партии (РСДРП) в 1898 г., в основании которой участвовала также еврейская социалистическая организация Бунд. После раскола на Лондонском съезде в 1903 г. фактически образовались две социал-демократические партии: партия В. Ленина (большевики), положившая начало развитию русского коммунизма, и умеренна социал-демократическая партия (меньшевики) во главе с Г. Плехановым. Среди выдающихся руководителей умеренного крыла было немало евреев: Л. Мартов, М. Либер, Р. Абрамович, Ф. Дан, С. Шварц и многие другие. Среди сторонников Ленина наиболее известными были члены РСДРП с 1901 г. Г. Зиновьев и Л. Каменев, которые играли ведущую роль в партии большевиков до и после октябрьского переворота 1917 г. (см. Коммунизм). После раскола РСДРП некоторые руководители-евреи стали особенно резко выступать против еврейских национальных устремлений, утверждая, что революция решит еврейский вопрос, предоставит евреям равные права и тем самым создаст условия для их полной ассимиляции.

Особое место в истории русской социал-демократии занимают А. Гельфонд (Парвус) и Л. Троцкий — руководители Совета рабочих депутатов в Петербурге во время революции 1905 г. и создатели теории немедленного перехода от буржуазной к социалистической революции в России. Л. Троцкий придал этой концепции, предложенной впервые Розой Люксембург и Парвусом, форму, получившую известность под названием теории перманентной революции. Идею прямого перехода к социалистической революции у Троцкого впоследствии заимствовал Ленин в виде теории перерастания буржуазной революции в социалистическую.

Особенностью развития социализма в России была значительная роль немарксистских (или лишь отчасти подвергшихся влиянию марксизма) форм социалистической идеологии; представители этих направлений — анархисты, народники и их основные наследники — социалисты-революционеры (эсеры), создавшие свою партию в конце 1901 г. — начале 1902 г. Одними из основателей партии были О. Минор (1861–1932), сын Ш. З. Минора, и Х. Житловский, стремившийся связать социалистическую деятельность с борьбой за решение еврейского вопроса на базе идей автономизма и территориализма. Среди эсеров выдающуюся роль играли члены ЦК партии: М. Натансон (см. выше), М. Гоц и А. Гоц, Г. Гершуни. После ареста Гершуни в 1903 г. руководство организацией перешло в руки Е. Азефа, организовавшего ряд террористических актов; его связи с Департаментом полиции были разоблачены в 1908 г. Видными деятелями партии эсеров были М. Вишняк, И. Фондаминский, С. Ан-ский и др. Главный теоретик партии эсеров В. Чернов сочувствовал сионизму и в конце 1930-х гг., будучи эмигрантом, посетил Эрец-Исраэль по приглашению Хистадрута и партии Мапай. На идиш опубликована книга Чернова «Еврейские деятели в партии социалистов-революционеров» (1948). После Февральской революции 1917 г. партия эсеров вместе с меньшевиками стала доминирующей силой в Советах и получила большинство в конце 1917 г. на выборах в Учредительное собрание, разогнанное большевиками в январе 1918 г. Накануне большевистского переворота отделились от этой партии и вступили в союз с большевиками левые эсеры, которые затем начали борьбу с коммунистическим режимом, подняв восстание в июле 1918 г. в Москве. В 1921 г. левые эсеры участвовали в восстании в Кронштадте. В первом советском правительстве, возглавляемом В. Лениным, народным комиссаром юстиции был левый эсер И. Н. Штейнберг. Одним из лидеров партии левых эсеров и организаторов сопротивления этой партии большевикам был Б. Камков (1885–1938). Несколько раз подвергавшийся репрессиям в годы коммунистической диктатуры, он был расстрелян во время «большого террора» 1937–38 гг. В числе руководителей антибольшевистской борьбы были евреи-эсеры, в частности, А. Гоц (см. выше), который вошел в Комитет национального спасения родины и революции и настаивал на праве террористической борьбы против узурпаторов власти Учредительного собрания. Союз с антисемитски настроенными белогвардейцами, организовавшими погромы на юге России и на Украине, привел к уменьшению участия евреев в эсеровском движении.

Такое же впечатление, приведшее к тому, что евреи в массе отшатнулись от антибольшевистского движения, произвели погромы 1919 г., учиненные разложившимися частями армии Директории (правительства независимой тогда Украины) под командованием украинского социал-демократа С. Петлюры, который отрицал свою причастность к погромам. Национально ориентированные украинские социалисты (М. Грушевский, В. Винниченко и др.) положительно относились к национальным чаяниям еврейства.

Отношение русских анархистов к евреям было неоднозначным. Если для М. Бакунина, одного из родоначальников анархизма, характерны типичные для 19 в. антисемитские высказывания о евреях как о паразитах и эксплуататорах, то П. Кропоткин, напротив, положительно относился к еврейскому рабочему движению и во время эмиграции в Лондоне старался распространять в этой среде анархистские идеи. Еврейские анархисты впервые появились на Украине, в Белоруссии и в Царстве Польском (Белосток, Лодзь и др.) во время революции 1905 г.; они совершали террористические акты и так называемые экспроприации. Хотя анархистские идеи оказали влияние на некоторых революционеров-евреев (например, Д. Богров, застреливший в 1911 г. председателя Совета министров П. Столыпина, начал свою революционную деятельность в анархистской группе), анархизм играл незначительную роль в среде еврейских радикалов. К концу 1918 г. Аарон (умер в 1921 г.) и Фаня Барон (умерла в 1921 г.) содействовали формированию Конфедерации анархистских организаций Украины. В сентябре 1921 г. Фаня Барон и восемь ее товарищей были расстреляны в Москве. Анархист А. Шапиро стал сотрудничать с коммунистическим режимом. Анархистское движение прекратило свое существование в России после репрессий, которым подверглись его сторонники в начале 1920-х гг.

После упрочения коммунистической диктатуры в Советской России социалистические партии стали жертвами жестоких репрессий. Оказавшиеся в эмиграции деятели этих партий развернули активную деятельность, играли заметную роль в Социалистическом рабочем Ирнационале. Большинство меньшевиков, издававших в эмиграции на протяжении нескольких десятилетий журнал «Социалистический вестник», были евреями: Ф. Дан, Р. Абрамович, Г. Аронсон, П. Гарви (Бронштейн, 1881–1944), Д. Далин (Левин, 1889–1962), С. Шварц, А. Югов (Фрумсон, 1886–1954) и др. На страницах журнала подвергалось серьезному критическому анализу положение в Советском Союзе. Накануне 2-й мировой войны разногласия между членами редакции привели к выходу из нее нескольких левых социалистов (Ф. Дан, А. Югов и др.; во время войны они пришли к апологетике сталинского режима в нью-йоркском журнале «Новый мир»). Журнал «Социалистический вестник» под редакцией Р. Абрамовича занимал бескомпромиссную прозападную позицию в годы холодной войны. На его страницах уделялось серьезное внимание положению евреев в Советском Союзе и странах советского блока. С. Шварц опубликовал книгу «Евреи с Советском Союзе с начала Второй мировой войны, 1939–65» (1966) и «Советский Союз и арабо-израильская война 1967 года» (1969). Он был советником Американского еврейского комитета. Последние годы жизни провел в Иерусалиме. Меньшевик Борис Сапир (1902–89) в течение ряда лет после 2-й мировой войны возглавлял архив Международного социалистического движения в Амстердаме.

В Париже до 2-й мировой войны эмигранты-эсеры издавали литературно-общественный журнал «Современные записки», одним из редакторов которого был М. Вишняк (см. выше). Принявший христианство И. Фондаминский во время оккупации Франции был депортирован нацистами и погиб в концлагере. Многие социалисты-евреи, оставшиеся в Советском Союзе, погибли в сталинских тюрьмах и лагерях (см., например, А. Гоц, М. Либер).

Бывший во время революции 1905 г. активным деятелем партии эсеров П. Рутенберг пришел к сионизму и стал одним из лидеров ишува в Эрец-Исраэль.

Польша

Социализм в Польше развивался в тесной связи с социалистическими движениями трех стран, включавших бывшие польские территории, на которых проживали не только поляки, украинцы и белорусы, но и самое многочисленное в Европе еврейское население (Россия, Австро-Венгрия, Германия). Ряд известных деятелей социализма и коммунизма (Роза Люксембург, Парвус, К. Радек и другие) были одновременно участниками как русского, так и немецкого и/или польского социалистических движений, что объясняется в первую очередь общностью еврейского населения стран этого региона (см. также Социализм еврейский). В Польше в конце 19 в. евреи были среди первых социалистов. Первая социалистическая группа «Пролетариат» (1882–91), идейно близкая русским народникам и связанная сначала с «Народной волей», была подпольной организацией, допускавшей террористическую борьбу и организовавшей ряд забастовок. Среди ее участников были евреи, в том числе З. Деринг и Ш. Дикштейн (1858–84). В результате объединения «Пролетариата» и Союза польских рабочих возникла партия Социал-демократия Польши (1893–95), принявшая марксистскую идеологию. Партия отвергала идею независимости Польши и выступала за союз с русским социалистическим движением. Среди ее руководителей было немало евреев, в том числе Роза Люксембург, Л. Иогихес (см. Я. Тышка) и А. Варский (Варшавский; 1868–1937), которые выступали против Бунда и националистической Польской социалистической партии (ППС; возникла в 1893 г., действовала в Царстве Польском; в Австро-Венгрии и Германии возникла аналогичная Польская социал-демократическая партия Галиции и Силезии; с образованием независимой Польши в 1919 г. обе партии слились в единую ППС).

Однако некоторые евреи поддерживали ППС, в том числе Г. Диаманд (1860–1930), Г. Либерман, Б. Дробнер (1883–1968), Ф. Кон (1864–1941) и др. Г. Диаманд — один из основателей Социал-демократической партии Галиции и Силезии, член ЦК в 1897–99 гг. и член ее директората в 1904–1909 гг., представитель ППС при Международном бюро 2-го Интернационала в 1909 г. и депутат от Галиции в австрийском парламенте в 1917–18 гг., видный деятель ППС в послевоенной Польше, тесно сотрудничавший с И. Пилсудским в борьбе за независимость Польши, депутат сейма от ППС с 1919 г. до своей смерти в 1930 г. Б. Дробнер вступил в Польскую социал-демократическую партию Галиции и Силезии в 1898 г., примкнув к левому крылу, после войны вошел в ряды ППС, в 1922–28 гг. — один из основателей и руководителей Независимой рабочей партии, отколовшейся от ППС, а после воссоединения обеих социалистических партий был включен в Высший совет ППС; неоднократно был арестован за организацию забастовок; с начала 2-й мировой войны эмигрировал в Советский Союз, где в 1944 г. основал Союз польских патриотов, стал министром труда и социального обеспечения в Комитете национального освобождения — временном правительстве Польши, образованном просоветской Краевой Радой Народовой, и в том же году избран председателем ППС; был членом польской делегации на русско-польских переговорах о границах в августе 1945 г., в 1947 г. избран в сейм и затем присоединился к правящей (коммунистической) Объединенной рабочей партии.

Ф. Кон был арестован в 1884 г. за революционную народническую деятельность и сослан в Сибирь; после возвращения из ссылки был членом ППС в 1904–1906 гг., вновь арестован в 1906 г. и выслан в австрийскую провинцию Галиция, но после 1917 г. вернулся в Россию и стал активным членом компартии в Советской России, участвовал в советско-польской войне 1920–21 гг. в рядах Красной армии и был членом Временного польского революционного комитета в Белостоке, а впоследствии — известным советским журналистом, редактором советских газет и журналов, публицистом и историком. В период между двумя войнами ППС проводила осторожную политику в еврейском вопросе: выступая в принципе против антисемитизма, партия воздерживалась от открытой критики антисемитских тенденций в Польше, опасаясь обвинений в проеврейской позиции, а также требовала ограничить прием евреев на предприятия, даже принадлежавшие евреям.

Румыния

Евреи были среди основателей социалистического движения. К. Доброджану-Геря начал свою деятельность в России, организовав революционную группу среди крестьян, а затем переехал в Румынию, где боролся за всеобщее избирательное право. В руководстве Социал-демократической партии рабочих Румынии (СДПРР, 1893–99) евреи участвовали как в правом (Г. Диаманди), так и в левом крыле (А. Ионеску). Однако в СДПРР были распространены антисемитские настроения, и когда еврейская социал-демократическая группа «Люмина» обратилась к Конгрессу 2-го Интернационала (1896) с меморандумом, призывавшим выступить в защиту евреев Румынии, румынские социалисты пытались оправдывать враждебное отношение своей партии к еврейскому вопросу. Сменившая СДПРР в 1910 г. Социал-демократическая партия Румынии (переименована в 1918 г. в Социалистическую партию Румынии) потребовала равенства для евреев, но ее влияние было незначительно.

Соединенные Штаты Америки, Канада, Австралия

Роль евреев в американском социализме проявилась главным образом в городах, в индустриальной среде, где социалистическое движение было более сильным, а его идеология — более или менее марксистской. Наиболее значительным влияние евреев в социалистическом движении было в 1915–1930-х гг. Они, однако, не играли значительной роли в той ветви американского социализма, которая возникла из аграрного и популистского движений, не участвовали в многочисленных, но недолговечных утопических коммунах, возникших в начале 20 в., и не входили в число сторонников радикальной синдикалистской организации Индустриальные рабочие мира, расцвет которой приходится на 1908–20 гг.

Социалистическое движение в США зародилось в среде промышленных рабочих и интеллигенции в 1870-х гг., когда была основана Социалистическая рабочая партия (СРП, 1876–1877), одной из самых важных опор которой был в основном еврейский по своему составу Международный союз рабочих, занятых в табачном производстве. Лидер этого профсоюза А. Штрассер (1844–1939) был также секретарем Социал-демократической партии (возникла в 1874 г.), предшественницы СРП. Штрассер и С. Гомперс из того же профсоюза, став основателями и руководителями Американской федерации труда (АФТ, 1882), взяли твердый курс на развитие чистого тред-юнионизма. В 1880-х гг. некоторые евреи были лидерами недолговечных муниципальных рабочих и социалистических партий в Нью-Йорке, Детройте, Милуоки. Начиная с 1890 г., руководителем СРП был Д. Де Леон (1852–1914). Американский социализм достиг своего расцвета в 1900–1920 гг. Хотя главным оратором, кандидатом в президенты и символом партии был Ю. Дебс, фактически ее руководителями были В. Бергер (1860–1929), ставший первым депутатом Конгресса от этой партии, М. Хилкуит (1869–1933) и Луи Будин (1874–1952), ведущий теоретик-марксист СРП.

Одним из оплотов американского социализма было еврейское рабочее движение, возникшее в 1880-х гг. в среде эмигрантов из Восточной Европы. Их недолговечные союзы по своему духу были социалистическими и революционными. После 1910 г. профсоюзы, бывшие по составу своих членов преимущественно еврейскими, с помощью длительных и упорных забастовок установили свой контроль над условиями труда в производстве одежды. Международный союз рабочих, занятых в производстве женской одежды, и Объединенный союз рабочих, занятых в производстве одежды, сохраняли социалистический характер, хотя их социализм был лишь декларируемой конечной целью, но не реальным содержанием их повседневной борьбы. Число членов этих организаций составляло около 200 тыс. Евреи — руководители этих профсоюзов — сохранили свои посты и после того, как произошла «депролетаризация» американского еврейства и большинство рядовых членов профсоюзов стали составлять представители более поздних волн иммиграции (например, пуэрториканцы). Руководство профсоюзов всегда проводило последовательную произраильскую политику; эту политику продолжало и новое руководство профсоюзов. Хотя американским социалистам не удалось создать сильную политическую партию, политическое влияние профсоюзов проявилось в поддержке на выборах тех кандидатов, которые способствовали защите интересов организованного труда (обычно в рамках Демократической партии). Тон литературы и театра на идиш также был социалистическим. А. Кахан издавал пользовавшуюся огромным влиянием газету на идиш «Форвертс», тираж которой достигал 150 тыс. экземпляров. Ежемесячник «Цукунфт» пользовался репутацией серьезного литературного журнала. Рабочие-евреи в 1914 г. послали М. Лондона (1871–1926) в Конгресс представителем от СРП и сумели провести социалистов в законодательное собрание штата Нью-Йорк.

Несмотря на то, что в Социалистической партии доля евреев среди рядовых членов и руководителей была необыкновенно высока, она отрицала существование особого еврейского вопроса, считая его проблемой, выдуманной с целью отвлечь внимание трудящихся от настоящих вопросов, общих для всех угнетенных. В партии преобладал взгляд, что полное и окончательное решение еврейского вопроса будет достигнуто с победой социалистической революции. При этом молчаливо предполагалось, что тогда наступит конец существованию евреев как особого народа. Часть социалистов США в период после 1908 г. выступала в поддержку антииммиграционной политики, но сколько-нибудь заметного антисемитизма, подобного тому, который иногда проявлялся в европейском социалистическом движении, здесь не существовало.

В 1908 г. было создано Еврейское агитационное бюро для распространения идей социализма среди евреев, говоривших на идиш. Под влиянием иммигрантов, имевших опыт работы в Бунде, Бюро расширило свою деятельность и в 1912 г. было преобразовано в Еврейскую социалистическую федерацию (ЕСФ) при сильном противодействии со стороны А. Кахана и других знающих идиш ветеранов партии, выступавших против такого «сепаратизма». На деле, однако, ЕСФ отказалась от борьбы за какие-либо особые еврейские цели и ограничилась распространением социалистических идей, ведя острую борьбу с сионизмом. Членами ЕСФ главным образом становились иммигранты с бундовским прошлым. Сопротивление вступлению США в 1-ю мировую войну и последовавший в 1919 г. раскол, вызванный коммунистами, сильно ослабили американское социалистическое движение. В еврейской среде позиции социализма остались достаточно прочными, хотя и несколько подорванными из-за постоянных конфликтов с коммунистами. Однако, когда демократы (начиная с 1928 г.) стали партией либералов, этнических меньшинств и сторонников социальных реформ, они стали привлекать к себе все большее число евреев, в том числе социалистов. В 1930-х гг., когда «новый курс» Ф. Д. Рузвельта положил начало социальному законодательству и признанию особых интересов евреев и других городских этнических меньшинств, еврейские профсоюзы и массы евреев-избирателей стали переходить на сторону демократов. В эти годы известными лидерами социалистического движения были Г. Тайлер, Макс и Роберт Дельсон, С. Хук (1902–19), Дж. Хардман (1882–1968). Социалистическая партия, которую после смерти Дебса возглавил Н. Томас, перед лицом нацистской угрозы предпочла лозунги пацифизма и изоляционизма, не изменив своего отношения к еврейскому вопросу. Притягательность «нового курса» и несоответствие политики Социалистической партии новым условиям привели к тому, что к началу 2-й мировой войны у нее осталось мало сторонников.

После войны, в условиях экономического процветания, холодной войны и политического конформизма, социалистическое движение в США потерпело почти полное крушение. Многие евреи-ветераны социалистического движения учли новые тенденции, умерили свою критику американского общества, чтобы не выходить за рамки основных направлений американской политики. Типичным примером служит возникновение в штате и городе Нью-Йорк умеренно реформистской Либеральной партии (см. Либерализм), где руководство находилось в руках еврейских лидеров рабочего движения, таких, как Д. Дубинский и Алекс Роуз (1898–1976), почти все из которых были активными социалистами в 1920-е и 1930-е гг. Хотя социалистическое движение в течение двух десятилетий после 2-й мировой войны находилось в состоянии агонии, круг влиятельных социалистических мыслителей, многие из которых были евреями, продолжал существовать и поддерживать традицию радикальной политической критики, послужив источником возрождения американского интеллектуального радикализма в конце 1960-х гг. Лица, входившие в этот круг, придерживались весьма различных взглядов: от революционного неомарксизма Г. Маркузе до анархизма П. Гудмена (1911–75), последователя П. Кропоткина, и социал-демократического гуманизма И. Хау (1920–93). Но всех их объединяло отрицание советского коммунизма и американского капитализма в качестве моделей, пригодных для будущего общества, хотя они явно предпочитали второй как меньшее из двух зол, поддающееся структурным изменениям. Среди других известных лиц, чей подход к общественным проблемам по своему духу был социалистическим, были социологи Льюис Косер (Людвиг Кохен; 1913–2003) и Дэниэл Белл (1919–2011), писатели и журналисты Н. Мейлер, Х. Сводос, П. Джекобс и И. Стоун, а также психоаналитик Э. Фромм. Многие социалисты печатались в журналах «Диссент» (редактор И. Хау) и «Партизан ревью» (редактор Ф. Рав), а некоторые солидаризировались с Лигой за индустриальную демократию, руководителем которой был Т. Кан.

В эти годы, как и прежде, большинство американских социалистов-евреев предпочитало рассматривать специфически еврейские вопросы как второстепенные по сравнению с более широкими социально-экономическими проблемами, но тем не менее многие из них поддерживали создание Государства Израиль, рассматривая его как последствие Катастрофы и законное выражение еврейских национальных чаяний. Возрождение радикального течения в США в конце 1960-х гг. привело к глубоким расхождениям во взглядах социалистов-евреев. Некоторые, подобно Г. Маркузе, выступили с поддержкой новых левых, несмотря на различные оговорки относительно неясности их идеологии и их склонности к насилию. Сам Маркузе отвергал антиизраильскую позицию многих из своих последователей. Другие, как И. Хау, резко критиковали новых левых за их пренебрежительное отношение к интеллектуальным ценностям и дух «левого фашизма». Многие сторонники новых левых склонялись к антиизраильской позиции, в то время как демократические социалисты, как правило, защищали еврейское государство, хотя с конца 1960-х и начала 1970-х гг. нередко с бо́льшими колебаниями, чем в прежние годы.

Уже в 1886 г. в США возникло движение анархистов, организация которых «Пионеры свободы» привлекла в свои ряды несколько еврейских радикальных мыслителей, таких, как поэты Д. Эдельштадт и М. Розенфельд, журналист С. Джаневский и известные теоретики анархизма Эмма Голдман и А. Беркман, на которых оказал влияние американский анархист немецкого происхождения И. Мост. Вначале еврейские сторонники анархизма в Америке находились под влиянием немецких иммигрантов, но постепенно они стали обращаться прямо к еврейским рабочим массам и выпускать свою литературу на идиш, в том числе журнал (еженедельник) на идиш «Ди фрайе арбетер штиме» (1890 г. — декабрь 1977 г.). Очень скоро возникли резкие столкновения анархистов с еврейскими социалистами и религиозными кругами. В течение 1-й мировой войны число анархистов в США значительно уменьшилось: одни вернулись в Россию после революции 1917 г., другие эмигрировали из США. Тем не менее малочисленные анархистские группы продолжали свою деятельность и в последующие годы.

В Канаде евреи вошли в руководство социалистической Новой демократической партии (НДП), созданной в 1961 г. Среди членов этой партии — Д. Льюис (1909–81), председатель парламентской функции НДП (был членом парламента в 1962–74 гг.); на выборах 1974 г. он неожиданно потерпел поражение в своем избирательном округе (Южный Йорк) и не был переизбран в федеральный парламент. Два других еврейских представителя НДП в федеральном парламенте — Дэйвид Орликоу (1918–98; от Виннипега, член парламента с 1962 г.) и Сэмюэл Солтсмен (1921–85; от Торонто) были переизбраны в 1974 г. Евреи — представители НДП — являются также членами законодательных собраний провинций, например, Манитобы; в Британской Колумбии евреи — члены НДП также занимают влиятельное положение. Хотя канадское рабочее сионистское движение не входит в НДП, в ряде провинций между ними существует тесное сотрудничество. Канадский Конгресс профсоюзов, созданный в 1956 г., установил дружеские отношения с Хистадрутом в Израиле и местными еврейскими организациями.

В Австралии в послевоенное время евреи также играли значительную роль в социалистическом политическом движении. В течение ряда лет Сидни Эйнфельд (1909–95) и сенатор М. Коэн (1918–69) были членами парламента. В 1969 г. в палату представителей были избраны депутаты Джозеф Берисон (1932–2018) от города Перт, Мозес Касс (род. в 1927 г.) от Мельбурна (в 1972 г. он стал министром окружающей среды), и Берри Кохен (1935–2017) от небольшого городка около Сиднея. Австралийская Лейбористская партия победила на выборах 1977 г. Были переизбраны ее представители в парламенте М. Касс и Б. Коэн, а С. Эйнфельд был назначен министром потребления. Евреи-социалисты были издавна представлены также в местных органах власти: Абрам Ланда (1902–89), член Законодательного собрания Нового Южного Уэльса (1941–1965), министр труда и промышленности (1953–1956) и жилищного строительства (1956–1965) в правительстве этого штата, а позже — генеральный представитель штата в Лондоне (1965–1970); П. Ланда — лейбористский лидер в Законодательном собрании штата Новый Южный Уэльс, министр индустриальных отношений штата; В. Джон — министр иммиграции и этнических проблем в штате Виктория. В области международных отношений австралийская Лейбористская партия последовательно поддерживала Государство Израиль как во время его становления, так и в последующие годы (см. также Австралия).

Азия и Латинская Америка

Латинская Америка

Еврейская социалистическая деятельность в Латинской Америке была в основном результатом усилий еврейских рабочих организаций. В Аргентине, где социалистическое движение было одним из старейших, еврейские рабочие играли важную роль, главным образом в развитии общего рабочего движения, и проявляли активность как в политической, так и профсоюзной деятельности. В начале 1940-х гг. одним из выдающихся социалистических лидеров был Э. Дикман. Установление военного режима в Аргентине в 1976 г. ограничило деятельность Социалистической партии, которая тем не менее сохранила свои прежние связи с Социалистическим Интернационалом; некоторые ее представители в этой международной организации были евреями. Среди лиц, «исчезнувших» во время жестокого террора военной хунты против левого подполья, было много евреев (см. Антисемитизм. Антисемитизм в 1970–80-е гг. Латинская Америка). В Чили, где социалистическое движение в прошлом имело глубокие корни, евреи участвовали в различных левых группах. В меньшей мере евреи были активны в Уругвае, где социалистические группы были слабее, чем в Чили. В других странах Латинской Америки со значительным еврейским населением (в том числе в Мексике) социалистическое движение было слабым или его развитию препятствовали авторитарные режимы, и в этих странах вклад евреев в социалистическое движение был незначительным.

Азия

Особое значение имело влияние израильского социализма на страны Азии и Африки, где он служил примером для народов, вступивших на путь развития в постколониальный период. Достижения Хистадрута, уникальный характер киббуцов и мошавов, развитие кооперации в Израиле, промышленный и научный прогресс еврейского государства вызвали глубокий интерес и стали объектами подражания во многих развивающихся странах. В 1960 г. Хистадрут основал Афро-азиатский институт, и в 1970 г. около двух тысяч его студентов из многих стран «третьего мира» посещали различные курсы на английском и французском языках. Число учащихся из стран Африки и Азии существенно возросло в Израиле в течение 1960-х гг., и Хистадрут посылал многочисленных технических советников в развивающиеся страны. В этом сотрудничестве немаловажную роль играли и государственные органы Израиля; при израильском МИДе был создан специальный отдел международного сотрудничества. После Шестидневной войны эти связи резко сократились, но стали восстанавливаться во второй половине 1980-х гг. и начале 1990-х гг.

В политической сфере Израильская партия труда играла активную роль в организации Социалистической конференции стран Азии (1953). Но эта работа была прекращена после того, как в ряде азиатских стран возникли авторитарные режимы, и была запрещена деятельность социалистических групп, движений и партий. Новая попытка создания центра социалистического движения в Азии и Океании была предпринята на конференции, состоявшейся в 1969 г. в столице Новой Зеландии городе Веллингтоне; Израильская партия труда была избрана в секретариат с местопребыванием в Сингапуре.

В Африке израильское рабочее движение установило тесные связи с социалистическими партиями, находящимися у власти на Мадагаскаре и на острове Маврикий. В Социалистическом Интернационале партия Мапай требовала с бо́льшим пониманием относиться к специфическим условиям и потребностям стран Азии и Африки и содействовала созданию в рамках Интернационала специального комитета по развивающимся странам.

В ряде случаев Израильская партия труда давала ясно понять, что приветствует присоединение к Интернационалу настоящих социалистических групп из арабских стран, но выступала против сотрудничества с полуфашистскими или полукоммунистическими партиями, прикрывающимися «социалистической» вывеской.

Международное объединение социалистов (Социалистический Интернационал)

В международном объединении социалистических партий и групп (Интернационале) в течение почти всей его истории важную роль играли евреи, и в той или иной форме в его рамках ставился еврейский вопрос, включая проблему сионизма и еврейского государства.

1-й Интернационал (1864–76)

Кроме К. Маркса и М. Гесса в 1-м Интернационале выделялось несколько социалистов-евреев, членов французской секции: Е. Фрейбур, последователь анархизма Прудона и противник Маркса, выдвигавший направленное против Маркса и других интеллектуалов требование предоставлять членство в этой международной организации только работникам физического труда; Л. Леви, сторонник Маркса; Л. Франкель (1844–96), венгерский социалист, участник Парижской коммуны. В течение 12 лет своей деятельности эта международная организация ни разу не обсуждала еврейский вопрос. В меньшей степени евреи участвовали в анархистском Интернационале, возникшем в 1872 г., после раскола 1-го Интернационала в результате конфликта М. Бакунина с К. Марксом. Бакунин был антисемитом, что частично было связано с борьбой, которую он вел в 1-м Интернационале с Марксом и другими руководителями еврейского происхождения. Однако анархизм привлек к себе в 19 в. немало евреев из Англии и особенно США (см. выше), а также из некоторых стран Западной и Восточной Европы (в частности, России и Украины).

2-й Интернационал (1889–1914)

Во 2-м Интернационале, созданном на Парижском конгрессе, ведущую роль играли германские и австрийские социал-демократы А. Бебель, В. Либкнехт и др., в том числе социалисты-евреи Э. Бернштейн, В. Адлер. В 1-м конгрессе в Париже приняли участие три представителя еврейских рабочих организаций: Ф. Кранц (лондонский Образовательный клуб еврейских рабочих-интернационалистов), Дж. Барский и Л. Миллер (представители Объединенного еврейского профсоюза Нью-Йорка); последний сделал доклад о деятельности еврейских профсоюзов. На 2-м конгрессе, состоявшемся в том же году в Брюсселе, А. Кахан (представлявший 30 тыс. еврейских рабочих США) поставил вопрос об антисемитизме вопреки совету евреев — участников конгресса, в том числе В. Адлера, П. Зингера и ряда других. социалистов, которые полагали, что публичное обсуждение этого вопроса неуместно и вредно. После дискуссии, во время которой два депутата от Франции заявили об эксплуатации рабочих евреями-капиталистами и выступили против «филосемитской агитации», конгресс принял резолюцию: «Учитывая, что социалистические и рабочие партии всегда заявляли, что для них существует не расовый и национальный антагонизм, а только классовая борьба пролетариата всех рас и стран против капиталистов всех рас и стран; считая, что для пролетариата еврейской расы и языка идиш нет иного пути добиться эмансипации, как присоединиться к рабочим организациям соответствующих стран; осуждая взрывы антисемитизма и филосемитизма как средств, с помощью которых капиталистический класс стремится отвлечь социалистическое движение от его целей и внести раскол в рабочее движение, Конгресс постановляет, что вопрос, поднятый группой американских товарищей, говорящих на языке идиш, не заслуживает рассмотрения, и переходит к следующему пункту повестки дня».

Русские социалисты не были представлены на 2-м конгрессе. Однако Г. Плеханов в статье, опубликованной в газете «Социал-демократ» (Женева, 1892), подверг резолюцию по еврейскому вопросу резкой критике за непонимание этой серьезной проблемы. 2-й Интернационал осудил в 1903 г. Кишиневский погром (см. Кишинев), но отказался занять четкую позицию по еврейскому вопросу. Еврейские социал-демократические группы и партии участвовали в конгрессах 2-го Интернационала, начиная с 1893 г., когда Я. Штехенберг представлял одновременно города Краков и Львов австрийской провинции Галиция. После присоединения Бунда к РСДРП (он вышел из этой партии в 1903 г. и вновь вошел в нее в рамках меньшевистской фракции в 1906 г.) ему были выделены 12 из 29 мандатов, предназначенных в Интернационале для российской социал-демократии. На конгрессах 2-го Интернационала евреи представляли и русскую партию социалистов-революционеров (эсеров). Так, на конгрессе 1904 г. эта партия была представлена Х. Житловским и И. Рубановичем.

Федерация По‘алей Цион в 1907 г. обратилась с просьбой принять ее в члены Интернационала. От ее имени в Бюро Интернационала был подан меморандум; в нем подчеркивался уникальный характер еврейского вопроса, что было следствием, как считали составители меморандума, аномальной классовой структуры еврейского народа и особых экономических условий, в которых живут массы еврейских трудящихся. В меморандуме отмечался специфический характер еврейской эмиграции и необходимость территориального решения еврейского вопроса с помощью создания национального очага для евреев в Палестине.

В октябре 1908 г. Конфедерация По‘алей Цион выдвинула идею создать во 2-м Интернационале еврейскую секцию, которая охватывала бы все существующие партии еврейского пролетариата: Бунд, Конфедерацию По‘алей Цион, Социалистическую еврейскую партию рабочих России («Сейм») и Сионистскую социалистическую рабочую партию. Это предложение было повторно выдвинуто Всемирным союзом в 1911 г. Однако усилия По‘алей Цион добиться приема во 2-й Интернационал в довоенный период не дали результатов (формально из-за возражений организационного характера, но фактически из-за позиции большинства социалистических лидеров, особенно руководителей крупных партий, которые были против еврейских национальных устремлений и сионизма рабочих партий). До 1-й мировой войны подавляющее большинство социалистических лидеров (в том числе евреев) верило в ассимиляцию как решение еврейского вопроса. Даже те из них, кто признавал евреев особой нацией, не видели никакого смысла в их отдельном от других наций существовании и не верили в способность еврейства выжить как независимое целое. Большинство социалистов искренне считало, что социализм разрешит проблемы всех национальных меньшинств и что нет необходимости особо выделять евреев. Тем не менее до 1914 г. во 2-м Интернационале и входивших в него партиях были руководители (например, Э. Бернштейн), проявлявшие понимание еврейских национальных чаяний и сочувствовавшие сионизму.

Социалистический рабочий Интернационал (1918–39)

В 1917 г. По‘алей Цион представили подробный меморандум о положении евреев Голландско-скандинавскому социалистическому комитету (как единственной релевантной международной организации до восстановления Интернационала социалистических партий в 1919 г.) и выдвинули конкретные предложения от имени еврейского рабочего движения. В том же году этот комитет, секретарем которого был проеврейски настроенный К. Гюисманс, издал обращенный к воюющим державам манифест о мире и потребовал международного решения еврейского вопроса на основе автономии для евреев, живущих компактными массами в определенных районах Германии, России, Австрии и Румынии (Польша не упоминалась, так как в это время она еще не была самостоятельным государством). В декабре 1917 г. специальная конференция Лейбористской партии Великобритании и Конгресса тред-юнионов приняла меморандум о целях войны, и этот меморандум был затем одобрен на конференции всех социалистических партий союзников. В меморандум был включен и раздел о еврейском вопросе: «Конференция требует для всех евреев элементарных прав в отношении свободы совести, места проживания и занятия профессиями и тех же политических прав, которые предоставлены всем гражданам. Далее, Конференция считает, что следует освободить Палестину от жестокого и угнетательского турецкого правления и преобразовать ее, с соответствующими международными гарантиями, в свободное государство, куда бы мог по своему желанию вернуться еврейский народ и где он имел бы возможность развивать собственную цивилизацию, свободную от влияния иных рас и религий».

В 1919 г. состоялся ряд социалистических конференций для обсуждения проблем мирного договора с Германией и странами, возникшими на территории распавшейся Австро-Венгрии. Одна из этих конференций, состоявшаяся в апреле в Амстердаме, приняла специальную резолюцию о правах евреев. Кроме требования равных гражданских прав, свободы въезда (иммиграции) и жительства во всех странах, национальной автономии, а также представительства еврейского народа в Лиге Наций этот документ содержал следующую статью, представлявшую собой подтверждение международным социалистическим движением принципов Бальфура Декларации «Признать право еврейского народа на свой национальный очаг в Палестине и создать там благоприятные условия для этого под эгидой и контролем Лиги Наций, которая должна также следить за соблюдением законных прав существующего там нееврейского населения».

Эта резолюция свидетельствует о радикальном изменении позиции ряда социалистических партий по еврейскому вопросу, которое в известной степени было следствием начала заселения евреями Эрец-Исраэль и Декларации Бальфура. Этой резолюции предшествовало такое же решение социалистических партий стран Антанты, принятое в 1917 г. по инициативе Лейбористской партии Великобритании. Изменение позиции европейских социалистов в отношении сионизма объясняется главным образом рядом перемен в характере социалистического движения стран Европы: ослаблением марксистского доктринерства после разрыва социал-демократов с коммунистами и превращением ревизионизма в фактически господствующее течение социал-демократии; повышением удельного веса Лейбористской партии Великобритании по сравнению с германской и австрийской социал-демократическими партиями, в руководстве которых важную роль играли ассимилированные евреи; превращением российской социал-демократии в партию эмигрантов. Благодаря этому Всемирный союз По‘алей Цион получил возможность принять активное участие в различных социалистических консультативных встречах, обсуждавших мирный договор и вопрос о восстановлении Социалистического Интернационала. На конференции в Берне (Швейцария) в 1919 г. 2-й Интернационал был восстановлен на основе партий, не присоединившихся к Коминтерну (в феврале 1921 г. от 2-го Интернационала отделились левые социалистические партии, образовавшие Рабочий Интернационал, слившийся снова со 2-м Интернационалом в единый Социалистический рабочий Интернационал в 1923 г.). Партия По‘алей Цион приняла приглашение участвовать в качестве особой группы также в конференции в Гамбурге в мае 1923 г. и была представлена на ней семью делегатами. В последующие годы положение По‘алей Цион в Социалистическом рабочем Интернационале было окончательно определено резолюцией исполкома от февраля 1924 г.: 1. Палестина включается в список наций. 2. Единственной палестинской партией, которая до сих пор заявила о своей готовности войти в Интернационал, является конфедерация По‘алей Цион. 3. Конфедерация По‘алей Цион имеет членов также в других странах, кроме Палестины, и требует в соответствии со статьей десятой устава о фракциях и партиях, чтобы эти члены были приписаны к палестинской партии и, соответственно, чтобы члены Конфедерации, не присоединившиеся к другим партиям, входящим в Интернационал, были приписаны к Палестине. 4. Палестине предоставляется два голоса на Конгрессах. Эти голоса передаются Конфедерации По‘алей Цион с условием, что они будут перераспределены в случае, если другие партии Палестины присоединятся к Интернационалу.

В Социалистическом рабочем Интернационале продолжала существовать группа, возражавшая против приема По‘алей Цион, состоявшая преимущественно из евреев-ассимиляторов и антисионистов, таких, как Ф. Адлер и члены Бунда, входившие в состав польской делегации. Все же партия По‘алей Цион добилась создания представительного Социалистического комитета по Палестине, организованного по инициативе видных социалистов Э. Вандервельде (Бельгия), Л. Блюма (Франция) и Э. Бернштейна (Германия). Кроме того, 40 ведущих социалистов из десяти европейских стран приняли приглашение участвовать в августе 1928 г. в конференции в Брюсселе, чтобы выразить моральную и политическую поддержку еврейскому рабочему движению в Палестине.

Социалистический Интернационал после 2-й мировой войны

Преследования евреев в нацистской Германии и уничтожение еврейского населения других стран континентальной Европы во время 2-й мировой войны заставили социалистическое движение обратить особое внимание на еврейский вопрос. Это, в свою очередь, привело к большему пониманию идей сионизма и его значения для решения еврейского вопроса в международном масштабе. Лейбористская партия Великобритании провела кампанию за увеличение квоты еврейской эмиграции в Палестину и против антисионистской Белой книги правительства консерваторов (издана в мае 1939 г.); программа лейбористов в отношении послевоенных задач предусматривала создание еврейского государства. Резкая перемена их политики (см. выше) и отказ Лейбористской партии от просионистских позиций после прихода к власти (1945) потрясли многих социалистов Великобритании и других стран. Ряд европейских социалистических партий, несмотря на глубокие симпатии к борьбе в защиту еврейских беженцев, не желал, однако, критиковать политику лейбористского правительства. Положение изменилось после решения ООН о разделе Палестины (1947) и создании Государства Израиль (1948), возникновение которого приветствовали многие социалистические лидеры разных стран мира. С момента своего возрождения в 1951 г. Социалистический Интернационал оказывал последовательную поддержку партии Мапай и позднее Израильской партии труда, которая играла активную роль в заседаниях Бюро, совещаниях и конгрессах Интернационала. Организационно это проявилось в избрании Ш. Переса одним из заместителей Социалистического Интернационала. Социалистический Интернационал, главным образом по инициативе израильских делегатов, проявил активный интерес к проблеме советских евреев и несколько раз официально требовал ее решения. 11-й конгресс Социалистического Интернационала (июнь 1969 г.) принял резолюцию, выражавшую глубокую озабоченность тем, что спустя два года после Шестидневной войны нет никакого прогресса в урегулировании арабо-израильского конфликта на основе безопасности всех стран и прочного мира в ближневосточном регионе. В резолюции говорилось, что вопиющие нарушения соглашения о прекращении огня и бессмысленные акты террора угрожают эскалацией напряженности, которая может привести к новой войне. В ней также выражалась полная поддержка миссии представителя Организации Объединенных Наций Г. Ярринга и прямых мирных переговоров между арабскими государствами и Израилем. Еще в начале 1950-х гг. Интернационал образовал специальную рабочую группу для изучения положения советских евреев и солидаризировался с борьбой за их законные права. Он также потребовал от арабских правительств разрешить свободную эмиграцию евреев. В последующие годы Социалистический Интернационал неоднократно посылал свои комиссии в страны Ближнего Востока, включая Израиль, для выяснения положения и подготовки решений Бюро и очередных конгрессов. Резолюция 13-го конгресса (1975) по этому вопросу целиком основывается на решениях ООН и требует от всех государств, вовлеченных в арабо-израильский конфликт, признания резолюций ООН 242 и 338 (см. Организация Объединенных Наций) и решения конфликта на основе этих резолюций. Позиция Социалистического Интернационала по арабо-израильскому конфликту не изменилась в течение второй половины 1970-х, в 1980-х и начале 1990-х гг. Новое развитие событий в 1993–94 гг., связанное с соглашением между Израилем и ООП о введении автономии «сначала в Иерихоне и Газе», было поддержано Социалистическим Интернационалом.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ