протестантизм

ПРОТЕСТАНТИ́ЗМ, одно из основных направлений христианства, наряду с католицизмом (см. церковь католическая) и православием. Протестантизм утверждает, что Божественная благодать даруется людям непосредственно, без участия церкви и духовенства, а спасение достигается через личную веру человека в искупительную жертву Иисуса и по воле Бога.

Протестантизм распадается на множество течений — англиканскую церковь, лютеранство (см. М. Лютер), кальвинизм, баптизм и др. Начало протестантизма связывают с периодом Реформации в Европе (16 в.) и деятельностью ее духовных вождей М. Лютера, У. Цвингли и Ж. Кальвина, однако основные положения протестантизма были сформулированы еще в 14–15 вв. английским реформатором Дж. Уиклифом и чешским проповедником Я. Гусом, тогда же возникли и первые массовые протестантские движения — лоллардов в Англии и гуситов в Богемии и Моравии. Уходя от ортодоксального христианства, члены некоторых протестантских сект становились иудействующими. Ряд сект отрицал догмат о троице и Божественную природу Иисуса (унитарии, «польские братья»). Среди гуситов практиковался кашрут и нормы убоя ритуального. (Во время войн Контрреформации некоторые из наследников гуситов, потерпев поражение в войне с католиками, отказались принять католичество и стали еврейскими прозелитами). Среди английских (позже и американских) пуритан, особо чтивших Ветхий завет, действовали группы, требовавшие соблюдения субботы и введения иврита в литургию. Христианские протестантские течения, основанные на положениях Ветхого завета (запрет есть свинину, соблюдение субботнего отдыха), существуют поныне (например, адвентисты седьмого дня).

Тем не менее, протестантизм в целом вплоть до новейшего времени сохранял унаследованное от средневекового христианства и закрепленное лидерами Реформации враждебное отношение к евреям. От других ответвлений христианской религии его отличал лишь более глубокий интерес к Ветхому завету как теологическому источнику и к истории еврейского народа, в том числе послебиблейской. Некоторые из работ по еврейской истории, написанные протестантами, достаточно объективны, в них отсутствуют спекуляции по спорным вопросам; такова, например, «История и религия евреев от Иисуса Христа до настоящего времени» гугенота Ж. Банажа, дипломата и ученого (начало 18 в.). Книга тотчас после появления была переиздана иезуитами, которые опустили или «отредактировали» все упоминания об ответственности христиан за страдания евреев. Почти во всех университетах были открыты кафедры языка иврит, протестантские ученые активно изучали раввинистическую литературу, их занятия Талмудом постепенно устранили ложную атмосферу, созданную вокруг него христианскими богословами в средние века.

Миссионерскую деятельность, в том числе среди евреев, протестантизм развил не сразу, но уже в 17 в. появились обращенные к евреям печатные проповеди, авторами которых были главным образом выкресты. Стратегию протестантского миссионерства среди евреев разработал в начале 19 в. английский проповедник Л. Уэй. Он счел угнетенное положение евреев в христианских странах ужасающим и противоречащим морали; по его мнению, лишь полная эмансипация евреев могла бы стать предпосылкой успешной миссионерской деятельности в их среде. Протестантские миссии учредили школы и больницы, занимались благотворительной деятельностью в еврейских общинах Восточной Европы, Палестины и Северной Африки. Когда в 1910 г. был организован Международный миссионерский совет, в его состав вошел специальный комитет по обращению евреев. Заметных результатов эта деятельность не принесла. Хотя некоторые евреи, особенно в Германии и России, с конца 18 до начала 20 вв. приняли протестантизм (среди них были Д. Рикардо, И. Л. Невахович, А. Перетц, Л. Бёрне, Г. Гейне, И. Блиох, О. Мандельштам, А. Ф. Иоффе), их обращение обычно было вызвано не миссионерскими призывами, а земными заботами: стремлением к успешной карьере либо желанием вступить в брак с христианкой. Тем не менее, идеология протестантского миссионерства способствовала распространению взаимной терпимости и гуманизма в Европе и Америке.

В рамках протестантизма (преимущественно английского) сформировалась и получила развитие идея христианского сионизма. Еще в 17 в. милленаристы (см. Кальвинизм) проявляли интерес к возвращению евреев в Эрец-Исраэль как к предпосылке второго пришествия Иисуса. Дж. Толанд (см. Деисты) предрекал, что возвращение евреев на историческую родину сделает их могущественной и благоденствующей нацией. Под влиянием глубоко религиозного графа Шефтсбери влиятельный министр иностранных дел Великобритании лорд Хенри Пальмерстон, открывая в 1839 г. в Иерусалиме консульство, снабдил его специальным мандатом — покровительствовать палестинским евреям, лишенным консульской защиты других стран. Эта мера содействовала притоку евреев в страну. Идею протестантского сионизма поддержали люди, чьи имена навсегда вошли в историю еврейского заселения Эрец-Исраэль, такие как Л. Олифант и Ч. Уингейт. Приверженность этой идее некоторых членов английского кабинета сыграла определенную роль в принятии Бальфура декларации в 1917 г.

Протестантские ученые 19 в., преимущественно немецкие, внесли решающий вклад в развитие библейской критики и другие разделы науки о еврействе. Так, Францу Деличу принадлежит классический труд «К истории еврейской поэзии» (1836), монографии «Еврейский ремесленный труд во времена Иисуса» (1868), «Еврейско-арабская поэзия домухаммадовой поры» (1874), и мн. др. Делич был ярым противником антисемитского движения (см. Антисемитизм) в Германии с его вариантами кровавого навета; стремясь к обращению евреев, он перевел на иврит Новый завет (совместно с И. Э. Залкинсоном, 1877). К. Г. Граф — автор капитального труда «Исторические книги Ветхого завета» (1866). Самым крупным ученым-библеистом 19 — начала 20 вв. был Ю. Вельхаузен, автор так называемой документальной гипотезы сложения библейского текста, до сих пор не утратившей научного значения. Значителен был вклад в изучение послебиблейского иудаизма американца Дж. Ф. Мура, автора двухтомника «Иудаизм в первые столетия христианской эры» (1927), и английского унитария Р. Т. Херфорда, издавшего в 1912 г. монографию «Фарисейство» и в течение последующих 30 лет опубликовавшего серию книг о Талмуде.

В конце 19 в. протестантские круги Германии поддержали антисемитское движение. Пастор А. Штеккер основал Христианско-социалистический рабочий союз, требовавший введения процентной нормы и прекращения еврейской иммиграции. Значительная доля вины в Катастрофе европейского еврейства лежит на христианских, в том числе протестантских, церквях, хотя многие священнослужители и прихожане участвовали в Сопротивлении антинацистском и помогали спасать от уничтожения евреев, особенно еврейских детей. В 1933 г. один из наиболее авторитетных лютеранских теологов Германии Д. Бонхеффер в книге «Церковь перед еврейским вопросом» выразил моральную поддержку готовившимся Нюрнбергским законам, сославшись на мнение Лютера о евреях. Хотя в книге утверждалось, что страдания, возложенные на евреев Богом, имеют цель привести их к христианству (следовательно, не одобрялись ни курс на тотальное истребление, ни преследование принявших крещение), нацисты справедливо расценили позицию церкви как поощрение своей расовой политики. Вскоре после Второй мировой войны Совет евангелической церкви принял специальный документ, так называемое Штутгартское исповедание вины (19 октября 1945 г.), в котором принимается ответственность христиан за Катастрофу и декларируется недопустимость какого-либо проявлении антисемитизма.

Шок, вызванный Катастрофой, заставил ряд протестантских мыслителей поставить вопрос о пересмотре основ веры (Ф. В. Марквардт «Бытие Христа после Освенцима», 1979; Дж. Павликовский «Катастрофа и современная христология», 1986). Отмечается, что вражда к евреям отражена еще в евангелиях, следовательно, пересмотру подлежит и Новый завет (сборник «Антииудаизм в Новом завете», 1967; книга Г. Баумбаха с тем же названием, 1983).

Принципы новых взаимо­отношений между христианами и евреями рассматривались на Чрезвычайной конференции евреев и христиан, состоявшейся в Зелисберге (Швейцария) в 1947 г. по инициативе протестантских теологов. На ней присутствовали 64 человека: богословы, писатели, педагоги — протестанты, католики и евреи. Конференция обсудила вопросы борьбы с антисемитизмом и новые формы диалога между религиями. На своей учредительной конференции в Амстердаме (1948) Всемирный совет церквей (организация, объединяющая большинство протестантских и православных церквей) принял резолюцию, резко осуждающую антисемитизм. На 3-й всемирной конференции этого Совета в Нью-Дели (Индия, 1961) была принята дополнительная резолюция с рекомендацией отвергнуть идею коллективной вины евреев за распятие Иисуса (в обеих резолюциях содержатся и пункты о необходимости обращения евреев в христианство). В 1964 г. декларации против антисемитизма приняли влиятельные протестантские организации: Национальный совет христианских церквей США, Всемирная федерация лютеран, Протестантская епископальная церковь США и др. Для большинства протестантских церквей с этого времени антиеврейская направленность уходит в прошлое. Определенные итоги подведены в социологическом исследовании американцев Ч. Дж. Глока и Р. Старка «Христианская церковь и антисемитизм» (1966).

Интерес к диалогу с евреями, проявляемый протестантизмом, привел к созданию специальных церковных и межцерковных организаций. Еще в 1932 г. в составе Международного миссионерского совета был сформирован Комитет христианского сотрудничества; когда в 1961 г. миссионерский совет вступил в Международный союз церквей, этот комитет стал называться Комитетом по делам церкви и еврейского народа. Подобного рода структуры были созданы также внутри протестантских церквей западноевропейских стран. Так, реформатские церкви Нидерландов создали координационный комитет «Межцерковные связи с Израилем». Евангелическая церковь Германии проводит регулярные конференции по вопросам еврейско-протестантских взаимо­отношений, ведет сбор документации, публикует библиографические обзоры материалов.

Организованное протестантство США и Канады проявляет меньше инициативы в развитии отношений и взаимопонимания с евреями. Активность в этой области проявляют лишь группы «озабоченных христиан»; в их число входят богословы и пасторы, но они обычно не представляют церкви.

Диалог между евреями и христианами ведется и вне рамок церковных структур. В большинстве европейских стран, Северной Америке и Австралии а также в Израиле организованы советы из евреев и христиан для развития взаимопонимания и диалога между религиями. В 1961 г. эти советы создали Международный консультативный комитет организаций христианско-еврейского сотрудничества. Во Всемирном еврейском конгрессе, Американском еврейском комитете, Бней-Брите и Лиге борьбы с диффамацией существуют специальные отделы связи с христианами. Организации синагог реформированного (см. Реформизм в иудаизме) и консервативного иудаизма, особенно в США, придают большое значение развитию взаимопонимания с христианами и создали для этого собственные структуры.

С 1980 г. получил организационное оформление христианский сионизм, открылось Христианское посольство в Иерусалиме, представляющее друзей Израиля — в основном приверженцев различных течений протестантизма (баптисты, англикане, методисты и др.), а также католиков и православных. По утверждению представителей посольства (данные на 1990 г.), их поддерживают во всем мире 70 млн сторонников. Посольство организовывает в Иерусалиме богословские конференции и симпозиумы, паломничество, а также митинги и уличные шествия в поддержку сионизма и Израиля; ежегодно в праздник Суккот устраиваются фестивали. Посольство занимается гуманитарной деятельностью в пользу новых репатриантов — в частности, финансирует чартерные рейсы самолетов в аэропорт Лод. В 1-й половине 1980-х гг. посольство принимало активное участие в борьбе за право евреев СССР на репатриацию.

В 1987 г. в Базеле (Швейцария) состоялся I Всемирный конгресс христиан-сионистов. На нем присутствовало 500 богословов, священников, руководителей церквей из США, Франции, ФРГ, Израиля, Англии, Австралии, Бразилии, Швейцарии и Нидерландов. Одна из резолюций конгресса призвала христиан оказать помощь Израилю в деле репатриации и абсорбции.