Государство Израиль. Население

ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ. НАСЕЛЕНИЕ

Содержание:

1. Этнический состав
   • Евреи
     • Караимы
     • Самаритяне
   • Национальные меньшинства
     • Арабы-мусульмане
     • Бедуины
     • Черкесы
     • Христиане
     • Друзы
     • Алавиты
2. Демографический очерк

Этнический состав

Евреи

Современное еврейское население Израиля сложилось из репатриантов из стран рассеяния, и его этнический состав является отражением (хотя не всегда статистически репрезентативным) этнического состава мирового еврейства, составляющего один народ, объединенный общностью происхождения, религии, духовного наследия и национального самосознания (см. Еврей). Вместе с тем, двухтысячелетнее существование еврейского народа в галуте привело к его фрагментации на отдельные общины с разными языками повседневного общения, некоторыми различиями в религиозных обрядах, а также в сложившихся формах быта, фольклорных и культурных традициях и т. п. Еврейские общины испытывали влияние культур окружающих народов и жили в обществах с различными экономическими и политическими укладами.

На основании происхождения от соответствующих этнолингвистических групп еврейское население Израиля делится (по приблизительным расчетам) следующим образом.

К ашкеназам, языком повседневного общения которых в странах рассеяния был идиш, принадлежат выходцы из Восточной и Центральной Европы, Северной Америки, Южной Африки и Австралии и абсолютное большинство выходцев из стран Западной Европы и Южной Америки. (В странах Западной и Центральной Европы уже несколько столетий ашкеназы пользуются языками окружающих народов). Ашкеназы составляли подавляющее большинство населения ишува; в момент образования Государства Израиль, в 1948 г., выходцы из стран Европы и Америки (не считая их детей, родившихся уже в Эрец-Исраэль) составляли 54,8% населения страны. В 1950-х гг. в результате массовой репатриации из арабских стран доля ашкеназов в еврейском населении Израиля понизилась до 36,5% (данные 1958 г.). В настоящее время, благодаря массовой репатриации из бывшего Советского Союза, ашкеназы составляют 58,3% от общего количества израильтян, не являющихся уроженцами Израиля, по крайней мере, во втором поколении (по отцу). Наиболее крупные из ашкеназских общин Израиля (выходцы из данной страны и их потомки по мужской линии) — польская, русская и румынская.

К сефардам, языком повседневного общения которых в странах рассеяния был еврейско-испанский, относятся выходцы из стран Балканского полуострова (Греция, Болгария, Югославия) и Анатолии (Турция), часть выходцев из Италии, небольшая часть выходцев из Северной Африки, а также незначительная часть — из Англии, Нидерландов и Франции. Сефардская община Израиля по своей численности составляет подавляющее большинство всех сефардов мира.

Около 35% еврейского населения Израиля (исключая уроженцев страны во втором поколении) составляют выходцы из арабского мира, языком повседневного общения которых были диалекты арабского языка. Самые большие общины — выходцев из Марокко (661 тыс. — почти половина всех выходцев из арабских стран), из Ирака (245,5 тыс.) и Йемена (146 тыс.). Незначительную часть населения Израиля (менее 5%) составляют выходцы из иранского мира, языком повседневного общения которых были диалекты иранской группы: иранские евреи (бо́льшая часть общины), бухарские (приблизительно половина общины), горские (приблизительно 1/5 общины) и афганские (вся община). Особые этнолингвистические группы — курдские евреи (вся община), пользовавшиеся диалектами арамейского языка; выходцы из Грузии (приблизительно половина всей общины), пользовавшиеся в повседневном общении грузинским языком; Бней-Исраэль (половина всей общины) из индийского штата Махараштра, говорившие на диалекте языка маратхи; евреи Эфиопии (приблизительно половина всей общины), говорившие по-амхарски; кочинские евреи с Малабарского побережья Индии (вся община), говорившие на малаялам, и крымские евреи (см. Крымчаки), говорившие на крымско-татарском языке (на том же диалекте говорила часть караимов).

Более общим делением, не всегда совпадающим с этнолингвистическим, является деление на выходцев из стран Европы и Америки и стран Азии и Африки, принятое в израильской статистике. Основанием для такого деления служит различие типов общества — индустриального и традиционно-патриархального, — наложившего отпечаток на образ жизни, характер и уровень образования, характер экономической деятельности и структуру семьи местных еврейских общин и во многом определившего социально-экономическое положение выходцев из этих общин после их репатриации (см. Государство Израиль. Абсорбция).

Как во многих других обществах со сложной этнической структурой, среди еврейского населения Израиля действуют две параллельные тенденции — к интеграции и созданию унифицированных типов и к поддержанию и развитию общинного плюрализма. Общий язык, общая религиозная традиция, сионистская идеология, социальная интеграция в рамках смешанных городских кварталов, школы и армии, а также целенаправленная государственная политика, способствующая интеграции выходцев из восточных общин в социально-экономической структуре израильского общества, западного по своему типу, привели к быстрому развитию процесса культурной и социальной консолидации еврейского населения и к постепенной унификации поведенческих норм, семейной структуры и т. п. (см. ниже Демографический очерк). Тем не менее, несмотря на устойчивую тенденцию к сглаживанию социально-экономического неравенства между выходцами из стран Европы и Америки и стран Азии и Африки, разрыв еще не преодолен и остается одной из наиболее актуальных проблем израильского общества.

Тенденция к общинному плюрализму проявляется главным образом в сфере культурной деятельности и в поддержании (а зачастую — уже в воссоздании) бытовых и фольклорных традиций. С середины 1970-х гг. возрос научный интерес к этнографическим и культурным особенностям и истории еврейских общин, в первую очередь — восточных. Литературные произведения, созданные в диаспоре, включаются в обязательные программы школьного обучения. Элементы культур различных общин становятся частью общеизраильской культуры (например, музыкальный и танцевальный фольклор евреев Йемена, праздник марокканских евреев Мимуна и т. п.; см. Государство Израиль. Культура).

Караимы. В Израиле насчитывается около 15 тыс. караимов, представителей секты, отделившейся от иудаизма в 8 в. Наиболее значительные караимские общины — в Рамле и Ашдоде; караимы живут также в Беер-Шеве, Офаким, Бат-Яме, Акко, Кирьят-Мал’ахи, Явне, Иерусалиме и мошавах Раннен и Мацлиах. Караимы начали селиться в Эрец-Исраэль с 9 в.; после образования Государства Израиль в страну прибыли караимы из Египта (две тысячи), а также из Ирана и Турции.

Всеизраильский религиозный совет и религиозный суд караимов находятся в Рамле. В Министерстве религий существует специальный отдел по делам караимов, поддерживающий тесные связи с руководством общины. Государство финансирует религиозные занятия детей караимов в государственных школах. Члены общины несут обязательную воинскую повинность.

Самаритяне. В Израиле живет около 640 самаритян, потомков некогда многочисленного населения Самарии, происшедшего из смешения евреев, оставшихся в Эрец-Исраэль во время пленения вавилонского, с переселенными сюда жителями из других районов Вавилонии. Около половины самаритян живет в отдельном квартале в Холоне, где в 1983 г. был открыт общинный центр имени И. Бен-Цви; другая половина живет в Шхеме (близлежащая гора Гризим служит самаритянским культовым центром). Министерство религий участвует в расходах на жалование кохену общины Холона, на содержание молельного дома и т. п. Израильское правительство финансировало также ремонтно-строительные работы, проводимые общиной Шхема на горе Гризим. Самаритяне, граждане Израиля, несут обязательную воинскую повинность.

Национальные меньшинства

В начале 2004 г. в Израиле проживали 1 млн 311 тыс. арабов, в том числе бедуины (см. ниже) — около десяти процентов мусульманского населения Израиля, около 111 тыс. друзов и около 3,5 тыс. черкесов (потомков выселенных сюда после завоевания Кавказа Россией), армян и греков. Деление по этническому принципу дополняется делением по вероисповеданию. Большинство арабов (около 1 млн 82 тыс.) — мусульмане; около 117 тыс. арабов, а также армяне и греки принадлежат к различным христианским церквям. Религия друзов — особая форма монотеизма. В Израиле проживают также около 1,5 тыс. алавитов (см. ниже) и несколько сотен приверженцев бехаизма — иностранных подданных, являющихся священнослужителями в мировом центре бехаистской религии в Хайфе, где находятся усыпальница Мирзы Али Мухаммада (построена в 1953 г.), основоположника и проповедника бехаистской веры, Центральный архив бехаизма (создан в 1957 г.) и Дом всемирной справедливости (построен в 1984 г.); в Акко находится могила создателя бехаистской общины — Мирзы Хусейна Али, в личности которого, как считают приверженцы бехаизма, воплотилось пророчество Али Мухаммада.

Арабы-мусульмане составляют 15,9% населения Израиля и 67,6% его нееврейского населения. Подавляющее большинство израильских мусульман — сунниты. В селении Кабабир (в городской черте Хайфы) проживает около тысячи приверженцев секты Ахмадие. В Акко находится духовный центр основанного в 1849 г. пиетистского суфийского ордена ал-Шазилие с мечетью, где захоронены основатель ордена и его преемники.

С образованием Государства Израиль арабы-мусульмане превратились из доминирующей религиозно-этнической группы в национальное меньшинство, а сложившаяся в период британского мандата общинная организация распалась. Ее высший официальный орган, Верховный мусульманский совет, возглавлявшийся иерусалимским муфтием Хаджем Амином ал-Хусейни, перестал функционировать уже в 1937 г., с бегством муфтия за границу, и поныне не восстановлен. В ходе Войны за Независимость большинство религиозных и общественных лидеров общины покинули страну. Государство Израиль в лице Министерства религий приняло меры к восстановлению кадров мусульманского духовенства, органов шариатского судопроизводства, управления святыми местами и использования вакфа — средств, отказанных на религиозные и благотворительные нужды (образовательных, медицинских и филантропических заведений, содержание мечетей, кладбищ и т. п.). Наряду со строительством новых мечетей (самая большая — мечеть Мира в Назарете, 1965 г.), реставрированы мечеть ад-Джаззар в Акко, Большая мечеть в Рамле и мечеть Хасан-Бек в Яффе. Распределением средств, в том числе субсидий Министерства религий, ведает комиссия, в состав которой, наряду с чиновниками соответствующих правительственных ведомств, входят представители мусульманской общины.

Кадры мусульманского духовенства, в основном имамы, формируются из местных жителей: лица, прошедшие экзамен у кади (судьи), по его рекомендации назначаются на соответствующий пост Министерством религий, которое берет на себя выплату жалования. Пятница (день молитвы) и другие праздники ислама официально признаны в Израиле нерабочими днями для мусульман (Закон о рабочем времени и отдыхе от 1951 г.). Каждое утро израильское радиовещание на арабском языке передает стихи из Корана, а по пятницам и праздничным дням — молитвы и проповеди. Совместными усилиями представительных органов мусульманской общины и израильских дипломатов в 1977 г. мусульмане Израиля добились согласия соседних арабских стран на хадж (паломничество в Мекку).

Основы ислама преподаются в государственных общеобразовательных арабских школах. После неудачной попытки возобновить преподавание ислама на высшем уровне в колледже Ахмадия в Акко, был открыт религиозный исламский колледж в Хевроне. Высшее руководство мусульманской общины отказывается от официальных контактов с израильскими властями, однако поддерживает и развивает неофициальные связи. Арабы-мусульмане освобождены от воинской повинности.

Бедуины (на арабском языке баду, множественное число бадауи; от бадия — пустыня), арабы-кочевники. В Израиле бедуины живут в Негеве, в Иудейской пустыне и в Галилее. Традиционный кочевой образ жизни они ведут в Негеве и в Иудейской пустыне, в то время как в Галилее осели и живут в деревнях.

Во время Войны за Независимость главные бедуинские кланы воевали против Израиля, а после поражения арабских армий многие бедуины эмигрировали. Так, в 1931 г., при переписи населения, в Негеве насчитывалось примерно 75–100 тыс. бедуинов, в 1953 г. их было зарегистрировано около 11 тыс. После образования Государства Израиль в Галилее бедуинские племена окончательно перешли к оседлому образу жизни, а в Негеве им была отведена территория между Беер-Шевой и Димоной.

Основным занятием бедуинов по-прежнему остается сельское хозяйство. Бесконтрольный выпас скота бедуинами иногда приводит к ущербу для сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ных угодий киббуцов и мошавов, потому сегодня четко определяется территория пастбищ (ее размеры меняются в зависимости от времени года). Наблюдается тенденция к расширению круга профессий у бедуинов, несмотря на это, проблема безработицы в бедуинском секторе стоит весьма остро.

Продолжаются попытки государственных органов способствовать переходу бедуинов Негева к оседлому образу жизни. Так, был построен Рахат, созданы поселки Тель-Шева, Ксейфа, Хура и другие, однако большинство бедуинов по-прежнему предпочитают жить в палатках.

Бедуины являются мусульманами-суннитами. Большинство были неграмотными и, соответственно, не могли читать Коран. Очевидно, по этой причине в религии бедуинов имелось немало отличий от традиционного ислама, некоторые из них сохраняются и до сих пор. В последние годы наблюдается тенденция к приближению бедуинов Израиля к традиционному исламу. В бедуинских городах и поселках городского типа строятся мечети, с распространением грамотности улучшается знание законов ислама.

В целом бедуины являются лояльными гражданами Израиля. Хоть военная служба для них не обязательна, многие вступают в Армию обороны Израиля добровольно. Наряду с этим, время от времени возникают конфликты между государством и бедуинским населением, связанные с незаконным использованием земли и строительством.

Черкесы — название историко-этнографической группы, объединяющей адыгские народы Северного Кавказа и Абхазии с незначительным включением чеченцев, относящихся к вайнахской группе. Сложились во второй половине 19 в. после выселения с Кавказа в Османскую империю. Черкесы исповедуют ислам суннитского толка.

В Израиле по данным 2002 г. около 3,5 тыс. черкесов (самоназвание адыгэ). Они живут в галилейских деревнях Кафр-Кама (2800 жителей) и Рихания (800 черкесов и 200 арабов). Черкесы прибыли в Эрец-Исраэль в 1870-е гг. Рихания была основана на землях, конфискованных турецкими властями у арабской деревни Алма, что вызвало недовольство местного населения.

Кафр-Кама была основана на развалинах поселения византийского периода. И в данном случае земли были предоставлены властями Османской империи. Черкесы из Кафр-Камы охраняли еврейские поселения периода первой и второй алии, в частности Иланию, Явниэль, Кфар-Тавор и другие. В деревенских школах занятия проходят на иврите, изучаются также арабский и английский языки, а с шестого класса — адыгейский, на котором говорят черкесы. В 1956 г. представители черкесов заключили с израильским правительством договор об обязательной военной службе для юношей. С тех пор все больше черкесов, отслужив положенный срок, становятся кадровыми военными.

Христиане составляют 2,1% населения Израиля и 9,1% его нееврейского населения. Христиане Израиля принадлежат к 35 различным течениям, связанным с четырьмя основными церквями: православной, католической, монофиситской и протестантской.

Среди православных церквей в Израиле наиболее крупная греческая православная церковь; во главе ее стоит патриарх, занимающий ведущее положение среди христианского духовенства страны. В Израиле действуют основанная в 1874 г. русская духовная миссия Московской патриархии во главе с архимандритом (масштабы ее деятельности несоизмеримы с существовавшими до 1917 г.), миссия американской православной церкви (выделившаяся из состава русской церкви в 1970 г.) и миссия румынской православной церкви.

Католическая церковь в Израиле насчитывает около двадцати пяти тысяч прихожан, однако вместе с шестью униатскими церквями (восточные церкви, сохраняющие свою структуру и обряды, но признающие главенство папы: греко-католическая — около 46 тыс. прихожан, маронитская — около шести тысяч, армяно-католическая, сиро-католическая, халдейская и коптская — несколько сотен прихожан в каждой) объединяет около 2/3 всех христиан страны. Самой римско-католической церкви принадлежит разветвленная сеть религиозных, культурных и благотворительных учреждений. Греко-католическая церковь действует главным образом на севере страны (Хайфа, Назарет, Акко, Шфар‘ам и села Галилеи).

Монофиситская церковь представлена в Израиле армянской апостольской (григорианской) — около 1,5 тыс. прихожан, из которых приблизительно половина живет в армянском квартале в Старом городе Иерусалима, коптской — около тысячи прихожан, сирийской (яковистской) — около тысячи прихожан, и эфиопской — около 100 прихожан.

Протестантизм насчитывает в Израиле около 20 различных направлений (всего — около трех тысяч приверженцев). Наиболее крупные протестантские церкви в Израиле — арабская лютеранская (около тысячи прихожан) и отпочковавшаяся от англиканской — арабская евангелическая епископальная (две тысячи прихожан).

Внутренняя автономия христианских общин, признанная турецкими и подтвержденная британскими мандатными властями, а затем Израилем, распространяется на управление находящимися во владении общин святыми местами, назначение священнослужителей, школьное образование и судопроизводство (см. Государство Израиль. Судебная система). В силу так называемых «капитуляционных» соглашений, заключенных турецкими властями с европейскими державами и признанных последующими правительствами, церковное имущество освобождено от большей части государственных и муниципальных налогов, пошлин и других сборов. Воскресные дни и христианские праздники официально признаны нерабочими днями для христиан Израиля. Христианские общины содержат свои начальные и средние школы. По просьбе греко-католической церкви и баптистской церкви Министерство образования и культуры официально признало их школы и приняло на себя выплату заработной платы преподавательскому составу (см. Государство Израиль. Образование).

В 1960–1990-х гг. было сооружено и реставрировано значительное число церквей, монастырей и религиозных школ. Многие святые места были реставрированы или отремонтированы, значительные строительные работы для обеспечения доступа к святым местам были осуществлены за государственный или муниципальный счет (в Старом городе Иерусалима, у озера Киннерет и в других местах). По традиции представители высшей церковной иерархии участвуют в израильских общественных и гражданских церемониях (открытие сессий Кнесета, торжества по случаю Дня независимости Израиля и т. п.), а представители израильского правительства приглашаются на религиозные церемонии христианских общин (освящение церквей, возведение в сан высших иерархов и т. п.), а также на рождественскую и пасхальную службы. В канун нового года (по григорианскому календарю) президент Израиля дает прием в честь глав христианских церквей страны. Арабы-христиане в Израиле освобождены от воинской повинности.

Друзы представляют религиозно-этническую группу, возникшую в начале 11 в. в результате раскола в исмаилизме (течении шиитского ислама). Религия друзов является эзотерическим учением, совмещающим монотеизм с учением о последовательном воплощении Бога в семи праведниках (Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммад и Мухаммад ибн Исма‘ил, последний халиф из династии Фатимидов, 996–1021 гг.), каждый из которых дополняет знание, открытое людям его предшественником. Израильские друзы, составляющие около 3,3% от общей численности общины (около трех миллионов), в своем большинстве находящейся в Ливане и Сирии, живут в деревнях Галилеи, на горе Кармел и на Голанских высотах (см. Голан). В 1957 г. друзы Израиля были официально признаны в качестве самостоятельной религиозной общины с официальным органом — религиозным советом. В 1963 г. была учреждена система друзского судопроизводства, частью которой был признан местный религиозный суд друзской общины на Голане после его аннексии в 1981 г. Друзы (за исключением тех друзов, живущих на Голане, которые отказались от принятия израильского гражданства) подлежат обязательной воинской повинности.

Алавиты — религиозная секта, последователи которой, известные также под названием нусайриты, проживают в основном в Сирии и Южной Турции. В Израиле около 1,5 тыс. алавитов живут в деревне Раджар на ливанской границе.

Религиозная доктрина алавитов возникла в 9–10 вв. Их вероучение хотя и близко к исмаилитам (одно из основных направлений шиизма), однако включает также элементы древневосточных астральных культов и христианства. Они признают основные догмы ислама, но толкуют их аллегорически. Алавиты, подобно друзам, соблюдают принцип «сокрытия» — секретности своей веры. В своих деревнях они строят мечети, но почти не посещают их. Отмечают мусульманские праздники, такие как Ид ал-Фитр и шиитский траур Ашура (по лунному мусульманскому календарю), а также Навруз (Новый год — 21 марта, день весеннего равноденствия, доисламский праздник, заимствованный арабами у персов; отмечается в ряде мусульманских общин мира, на Ближнем Востоке — у шиитов) и Рождество по солнечному календарю; используют вино в своих религиозных обрядах. Отношение к алавитам со стороны мусульман неоднозначное. Большинство суннитов не считает их мусульманами, а ливанский шиитский лидер, имам Муса ал-Садр, издал в 1974 г. религиозное постановление, гласящее, что алавиты являются мусульманами-шиитами.

Деревня Раджар находилась на территории Ливана, была передана Сирии незадолго до Шестидневной войны и занята израильскими войсками в 1967 г. как часть сирийской территории. С 1982 г. жители деревни имеют израильское гражданство, но не служат в армии. В 2000 г., после выхода израильских войск из Ливана, возник территориальный конфликт, когда выяснилось, что часть деревни фактически находится на ливанской территории. В начале 2002 г. деревня подверглась обстрелам Хизбаллы, в результате которых были раненые среди ее жителей.

Демографический очерк

По данным на апрель 2004 г., население Израиля составляет 6 млн 780 тыс. человек. В момент создания государства в нем было лишь 806 тыс. жителей. Хотя население страны продолжает увеличиваться, темпы его роста сокращаются: в 2001 г. он составил 2,1%, в 2002 г. — 1,9%, в 2003 г. — 1,8%. Ввиду более высокой рождаемости в арабском секторе и непрерывно снижающейся доле евреев в составе репатриантов из стран СНГ удельный вес евреев в населении Израиля сократился с 81,8% в декабре 1990 г. до 77,8% в декабре 2000 г. и до 76,5% — в декабре 2003 г.

Источниками прироста населения могут являться как разница между среднегодовыми показателями рождаемости и смертности, так и положительный миграционный баланс. В декабре 2002 г. население Израиля насчитывало 6 млн 631 тыс. человек. Естественный прирост населения в том же году составил 100,8 тыс. человек. При этом еще 21 тыс. человек добавилась за счет положительного миграционного баланса. Таким образом, население Израиля в 2002 г. увеличилось на 122 тыс. человек (1,9%). Для сравнения можно привести следующие данные. С 1996 г. по 2000 г. население Израиля увеличилось на 757 тыс. человек: на 460 тыс. благодаря естественному приросту и, кроме того, еще на 296 тыс. за счет положительного миграционного баланса. Таким образом, годовой процент прироста населения в этот период достиг 2,6%. С точки зрения миграционного баланса, наиболее плодотворным явился период с 1990 г. по 1995 г., когда население Израиля увеличилось за счет притока репатриантов (593 тыс.) в большей степени, чем благодаря естественному приросту (465 тыс.). В общей сложности за этот период годовой процент прироста населения составил 3,5%. В 2002 г. еврейское население увеличилось на 69 тыс. человек, из которых 61 тыс. добавилась за счет естественного прироста и 9,3 тыс. — за счет миграционного баланса. При этом наиболее высокий годовой прирост населения наблюдался среди еврейских жителей Иудеи, Самарии и сектора Газы (5,6%), тогда как в Тель-Авивском округе он носил отрицательный характер (–0,3%). В 1961–71 гг. среднегодовой процент прироста еврейского населения составлял 3%. Затем он снизился до 2,2% в 1972–82 гг. и до 1,5% в 1983–89 гг. Впоследствии наблюдался резкий подъем — 3,4% в 1990–95 гг. (главным фактором, повлиявшим на этот рост, была массовая алия из СССР/СНГ), а после этого — почти столь же резкое снижение (в 1996–99 гг. среднегодовой процент прироста населения составил 1,8%, в 2000 г. — 1,7%, в 2001 г. и 2002 г. — 1,4%).

Демографическая ситуация в мусульманском секторе носит иной характер: в 2002 г. мусульманское население страны увеличилось на 33,7 тыс. человек, почти целиком благодаря естественному приросту, тогда как общее число населения составило один миллион четыре тысячи человек. Таким образом, годовой процент прироста составил 3,4%. Для сравнения: в период с 1996 г. по 2001 г. мусульманское население страны увеличилось на 158 тыс. человек, что составило 3,6% годового прироста. В целом рост мусульманского населения постепенно замедляется. Более низкий годовой прирост населения, чем в 2002 г., наблюдался в мусульманском секторе лишь в промежутке между 1983 г. и 1989 г. — 3,2%. Однако в последующий период, с 1990 г. до 1995 г., годовой прирост мусульманского населения возрос до 3,7% и вновь начал постепенно снижаться. И тем не менее, существующий на сегодняшний день годовой прирост мусульманского населения Израиля является одним из самых высоких в мире (для сравнения: 2,8% в Сирии и Иордании и 2,1% в Египте). При этом среди арабов–жителей Иудеи, Самарии и сектора Газы — население увеличивается еще более быстрыми темпами — 4,8% в год.

Среди христианского населения страны годовой прирост в 2002 г. составил лишь 1,3%, тогда как в 2001 г. и 2000 г. он достигал 2,5%. При этом если в еврейском и мусульманском секторе годовой прирост населения последовательно снижается от года к году, то в составе христианского населения подобной последовательности не наблюдается. В 1961–71 гг. его годовой прирост составлял 2,9%, в 1972–82 гг. — 1,8%, а в 1996–2000 гг. он возрос до 2,3%. Объясняется это тем, что миграционный баланс играет в ежегодном увеличении христианского населения гораздо более значимую роль, нежели в других секторах. Например, в 2001 г. положительный миграционный баланс составил 50,2% от общего прироста, в 2000 г. — 59,8%, а в 1990–95 гг. — 78,9% (в результате общий прирост христианского населения в этот период достиг 7,2%).

Сегодня в Израиле живут 5 млн 181 тыс. евреев — 76,4% от всего населения, 1 млн 311 тыс. арабов — 19,3%; 288 тыс. человек принадлежат к иным национальностям и вероисповеданиям. Среди последних имеется 27 тыс. христиан из числа прямых родственников репатриантов из бывшего СССР и 261 тыс. неевреев, прибывших в страну на основании Закона о возвращении и не определивших своей религиозной принадлежности. Конфессиональная структура арабского населения: 1 млн 82 тыс. мусульман, 117 тыс. христиан и 111 тыс. друзов.

За 2003 г. общая численность населения Израиля выросла на 117 тыс. человек (на 1,8%). Это самый низкий показатель после 1989 г. Во многом это объясняется сокращением алии, составившей 23 тыс. человек (в 2001 г. она составляла 44 тыс., в 2002 г. — 34,5 тыс.). Более половины репатриантов, прибывших в Израиль в 2003 г. (13 тыс. человек), приехали из стран СНГ и Балтии, 13% (три тысячи человек) — из Эфиопии, 8% (1800 человек) — из Франции, 7% (1700 человек) — из США, 3% (700 человек) — из Канады. Число репатриантов из Северной Америки увеличилось по сравнению с 2002 г. на 20%. Между тем, четверть репатриантов, прибывших в Израиль из Северной Америки после 1989 г., покинули страну. Доля покинувших Израиль репатриантов из США составляет 22,5% от количества прибывших, из Канады — 25,8%, из ЮАР — 19,8%, из Великобритании — 19,3%, из Франции — 16%.

С 1990 г. по 2002 г. в Израиль репатриировались 987,5 тыс. человек, из них около 850 тыс. — из бывшего Советского Союза и 80 тыс. из Эфиопии (с 1990 г. по сентябрь 2001 г.). Эти цифры включают детей, родившихся уже в Израиле, и не включают людей, скончавшихся после репатриации. Без учета этих поправок количество репатриантов из Эфиопии составило 43,3 тыс., а из бывшего Советского Союза — 885,5 тыс.

Самая молодая этническая группа евреев — репатрианты из стран Северной Америки и Океании: среди них дети до 15 лет составляют 23%, а пенсионеры — 7,7%. Затем следуют репатрианты из Эфиопии, среди которых дети составляют 19%, а пенсионеры — лишь 5%, а также из Франции (пенсионеры — 9%, дети — 17%). Прямо противоположная ситуация наблюдается среди репатриантов из Польши, среди которых количество стариков (старше 65 лет) составляет 74,5% от общей численности. Среди репатриантов из бывшего Советского Союза — 19% пенсионеров и 8% детей (не учитывая родившихся уже в Израиле). В общей сложности среди репатриантов — выходцев из Европы, Америки и Океании — возрастные показатели (согласно данным 2002 г.) таковы: пенсионеры составляют 26%, а дети — 7,7%. Среди уроженцев двух других континентов наблюдается гораздо более заметное преобладание пожилого населения. Среди выходцев из Азии пенсионеры составляют 39%, тогда как дети — 0,09%. Население выходцев из Африки (если не учитывать репатриантов из Эфиопии) демонстрирует еще больший разрыв между двумя возрастными полюсами: пенсионеры — 28%, дети — 0,05%. Это вызвано тем, что уже несколько десятилетий Израиль не принимал волн алии из азиатских и африканских стран (уроженцы азиатских республик бывшего СССР включены в отдельную статистику репатриантов из СССР/СНГ).

Количество уроженцев Израиля во втором поколении (отец — также уроженец Израиля) в 2002 г. составляло 1 млн 566 тыс. человек. Общее число уроженцев Израиля (как в первом поколении, так и во всех предыдущих) насчитывало 3 млн 341 тыс. человек, то есть примерно 62% от численности всего еврейского населения.

Наибольший процент уроженцев Израиля наблюдается среди жителей еврейских поселений Иудеи, Самарии и сектора Газы — 78,8%, тогда как наибольшее (в процентном отношении) количество репатриантов, приехавших Израиль из разных стран, сосредоточено в Южном округе — 372,9 тыс. человек (46%). При этом Беер-Шева является единственным, помимо Ашдода, крупным городом (свыше 100 тыс. жителей), в котором уроженцы Израиля составляют меньше половины населения. Кроме того, в Южном округе сосредоточено наибольшее количество репатриантов, прибывших в страну после 1990 г., как в процентном (28,3%), так и в абсолютном исчислении — 229,7 тыс. человек. За ним, с незначительным отрывом, следует Хайфский округ, в котором количество людей, родившихся за рубежом, составляло в 2002 г. 45% от общей численности, а репатриантов, прибывших в страну после 1990 г., насчитывалось 160,2 тыс. человек (24,6%). Наибольший процент уроженцев страны (не считая состава населения Иудеи, Самарии и сектора Газы) приходится на Иерусалимский округ — 71,3% (399,2 тыс. человек); в Центральном округе он составляет 65,4% (339,2 тыс.); в Тель-Авивском округе — 63,8% (731,4 тыс.); в Северном округе — 61,4% (333 тыс.).

Преобладающий тип населения — городской: в 2002 г. жители городов составляли 91,6% всего населения Израиля. Число городов с населением свыше 100 тыс. жителей увеличилось с десяти в 1983 г. до 13 в 2002 г., а их доля в общей численности населения составила 43,9%.

Средняя плотность населения увеличилась со 188 человек на 1 кв. км в 1984 г. до 299 человек на 1 кв. км к концу 2002 г. Наиболее высокая плотность населения наблюдается в Тель-Авивском округе — 6 тыс. 790 человек на 1 кв. км. В Иерусалимском округе средняя плотность населения составляет 1,2 тыс. человек на 1 кв. км, а в Хайфском — 972 человека. Наименьшая плотность населения в Негеве — 40 человек на 1 кв. км, а также на плато Голан — 31 человек.

К концу 2002 г. в еврейских населенных пунктах проживало 5 млн 367 тыс. человек. Наиболее многочисленное еврейское население сосредоточено в центре страны (Рамат ха-Шарон, Рамла, Реховот, Петах-Тиква — 1 млн 418 тыс. человек), на втором месте — Тель-Авивский округ (1 млн 145 тыс. человек). В Южном округе еврейское население составляло 816 тыс. человек. В Иерусалимском округе к концу 2002 г. проживало 564 тыс. евреев, в Северном округе — 546 тыс. Арабское население распределялось по округам следующим образом: наиболее высокая концентрация — в Северном округе; так, в Акко и его окрестностях проживало 313 тыс. арабов, в Изреельской долине — 210 тыс. Затем по численности арабского населения следует Иерусалимский округ (229 тыс.), а во всех остальных округах арабское население не превышало 200 тыс. человек.

Медианный возраст (возраст, ниже которого находится половина населения) в 2002 г. составлял 27,9 лет. Наименьший медианный возраст (20,6 лет) наблюдается в поселенческой среде. Это объясняется крайне незначительным числом пенсионеров (3,3 тыс. человек в возрасте от 65 до 74 лет и две тысячи свыше 75 лет) относительно общего количества поселенцев (214 тыс., в то время как число детей в возрасте до 15 лет — 85,5 тыс.). Аналогичная тенденция, хотя и менее ярко выраженная, наблюдается в Иерусалимском округе, в котором медианный возраст составляет 23,7 года (за счет преобладания количества детей сравнительно с количеством пожилых людей), и, до некоторой степени, на севере и на юге страны. Для центра страны и Хайфского округа характерна противоположная тенденция — медианный возраст в Тель-Авивском округе в 2002 г. составлял 33 года. По количеству детей Тель-Авивский округ в процентном отношении заметно уступает Иерусалимскому. Однако в возрастных группах от 20 лет и старше наблюдается противоположное соотношение между двумя округами. Число людей в возрасте от 25 до 29 лет составляет 9,13% населения Тель-Авива и окрестностей (в Иерусалимском округе — 7,6%). Число жителей в возрасте от 75 лет и старше в Тель-Авивском округе составляет 7,23% численности всего населения, в Иерусалимском округе — 3,4%. В 2002 г. в Хайфском округе проживало значительно большее количество людей в возрасте 75 лет и старше (47 тыс.), чем в Южном округе (33,7 тыс.). По этой причине в Хайфском округе медианный возраст составил 30,6 лет.

Общий коэффициент фертильности (среднее число детей, рожденных одной женщиной в течение ее жизни) в Израиле на протяжении всей его истории неуклонно снижался. В 2002 г. общий коэффициент фертильности составлял 2,89, аналогичным он был и в 2001 г. Таким образом, в сравнении с 2000 г. (2,95) в два следующих года наблюдалось снижение общего коэффициента фертильности. В 1980–84 гг. коэффициент фертильности в Израиле достигал 3,13, а в 1960–64 гг. — 3,85. Эта тенденция характерна как для еврейского, так и для мусульманского населения страны. Несмотря на то, что в 2002 г. коэффициент фертильности в еврейском секторе (2,64) был существенно ниже, чем среди мусульманского населения (4,58), в обоих случаях наблюдается снижение (в 1980–84 гг. соотношение между еврейским и мусульманским населением было 2,8 к 5,54). Примечательно, что за последующее пятилетие произошло резкое снижение коэффициента фертильности среди мусульманского населения (с 5,54 до 4,7 в 1985–89 гг.), тогда как среди еврейского населения он остался практически без изменений (2,79 в 1985–89 гг.). Общее количество детей, родившихся в Израиле в 2002 г., составило 139535, из них 71318 мальчиков и 68217 девочек. Среднестатистический возраст еврейской матери — 29,4 года, мусульманской — 27,3 года.

В 2002 г. средняя продолжительность жизни еврейского мужского населения в Израиле составляла 77,9 года, а женского — 81,6 года, то есть больше, чем во все предыдущие годы со времени основания государства. Например, в 1995 г. средняя продолжительность жизни мужского еврейского населения составляла 75,9, а женского — 79,8; в 1980 г. — соответственно 72,1 и 76,2. Таким образом, за период с 1980 г. до 2002 г. средняя продолжительность жизни как мужского, так и женского еврейского населения увеличилась более чем на пять лет. Арабское население на протяжении всей истории Государства Израиль характеризовалось несколько более низкими показателями: в 2002 г. средняя продолжительность жизни среди мужчин составляла 74,5, а среди женщин — 77,8. Тем не менее, средняя продолжительность жизни среди арабского населения со времени основания государства увеличилась на 27 лет.

По данным на 2002 г., в Израиле в общей сложности проживали 3 млн 241 тыс. мужчин и 3 млн 328 тыс. женщин. Однако в разных возрастных группах количественное соотношение между полами распределяется неравномерно. Вплоть до 39 лет количество мужчин превышает количество женщин, хотя разница все время сокращается. В 2002 г. в стране родилось 70,4 тыс. мальчиков и 67 тыс. девочек (из них в еврейском секторе 47,9 тыс. мальчиков и 45,6 тыс. девочек). В возрастной группе детей до четырех лет в Израиле насчитывалось 346 тыс. мальчиков и 328 тыс. девочек; в возрастной группе 15–19 лет преобладание мужского населения еще сохраняется (289 тыс. к 274 тыс.). Однако в возрасте от 30 до 34 лет количество мужчин и женщин становится примерно равным (228 тыс. мужчин и 227 тыс. женщин), тогда как в возрастных группах старше 35 лет появляется противоположная тенденция. Наиболее заметное преобладание женского населения наблюдается в старших возрастных группах — в возрасте от 65 лет до 69 лет (86 тыс. мужчин к 105 тыс. женщин), от 70 лет до 74 лет (71,7 тыс. мужчин к 93,6 тыс. женщин) и так далее. При этом соотношение мужского и женского населения разных возрастных групп в еврейском и мусульманском секторе несколько различаются. Среди еврейского населения преобладание мужчин сохраняется лишь до 30 лет (в 32 года соотношение становится равным: 33,9 тыс. как мужчин, так и женщин). А затем количественное соотношение начинает постепенно меняться в пользу женщин. Если в возрасте от 15 до 19 лет еврейских мужчин в Израиле насчитывалось 216 тыс., а женщин — лишь 205 тыс., то в возрасте от 45 до 49 лет соотношение изменилось: 150,3 тыс. мужчин и 161,4 тыс. женщин. Тогда как у мусульман преобладание мужчин сохраняется вплоть до 64 лет, и лишь затем начинает проявляться обратная тенденция. В общей сложности, согласно переписи 2002 г., в Израиле жили 520,6 тыс. мужчин и 500,8 тыс. женщин, принадлежащих к мусульманской общине. В отличие от мусульманской общины, у арабов-христиан, так же как и у евреев, наблюдается преобладание женского населения — 68,2 тыс. мужчин и 71,3 тыс. женщин, — а тенденция к постепенному увеличению численности женского населения относительно мужского начинает проявляться примерно с 40 лет.

Репатриация в Израиль повлекла за собой отход от традиционного уклада семьи (многодетность, пребывание взрослых холостых детей под родительским кровом, раннее замужество и ранние первые роды, занятость женщины преимущественно в домашнем хозяйстве) у тех общин, где этот уклад еще сохранялся (выходцы из стран Азии и Африки и в некоторой степени — из Восточной и Центральной Европы). Среди выходцев из Европы и Америки патриархальный уклад семьи сохраняется только в ортодоксально-религиозных группах. Так, число семей, в составе которых семь и более человек, по отношению к общему числу еврейских домашних хозяйств (с учетом домашних хозяйств одиночек) на протяжении всей истории Государства Израиль неуклонно понижалось: в 1970 г. — 11,4%, в 1985 г. — 8,2%, в 1998 г. — 6,3%, а в 2001 г. достигло рекордно низкой отметки — 5,9% от общей численности. При этом, если рассматривать только еврейское население, процент больших семей (семь и более человек) оказывается значительно более низким — 3,6% в 2002 г., тогда как число домашних хозяйств одиночек среди еврейского населения более чем втрое выше по сравнению со всем остальным населением Израиля (19,7% и 6% соответственно). Среди арабского населения доля домашних хозяйств одиночек насчитывала в 2002 г. 4,7%, тогда как количество семей в семь человек и больше составляло 22,2% от общей численности (среди всего нееврейского населения насчитывалось 18,6% подобных семей). В 2002 г. из 1565,6 тыс. еврейских семей 283,6 тыс. составляли бездетные семьи, то есть 18,1% от общей численности. Среди арабского населения этот показатель существенно ниже — 16,6 тыс. из 236,8 тыс. семей (7%).

В 2002 г. в Израиле насчитывалось 136,5 тыс. неполных семей, из них 115,6 тыс. — в еврейском секторе. Из общего числа еврейских родителей-одиночек 50,1 тыс. являлись уроженцами Израиля, 22,8 тыс. — уроженцами Азии или Африки и 42,6 тыс. — уроженцами Европы или Америки. При этом следует отметить, что почти четверть семей репатриантов — неполные. Общее число матерей-одиночек в 2002 г. составляло 121,2 тыс., тогда как отцов — 15,3 тыс. Количество неполных семей с детьми в возрасте до 17 лет насчитывало 98,3 тыс., из которых 42 тыс. — семьи, в составе которых четыре и более человек.

Следует отметить, что хотя общий процент неженатых мужчин меньше, чем процент незамужних женщин (см. таблицу), это соотношение сложилось исключительно за счет большего количества вдов и разведенных женщин. Если же принимать в расчет лишь тех, кто никогда не состоял в браке, то наблюдается обратная тенденция. В этом случае процент незамужних женщин составил бы 26,2%, тогда как процент неженатых мужчин — 33,9%.

Из общего количества мужчин в арабском секторе (275,8 тыс.) в 2000 г. 105 тыс. были неженатыми и 170 тыс. состояли в браке. При этом число неженатых мужчин среди арабского населения почти совпадало с количеством мужчин, никогда не состоявших в браке (39,8% и 38,3%), что свидетельствует о крайне незначительном (относительно общей численности) количестве разведенных и вдовцов. Среди арабских женщин в этом отношении наблюдаются более существенные различия, хотя меньшие, чем в еврейском секторе: 38% незамужних женщин и 30% никогда не выходивших замуж.

В 2001 г. в Израиле было заключено 38 924 брака и зарегистрировано 11 164 развода. Коэффициент браков остается высоким, несмотря на некоторое снижение, объясняемое как изменением в возрастном составе еврейского населения (его общее постарение), так и более поздним вступлением в брак. Так, в 2001 г. коэффициент браков среди еврейского населения составил 5,9 (в расчете на тысячу человек), тогда как в 1996–99 гг. он составлял 6,2. Кроме того, наблюдается увеличение коэффициента разводов: в 1982 г. — 1,3, в 1996–99 гг. — 1,8, в 2001 г. — 2,0. Среди мусульманского населения коэффициент разводов в 2002 г. был значительно более низким (1,1), в то время как коэффициент браков — гораздо выше, чем у евреев (8,1). Следует отметить, что среди христианского населения в 2001 г. наблюдались весьма низкие коэффициенты как браков, так и разводов (4,4 и 0,3 соответственно), хотя общая тенденция та же, что и в других секторах (в 1996–99 гг. коэффициент разводов составлял 0,2, а коэффициент браков — 5,9). Среднестатистический возраст еврейской невесты составил в 2001 г. 25,9 года, а еврейского жениха — 28, 8 года. Для сравнения: в 1980 г. средний возраст невест и женихов среди еврейского населения страны составлял 22,8 и 27,3 соответственно. Таким образом, средний возраст вступления в брак увеличился как для женщин, так и для мужчин, что связано с повышением социального и экономического статуса женщины в израильском обществе и с общей в западных странах тенденцией к более позднему созданию семьи. Та же тенденция, хотя и менее ярко выраженная, наблюдается в мусульманской и христианской общинах.

Для еврейского населения Израиля характерно последовательное увеличение количества людей, получивших высшее образование. Так, в 1960 г. количество людей, обучавшихся в высших учебных заведениях (в сумме со средним образованием 13 лет обучения и больше), составляло лишь 9,9% от общей численности населения старше 15 лет. В 1980 г. таких людей насчитывалось уже 24,4%, а в 2001 г. — 42,2% от общей численности. Медианное число лет обучения возросло с 8,4 в 1960 г. до 11,1 в 1980 г. и до 12,6 в 2001 г. Наряду с этим существенно снизилось число людей, имеющих в своем активе менее девяти лет обучения (в 1960 г. — 55,5%, в 1980 г. — 31,6%, в 2001 г. — 11,2%). Следует отметить, что в области высшего образования наблюдается тенденция к нивелировке различий между мужчинами и женщинами. Процент людей, получивших первую академическую степень (после трех-четырех лет обучения в высшем учебном заведении), в 2001 г. среди мужчин был несколько ниже, чем среди женщин — 22,1% и 23,6% соответственно. Однако среди обладателей второй и третьей академических степеней соотношение меняется, хотя и незначительно, в пользу мужчин: среди женщин их количество в 2001 г. составляло 18,3%, а среди мужчин — 19,5%. Подобная тенденция обозначилась лишь в последнее десятилетие, так как среди женщин в возрасте от 25 до 34 лет обладательницы второй и третьей степеней составляют (согласно данным 2001 г.) 29,2% по сравнению с 26,1% среди мужчин. Во всех возрастных группах старше 35 лет количество людей, обучавшихся в общей сложности 16 и более лет, в процентном отношении среди мужчин большее, чем среди женщин.

См. Израиль
См. Государство Израиль