семья

СЕМЬЯ́ (מִשְׁפָּחָה, мишпаха).

Содержание:

Библейский период

В Библии институт семьи неразрывно связан с кланово-племенной организацией общества, а сама семья носит патриархальный характер. Семья называлась בֵּית אָב, бет-ав (буквально `отчий дом`, Быт. 24:38; 46:31 и в других местах). Создание семьи считалось основанием «дома» (ба́ит), а «дом» был частью клана (мишпаха; этот термин иногда обозначал народ, например, Ам. 3:2). Членов семьи объединяли кровные, правовые (например, брачные) и территориальные связи. В генеалогиях периода Первого храма глав кланов иногда называют отцами городов или областей (I Хр. 2:51,52 и в других местах).

Солидарность в семье возникала во многом благодаря общности занятий (например, священнические функции левитов и сыновей Аарона). Семейная солидарность отразилась в таких обычаях, как кровная месть (Чис. 35:9–34; Втор. 19:1–13), — обязанность мстить за убийство члена семьи существовала даже тогда, когда убийца принадлежал к семье того же клана (II Сам. 14:4–11), а также в обязанности выкупить близкого родственника, который, впав в нищету, продал себя в рабство (Лев. 25:47), или выкупить семейный надел, проданный в трудную минуту (Лев. 25:25; ср. Иер. 32:7).

Семья была не только социальным, но также и религиозным объединением (Исх. 12:3; I Сам. 20:6, 29; Иов 1:5). В Библии перечислены степени родства, при которых запрещено вступление в половую связь (Лев. 18:6–18; 20:11–14,17,19–21; см. Половая жизнь). Отец был главой семьи и владельцем семейного имущества (Чис. 26:54–55), в его руках была власть над членами семьи. В Библии часто описываются ситуации, когда отец отдает распоряжения (Быт. 50:16; Иер. 35:6–10 и в других местах) и делает выговоры (Быт. 37:10; Чис. 12:14). Отец должен был благоволить к членам семьи (Быт. 25:28; 37:4; 44:20) и жалеть их (Пс. 103 [в русской традиции 102]:13). Десять заповедей требуют уважения к обоим родителям.

Мать, если она была старшей или единственной женой, занимала почетное место в семье и пользовалась уважением и авторитетом. Влияние матери отражено в библейских повествованиях, например, о Сарре (Быт. 21:12) и о матери Самсона (Суд. 13:23), а также в талмудических повествованиях (Кид. 31:72). В случае смерти мужа и при отсутствии взрослых сыновей она могла стать фактически, а возможно и юридически главой дома (II Ц. 8:1–6). См. также Родители и дети.

Библия часто подчеркивает солидарность между братьями (например, Пр. 17:17) и видит в ней идеал семейных отношений (Пс. 133[в русской традиции 132]:1). Брат был обязан мстить за убийство брата (I Сам. 3:27), а также выкупать брата из плена или рабства (Лев. 25:48; Пс. 49 [в русской традиции 48]:8; ср. Нех. 5:8), что входило в его обязанности «защитника» или «искупителя» (гоэл; Чис. 35:19–28; Втор. 19:6; ИбН. 20:3; II Сам. 14:11). Слово «брат» в Библии часто употребляется в широком значении и относится к более дальним родственникам, например, племянникам (Быт. 13:8; 14:14 и в других местах) и вообще членам клана (Лев. 21:10). Членами семьи считались дядья и тетки со стороны отца (Лев. 10:4; 20:20; Исх. 6:20), жены братьев отца (Лев. 18:14; 20:20) и двоюродные братья и сестры (Лев. 25:49; Чис. 36:11 и в других местах).

Вступая в брак, мужчина покидал родителей, но продолжал считаться членом отцовской семьи. Он был повелителем (ба‘ал) своей жены (Быт. 20:3; Исх. 21:3,22; Лев. 21:4; Втор. 24:4 и в других местах). Мужчина брал жену у ее родителей, или отец отдавал ее; в случае, если женщина была рабыней, ее отдавали владелец или владелица (Быт. 2:22; 16:3; 34:9,21). Брачный контракт, по-видимому, в письменной форме, заключался между женихом и отцом (Быт. 29; 34:16; Исх. 22:16; Втор. 22:29; Руфь 4:10) или обоими родителями (Быт. 21:21, 24) невесты. Как правило, отец сам решал, кто будет мужем его дочери (ИбН. 15:16; I Сам. 18:17,19, 21, 27; 25:44), однако в своем решении он мог руководствоваться пожеланием дочери.

Перед заключением брака совершалась помолвка (библейский термин неизвестен), во время которой устанавливалась величина брачного выкупа (мохар; Быт. 34:12; Исх. 22:16; I Сам. 18:25; см. также Приданое). Тогда же назначался срок выплаты мохара и день бракосочетания (I Сам. 18:17–19; 26:27). Помолвленный мужчина освобождался от военной службы до бракосочетания (Втор. 20:7), а помолвленной девушке запрещено было встречаться с любым другим мужчиной.

Свадебная церемония включала переход празднично одетой невесты в дом жениха (Ис. 61:10; Пс. 45 [в русской традиции 44]:14–16; Песнь 4:1, 3; 6:7; ср. Быт. 24:65–67; 29:23–25), где происходил брачный пир, длившийся семь дней (Быт. 29:22–27; Суд. 14:10–12) или дольше. Новобрачные уединялись в первую же ночь (Быт. 29:23); свадебное облачение невесты сохранялось потом как свидетельство ее девственности (Втор. 22:13–18). См. также Брак.

Обычно глава дома имел одну законную жену (ишша; по-аккадски ашшату; см. Моногамия и полигамия). Если она была бесплодна, муж имел право взять наложницу (часто это была служанка его жены; Быт. 16:1–2; 29:15–30 и в других местах). Мужчина мог взять и двух жен одного статуса (Быт. 26:34; 28:9; 29:15–30; 36:2–5; I Сам. 1:2); в этом случае закон запрещал ему лишать первенца двойной доли наследства в пользу сына более любимой жены (Втор. 21:15–17). Полигамия у царей во многом диктовалась внешнеполитическими интересами — каждый новый брак знаменовал установление союзных отношений между государствами (Втор. 17:17; I Ц. 11:1–8).

Послебиблейский период

В послебиблейский период роль клановой семьи сохранялась преимущественно в священнических кругах. В Талмуде упоминаются священнические дома Бет-Црифа (Кид. 71а), Бет-Цваим и Бет-Купай (Иев. 15б) и Бет-Доркати (Кт. 10б). Среди священнических семей генеалогии придавалось огромное значение (Кт. 13а). Генеалогические списки этих семей хранились в архивах Храма. То, что считалось обязательным для священнических семей, было желательно выполнять и всем остальным. Талмуд придает значение как чистоте происхождения, так и соображениям евгеники: «Не следует родниться с семьей, в которой часты случаи заболевания эпилепсией и проказой» (Иев. 64б).

Член семьи считался ответственным за ее доброе имя: «Семья подобна куче камней — вытащи один, и вся куча рассыплется» (Быт. Р. 100:7); «Тот, кто навлекает бесчестие на себя, навлекает его на всю семью» (Чис. Р. 21:3). Женитьба на дочери ученого считалась благим поступком (Псах. 62б; Иев. 49б). В талмудический период существовала тенденция сохранять семейное имя и семейную профессию. Происхождение играло важнейшую роль при выборе спутника жизни, и эта традиция глубоко укоренилась в еврейской жизни. Существует особый термин — мехуттан, обозначающий родственную связь между родителями мужа и жены.

В более узком смысле семья включает мужа, жену и детей и образует в еврейской традиции тесную общность, возможно, более тесную, чем в других обществах. Хотя теоретически полигамия допускалась как Библией, так и Талмудом, в идеале семья состоит из мужа, жены и детей (Пс. 128 [в русской традиции 127]:2–3; Танх. Ва-Йишлах и другие источники). Именно в семье сохраняется культурное и религиозное наследие иудаизма. Семья — центр религиозных традиций и обрядов, что проявляется прежде всего в исполнении предписаний субботы и праздников, сопровождающихся церемониальными трапезами, зажиганием свечей, произнесением бенедикций и т. д. В сохранении еврейской веры и образа жизни еврейский дом имеет большее значение, чем синагога или еврейские учебные заведения.

Брак и создание семьи — обязанность, которую должен выполнять еврей в соответствии с библейской заповедью (Быт. 1:28) плодиться и размножаться (Иев. 6:6). В противоположность христианству, превозносящему безбрачие и монашеский образ жизни, иудаизм видит в институте брака и семьи одну из высших ценностей. Так, Мидраш объясняет смерть сыновей Аарона, Надава и Авиху (Лев. 10:2), тем, что они из-за надменности отказались от женитьбы (Лев. Р. 20:10). Как утверждал рабби Эли‘эзер, тот, кто уклоняется от брака и рождения детей, подобен убийце (Тосеф., Иев. 8:4).

Обсуждая постановление Мишны, в котором говорится об обязанности произвести потомство в соответствии с библейской заповедью плодиться и размножаться, Вавилонский Талмуд (60б-63а) подчеркивает священный характер этой обязанности (брак называется киддушин — `освящение`) и красоту, святость и радость, заключающиеся в еврейской семейной жизни. Тот, у кого нет жены, живет без радости, без благословения и без благости. Пятая заповедь — обязанность чтить отца и мать (Иех. 20:12) — особенно подчеркивается раввинистическими авторитетами. Законоучители Талмуда учили, что «человеку следует тратить меньше своих возможностей на еду, по своим возможностям на одежду и сверх своих возможностей на почитание жены и детей, потому что они зависят от него» (Хул. 84б).

Согласно Галахе, у отца как у главы семьи есть права и обязанности по отношению к детям, причем права отца по отношению к дочери более широкие, чем к сыну. Так, отец имеет право продать матери их малолетнюю дочь, выдать ее замуж, получив соответствующую плату от жениха; отец — собственник всего того, что произведено руками незамужней дочери, он имеет право отменять все обещания, данные ею.

Отец обязан сделать своему сыну обрезание, совершить обряд выкупа первенца, учить мальчика Торе, женить и обучить его ремеслу; отец обязан обеспечить дочь, которая выходит замуж, всем необходимым (одеждой, деньгами и т. п.).

Средние века

В Средние века семья была основой еврейской общины. Среди ашкеназов известны многочисленные случаи, когда целые семьи принимали мученическую смерть (см. Киддуш ха-Шем), чтобы предотвратить насильственное крещение детей. Среди марранов семейное единство рассматривалось как один из наиболее важных принципов: чтобы исполнить обязанность воспитания и обучения детей, родители сами учили их нормам и законам иудаизма (см. Мицвот), матери обучали дочерей правилам ритуальной чистоты (см. Чистота и нечистота ритуальные) и еврейскому образу жизни; большую роль в сохранении еврейской традиции в семьях марранов играло старшее поколение. Инквизиция, заставлявшая детей марранов свидетельствовать против родителей и тем самым ставившая лояльность по отношению к церкви выше семейной преданности, привела к подрыву института семьи у марранов.

Галаха (принятая в Израиле в качестве закона в еврейских религиозных судах, юрисдикции которых подлежит личный статус граждан-евреев) определяет, что если ребенок рожден от отца-кохена и израильтянки, он считается кохеном, если наоборот — израильтянином. Если родители ребенка не состояли в браке, потому что их брак не разрешен еврейским законом, ребенок считается мамзером. Если брак родителей был возможен с точки зрения еврейского закона, но по какой-либо причине не был заключен, это никак не сказывается на личном статусе ребенка (еврейское право не знает понятия «незаконный ребенок»; это, в частности, не отражается на его правах наследования).

Как правило, ребенок получает фамилию отца, имя ему дают родители; если между родителями нет согласия на этот счет, каждый из них имеет право дать ему свое имя. Если ребенок рожден незамужней женщиной, он получает ее фамилию, и мать выбирает ему имя (Закон об именах от 1956 г.).

Традиционное еврейское отношение к семье отразилось в популярном высказывании: «Там, где между мужем и женой царят мир и согласие, обитает Шхина». Крепость семейных уз — характерная черта еврейской семьи и в настоящее время. Процент разводов среди евреев всегда был и до сих пор остается сравнительно низким.

Контроль над рождаемостью в семье

В Библии не упомянуты случаи ограничения рождаемости (кроме особого случая с сыновьями Иехуды — Быт. 38). Школа Хиллела считала, что для выполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» родители должны произвести на свет по крайней мере сына и дочь, а школа Шаммая — двух сыновей. Согласно Талмуду, эта заповедь относится только к мужчине (Иев. 6:6).

Талмуд разрешает применение противозачаточных средств несовершеннолетним и кормящим женщинам по медицинским показаниям (Иев. 12б). Говорится также об особых лекарственных средствах, которые женщина может принимать, чтобы предотвратить беременность (Тосеф., Иев. 8:4; Ш. Ар., ЭхЭ. 5:12). Этот вопрос рассматривается и в сотнях респонсов. Экономическая сторона как причина контроля над рождаемостью не признается Галахой, как и применение каких-либо противозачаточных средств мужчиной. Реформизм в иудаизме предоставляет решение этого вопроса на усмотрение каждого и признает значение не только медицинских, но и экономических факторов в этой сфере.

См. Женщина; Право наследования; Родители и дети.

См. также Демография. Тенденции естественного движения еврейского населения.