Иссерлес Моше бен Исраэль

И́ССЕРЛЕС Моше бен Исраэль (Isserlis, Isserles; акроним — רמ״א, Рема или Рама; 1530, Краков, — 1572, там же), кодификатор Галахи.

Родился в семье богатого талмудиста, одного из старшин краковской общины. До 1549 г. учился в иешиве рабби Шалома Шахны в Люблине. Уже в молодости считался выдающимся раввинистическим авторитетом и в 1550 г. был назначен членом бет-дина в Кракове. С 1552 г. возглавлял основанную им в Кракове иешиву, учащихся которой содержал на собственные средства. Иссерлес состоял в переписке со многими крупными законоучителями, в том числе и с И. Каро и Ш. Лурией, и приобрел известность как выдающийся посек (см. Поским), отличающийся глубоким знанием Закона и самостоятельностью суждений.

Основной галахический труд Иссерлеса «Дархей Моше» («Пути Моше», издан в 1692, 1760 гг.) был задуман им как комментарий к Арба‘а турим Я‘акова бен Ашера. Однако после выхода в свет книги И. Каро «Бет Иосеф» («Дом Иосефа», 1550–59) — обширных комментариев к тому же кодексу, Иссерлес придал своему сочинению форму примеров и дополнений к труду Каро. Он включил в них как постановления авторитетов, отвергнутые или не упомянутые Каро, так и обычаи, укоренившиеся в ашкеназских общинах (см. Ашкеназы).

Материал, собранный в «Дархей Моше», Иссерлес использовал для глосс, известных под названием «Хаггахот» («Примечания»), или «Маппа» («Скатерть»), к Шулхан аруху (буквально `Накрытый стол`, сокращенная версия того же сочинения Иосефа Каро). Глоссы Иссерлеса, которые с 1569 г. печатались заодно с текстом Шулхан аруха, сделали этот свод законов приемлемым и для ашкеназского еврейства.

В книге «Торат ха-хаттат» («Учение об искупительной жертве», 1569) Иссерлес излагает ритуальные предписания, согласно сочинению «Ша‘арей Дура» («Врата Дюрена», 1534) Ицхака бен Меира из Дюрена (вторая половина 13 в.). В сборнике «Шеелот у-тшувот Рема», написанном в 1550–71 гг., 91 из 132 респонсов принадлежат Иссерлесу, а остальные — его ученикам и коллегам. Известны глоссы Иссерлеса к трактатам Талмуда Бава Меци‘а и Нидда, а также к монументальному сборнику разъяснений галахических проблем «Сефер Мордехай» Мордехая бен Хиллела Хакохена, текст которого Иссерлес уточнил.

Для галахических решений Иссерлеса характерны тенденции придавать силу закона обычаям, которые не имеют оснований в раввинистической литературе и порой прямо противоречат ей, а также склоняться к облегчительному толкованию Галахи в случаях крайней нужды и во избежание больших убытков. Хотя такая относительная либеральность взглядов Иссерлеса вызывала резкую критику ряда его видных современников, выдвинутые им решения галахических вопросов были признаны со временем ашкеназским еврейством.

Иссерлес составил сочинения по философии и каббале: «Мхир яин» («Цена вина», 1559) — гомилетическое и философское толкование книги Эсфирь, и «Торат ха-‘ола» («Учение о жертве всесожжения», 1570) — философские комментарии к «Море невухим» («Наставник колеблющихся») Маймонида. Не сохранились его «Иесодей сифрей ха-каббала» («Основы книг каббалы»), упоминаемые им в «Дархей Моше», а также его комментарии к книге Зохар и к аггадическим преданиям Талмуда.

Перу Иссерлеса принадлежит также комментарий к переводу Э. Мизрахи на иврит «Новой теории планет» австрийского астронома 15 в. Г. Пурбаха. В философии Иссерлес был последователем Аристотеля, с учением которого он познакомился по работам Маймонида. Считая сущность философии и каббалы идентичной, Иссерлес отдавал предпочтение логическому методу философии. Там, где каббала противоречила Галахе, он отрицал каббалу.

Скромность и миролюбие, отличавшие Иссерлеса, проступают особенно наглядно в его полемике, даже с наиболее ярыми оппонентами. Отстаивая свои мнения, Иссерлес всегда отдает должное учености и авторитету оппонента и, стараясь убедить его, формулирует доказательства в осмотрительно подобранных выражениях.

До Второй мировой войны к могиле Иссерлеса близ синагоги, названной его именем, совершали паломничество тысячи евреев со всех концов Польши (в день его смерти, приходящийся на Лаг ба-‘омер).