царь

ЦАРЬ. В странах Древнего Востока бытовало представление о непосредственной связи между Богом и царем: его власть над подданными рассматривалась как богоданная и воспринималась как выражение Божьего благоволения к людям. Во многих ближневосточных культурах царь был частью вечного порядка вещей.

Так, шумеры (см. Месопотамия) верили, что царская власть была установлена богами. В Древнем Египте царство считалось одним из основополагающих элементов мироздания. Ханаанские (см. Ханаан) представления о царской власти, вероятно, мало чем отличались от представлений, характерных для древних ближневосточных культур.

В отличие от своих соседей, израильтяне не считали царскую власть частью вечного порядка мироздания, поскольку она возникла на более позднем этапе национальной истории. Согласно израильской традиции, в начальный период истории народа — период скитаний по пустыне (см. Исход) и завоевания Ханаана — сложилось идеальное общественное устройство: народом правил Бог через своих слуг — Моисея и Иехошуа бин Нуна, а племенное общество эпохи Судей (см. Судей Израилевых книга) было продолжением этой идеальной эпохи. Когда возникала опасность, власть обычно передавали в руки Судей.

Ранние попытки установить царскую власть в Израиле были связаны со стремлением к стабильности и сплоченности израильских племен (см. колена Израилевы). Царство складывалось тогда, когда наделяли наследственной властью Судей, которые сумели избавить народ от врага. Так было с Гид‘оном (Суд. 8:22) и его сыном Авимелехом; согласно II книге Самуила, Саул был провозглашен царем в подобной ситуации. Из этих историй следует, что царская власть над Израилем рассматривалась как противоречащая идее прямого Божественного правления избранным народом (Суд. 8:22–23; I Сам. 8:7 и др.), однако неизвестно, отражают ли библейские тексты взгляды домонархической эпохи или это более поздние воззрения. Концепция царской власти была воспринята израильтянами от ханаанейских соседей (I Сам. 8). Правление царей, описанное в этом библейском тексте, сходно с формой правления в Ханаане периода израильского завоевания Эрец-Исраэль. Власть ограничивала персональные свободы и устанавливала систему сбора налогов и воинскую повинность. В то же время царствование Саула и, до известной степени, последующая монархия были основаны на завете между народом и царем (см. ниже), который выступал как народный вождь, а не как наследственный обладатель абсолютных прерогатив.

Представления о статусе царя отражались в принятой в древнем Израиле церемонии коронации. Библия приводит подробное описание двух таких церемоний — коронации Соломона (I Ц. 1:33–48) и Иоаша (II Ц. 11:10–20). Торжественная церемония начиналась в Храме, куда входил будущий царь, окруженный телохранителями. В начале церемонии он получал символ царской власти — царский венец (II Сам. 1:10; Пс. 89:40 и др.) и эдут (`завет`, `закон`, `установление`; Исх. 31:18; II Ц. 17:15; Пс. 9:8, 132:12 и др.; исследователи полагают, что речь идет о документе, который обуславливал власть царя и оговаривал принципы его правления). В рассказе о коронации Иоаша упоминается завет между Богом, царем и народом (II Ц. 11:17), однако неизвестно, заключался ли такой завет всякий раз, когда новый царь всходил на престол, или же имеются в виду особые обстоятельства воцарения Иоаша. Центральным моментом церемонии было помазание царя храмовым священником (см. Храм; кохен) или пророком (такое помазание было частью коронации и в других странах Древнего Востока — в Египте, Ассирии (см. Месопотамия). Помазание вводило царя в сан помазанника Божия (Мешиах Яхве), то есть правителя, избранного Богом. Хотя помазание царя широко практиковалось на Древнем Востоке, лишь в Эрец-Исраэль царь именовался Машиах (`помазанник [Божий]`; см. Мессия). После помазания присутствующие восклицали «Да здравствует царь!» (I Сам. 10:24; II Сам. 15:10; I Ц. 1:39; II Ц. 9:13, 11:12). Это восклицание было частью ритуала и означало признание нового царя и его власти (ср. II Сам. 16:16). После завершения храмовой церемонии новый царь, сопровождаемый народом, торжественно шествовал во дворец и садился на трон (I Ц. 1:45–46; II Ц. 11:19). В Древнем Египте и в Хеттском (см. хетты) царстве существовал обычай, в соответствии с которым царь принимал новое царское имя. В Израиле этот обычай упоминается только в конце периода Иудейского царства (II Ц. 23:34, 24:17); некоторые исследователи полагают, что наличие у царя двух имен (Авия — Авиям, I Ц. 15:1, I Хр. 3:10; Иехоахаз — Шаллум, II Ц. 23:30, Иер. 22:11; возможно, Соломон — Иедидия, II Сам. 12:24–25) свидетельствует о том, что этот обычай существовал в Израильском царстве и раньше.

Царская власть в Израиле, как и в других странах Древнего Востока, была наследственной. Хотя в Иудейском царстве было несколько случаев цареубийства, власть оставалась в руках богоизбранной династии Давида. В Северном царстве в результате переворотов династии неоднократно сменяли одна другую, однако и там законным обоснованием власти нового царя всегда оставалась его богоизбранность (I Ц. 16, II Ц. 9). Как правило, царская власть передавалась от отца к сыну, однако в особых обстоятельствах (например, отсутствие мужчин-наследников или иностранное вмешательство), власть переходила к брату (Иехорам, сын Ахава, Иехояким) или дяде царя (Цидкияху). Обычно наследником был старший сын, однако царь обладал правом предпочесть ему одного из других сыновей. Так, Давид избрал своим наследником Соломона, а Рехав‘ам — Авию.

Одна из главных характеристик царя в Библии — способность вершить справедливый суд (II Сам. 8,5,15; I Ц. 3:9 и др.). Вместе с тем Библия считает, что закон устанавливает не царь, а Бог; закон Бога, данный Моисею на горе Синай, обязателен для царей (Втор. 17:18–20).

В древневосточных царствах царь обычно выполнял жреческие функции. В древнем Израиле царь также выполнял определенные священнические обязанности. Когда Ковчег Завета был доставлен в Иерусалим, Давид, облаченный в жреческий эфод, принес жертвоприношение (II Сам. 6:14–18); когда начались жертвоприношения в Храме, Соломон принес жертвы и воскурил фимиам (I Ц. 9:25 и др.); цари благословляли народ в скинии и в Храме (II Сам. 6:18; I Ц. 8:55), пользуясь правом, которое было дано Аарону и его потомкам (Чис. 6:23–27); святилища в Иерусалиме, Бет-Эле, в Дане (в Северном царстве) считались царскими храмами. Тем не менее царь в древнем Израиле не был первосвященником и главой священников (II Хр. 26:16), а священники никогда не выступали как представители царей. Встречающийся в Библии образ царя как сына Бога (Пс. 2:7, 45:7) — поэтическая гипербола.

Обсуждая вопрос о царстве, законоучители Талмуда сталкивались с двумя основными проблемами. Первая состояла в противоречии между повелением установить царство (Втор. 17:14–20) и сопротивлением пророка Самуила требованию народа возвести на престол царя (I Сам. 8:4–22). Вторая проблема связана с законностью царской власти в Северном царстве: с одной стороны, царская власть считалась исключительной прерогативой дома Давида, с другой — многие из царей Северного царства были возведены на престол пророками. В целом законоучители считали, что восстановление еврейского царства, то есть династии Давида, произойдет лишь с приходом Мессии, поэтому не следует уделять слишком много внимания законам царской власти.

Законодательный кодекс Маймонида охватывает все аспекты еврейского закона, включая и законы о царской власти. Согласно Маймониду, сопротивление Самуила установлению царской власти объясняется тем, что народ стремился таким образом избавиться от власти самого Самуила. Царство династии Давида, по Маймониду, — наследственное, власть следует передавать по мужской линии.

В еврейской литургии и религиозной литературе восстановление династии Давида имеет огромное значение. Среди немногих противников монархической традиции был Ицхак Абраванель, настаивавший на предпочтительности республиканского строя как для евреев, так и для других народов.