Эмден Я‘аков

Э́МДЕН Я‘аков (Emden; Я‘аков бен Цви-Хирш Ашкенази, акроним יַעְבֵּ"ץ, Ябец; 1697, г. Альтона, ныне в городской черте Гамбурга, Германия, — 1776, там же), раввин, каббалист, антисаббатианец.

Сын раввина и талмудиста Цви Хирша Ашкенази. Получил основательное талмудическое образование, занимаясь с отцом. С юности блистал феноменальной памятью, при громадной эрудиции отличался оригинальностью и независимостью мышления и четкостью литературного стиля. Его достоинства сочетались с личной нетерпимостью и гипертрофированным, по мнению современников, самолюбием.

В 1714 г. Эмден покинул родительский дом и обосновался в г. Броды (Галиция); в доме местного раввина Мордехая Б. Нафтали Кохена (на дочери которого впоследствии женился) продолжил изучение Талмуда. Эмден овладел немецким и голландским языками и латынью и ознакомился также с началами наук. Слава Эмдена как раввина и галахиста распространилась далеко за пределы Бродов и даже еврейского мира. К нему стекались ученики. Но из-за трудного характера он нажил немало врагов.

В 1728 г. Эмден покинул Броды и вскоре принял предложение занять пост раввина г. Эмден (Саксония), на котором оставался до 1732 г. Затем вернулся в Альтону, занимался торговлей драгоценными камнями и открыл типографию, в которой публиковал с 1745 г. главным образом собственные сочинения. В Альтоне Эмден вступил в конфликт с главным раввином города рабби Иехезкелем Каценеленбогеном (умер в 1749 г.). Когда же пост «главного раввина трех общин» (Гамбурга, Альтоны, Вандсбека) занял Ионатан Эйбеншюц, Эмден, сам претендовавший на это место, подверг его резкой критике. Главным пунктом обвинений было тайное саббатианство Эйбеншюца — действительное или мнимое. Получивший громкую огласку спор выдающихся галахистов пытался погасить их коллега Иехезкель Ландау своим сочинением «Иггерет шалом» («Послание мира», 1752), однако к 1760 г. и он, вероятно, воспринял аргументы Эмдена.

Эмден переписывался со многими учеными современниками, в том числе с М. Мендельсоном, к которому, несмотря на глубокие разногласия, испытывал несомненное уважение.

Эмден был выдающимся галахистом своего времени, его сочинения изучались и изучаются во всем еврейском мире. Наиболее известны: «Лехем шаммаим» («Хлеб небес», Альтона, 1728; Вандсбек, 1733) — комментарий к Мишне и к 1-й главе «Бет ха-бехира» Маймонида; сборники респонсов «Иггерет биккорет» («Послания проверок», Альтона, 1728), многотомные «Шеелат Ябец» («Вопрос Ябецу», 1736), «Иггерет Ябец» («Послания Ябеца», Альтона, 1739–59); «Эц авот» («Ветвистое дерево», Амстердам, 1751) — комментарий к Пиркей авот и многие др. В книге «Митпахат сфарим» («Чехол для свитка», Альтона, 1768) высказаны весьма необычные для раввинистической литературы 18 в. утверждения, что книга Зохар не является произведением одного автора (при этом выражено сомнение, что ее вообще писал Шим‘он бар Иохай) и в процессе составления этой книги в нее добавлено многое, противоречащее иудаизму.

Наиболее популярными были сборники памфлетов Эмдена против саббатианства и его рецидивов в новое время: «Торат ха-кенаот» («Учение ревностных», Альтона, 1752), «Эдут бе-Я‘аков» («Свидетельство во Израиле» /см. Иаков/, Альтона, 1756), «Шимуш» («Использование», Амстердам, 1758–62) и др.

Ценным источником по еврейской истории являются изданные через 120 лет после смерти автора мемуары Эмдена «Мегиллат сефер» («Книжный свиток», Варшава, 1896).