Горовиц Иеша‘яху бен Аврахам ха-Леви
ГО́РОВИЦ Иеша‘яху бен Аврахам ха-Леви (Horowitz, прозванный שְׁלָ"ה הַקָּדוֹשׁ, Шла ха-кадош, буквально: `святой Шла`, или שְׁלָ"ה, Шла — по начальным буквам его главного сочинения; ок. 1565, Прага, — 1630, Тверия), талмудист и каббалист, один из духовных вождей еврейства.
Представитель известной с 15 в. семьи раввинов и общинных деятелей, сын талмудиста Аврахама бен Шабтая Шефтеля (ок. 1550 — ок. 1615). В юности Горовиц переехал с отцом в Польшу. С 1600 г. он глава бет-дина в Дубно, с 1602 г. — в Остроге, с 1606 г. — во Франкфурте-на-Майне. После изгнания евреев из Франкфурта (1614) вернулся в Прагу и был там раввином. В 1621 г. переселился в Эрец-Исраэль, где стал раввином ашкеназской (см. ашкеназы) общины Иерусалима. Был арестован турецкими властями и в 1625 г. за большие деньги выкуплен общиной, переселился в Цфат, а затем в Тверию, где его могила (недалеко от могилы Маймонида) почитается до сих пор. Горовиц щедро жертвовал на дела благотворительности, главным образом на поддержку бедных ученых.
В своем главном труде «Шней лухот ха-брит» («Две скрижали завета», впервые издан в 1649 г. в Амстердаме) Горовиц рисует основанный на слиянии установлений Галахи, еврейского этического учения и каббалы идеал нравственного образа жизни еврея. Разнородный характер использованного Горовицем материала и некоторая несистематичность изложения затрудняют понимание его труда. Каббалистические идеи Горовица отражают влияние Ицхака Лурии, Моше Кордоверо и Иосефа Каро.
В своей трактовке значения Торы и ее предписаний Горовиц предпочитал мистический подход рационалистическому. Он ввел ряд новых законоположений, обычаев и такканот. Защищая пилпул как допустимый метод изучения каббалы, Горовиц резко критиковал его применение для извлечения практических выводов из Галахи. В то же время он утверждал, что при помощи этого приема можно постичь возвышенный смысл отдельных халахот. Тора для Горовица — непрерывное откровение, источник которого никогда не иссякает.
Большое внимание уделял Горовиц вопросу о соотношении Божьего всеведения и свободы воли человека. Согласно мистическому учению Горовица, народ Израиля пребывает внутри Божьего града, а другие народы — вне его. В центре учения Горовица стоит понятие Киддуш-ха-Шем, которому он посвятил сочиненную им молитву. Горовиц высказывал также мысли о порядке преподавания разных предметов в системе еврейского религиозного образования; оно должно начинаться, по его мнению, с изучения Библии в полном объеме и завершаться каббалой. Горовиц был противником изучения философии.
На книге Горовица воспитывались поколения евреев Центральной и Восточной Европы. Многие из принципов, проповедуемых Горовицем (например, не страх перед Богом, а любовь к нему, возвышение будничных деяний и радость их свершения), а также его каббалистические построения нашли позднее широкий отклик в хасидизме. Из других трудов Горовица следует отметить составленный им молитвенник «Ша‘ар ха-шамаим» («Врата небес», впервые издан в 1717 г. в Амстердаме), а также многочисленные глоссы и комментарии к сочинениям его отца и других талмудистов.
Сын Горовица, Шабтай Шефтель (ок. 1592 — 1660), проповедник в Праге и раввин (после 1628 г.) в Фюрте, Франкфурте, Познани и Вене. В своих комментариях к книге отца и трудам деда выступал как моралист, обличающий падение нравов в общине и ее руководстве.
Племянник Горовица, Шабтай Шефтель бен Акива (1565–1619), пражский врач и каббалист, последователь Моше Кордоверо, выступал с собственной концепцией понятия тиккун (`исправление`).
Кол.: 179–180.
Издано: 1982.