Цейтлин Хиллел

ЦЕ́ЙТЛИН Хиллел (1871, местечко Корма Могилевской губернии, ныне Беларусь, — 1942, на пути в Треблинку), религиозный писатель, философ и журналист. Писал на иврите и идиш.

Родился в хасидской семье, получил образование в духе Хабада (большинство населения местечка придерживалось этого направления). Первоначальное образование получил в хедере и у своего отца, обладавшего обширными познаниями в еврейской религиозной литературе. В возрасте 11 лет Цейтлин приобрел славу юного гения (иллуй). Самостоятельно изучил средневековую еврейскую философию, светские науки и литературу Хаскалы. Когда Цейтлину было 16 лет, его отец разорился, и Цейтлин был вынужден самостоятельно зарабатывать. Скитался как меламед по маленьким местечкам Белоруссии, в 1901–1904 гг. преподавал в г. Рославль Смоленской губернии. В Гомеле Цейтлин сблизился с кружком местной интеллигенции, в который входили И. Х. Бреннер, З. И. Онойхи (Залман Ицхак Аронсон; 1876–1947), У. Н. Гнесин. К этому периоду относится начало литературной деятельности Цейтлина, которая вскоре стала его основным занятием. С основанием в Санкт-Петербурге газеты на иврите «Ха-Зман» (1903) Цейтлин стал ее постоянным сотрудником, а затем и членом редколлегии. Опубликовал ряд статей о современном положении еврейского народа, где отстаивал позиции территориализма. Первая крупная философская работа Цейтлина — «Ха-тов ве-ха-ра» («Добро и зло») — была опубликована на иврите в 1899 г. («Ха-Шиллоах», №5), вскоре переведена на идиш.

В 1900 г. Цейтлин опубликовал монографию о Барухе Спинозе. Цейтлин увлекся идеями Ф. Ницше, и в 1905 г. вышла его книга об этом философе. Цейтлин отказался принять распространенный взгляд на Ницше как на атеиста, он считал, что под маской безбожника скрывается «страстный, вплоть до помешательства, искатель Бога».

В ранний период творчества Цейтлин отошел от иудаизма, однако не порвал с еврейством окончательно. Около 1906 г. он вновь возвратился к соблюдению заповедей Торы и со временем стал одним из крупнейших еврейских религиозных философов своего времени. В 1907 г. Цейтлин поселился в Варшаве и в течение всей жизни сотрудничал в газетах на идиш: «Хайнт» и «Момент», публиковал в них заметки и большие программные статьи. Цейтлин был популярным и влиятельным публицистом, одним из властителей дум поколения.

Погромы 1903 г. и 1905–1906 гг. потрясли Цейтлина, и он опубликовал работу «Ал ха-зевах» («О жертвоприношении» или «О резне»; 1905). В ней Цейтлин выразил глубокую тревогу по поводу дальнейшей судьбы еврейского народа, не покидавшую его на протяжении всей жизни. (И. Саде, основатель Палмаха, писал в своих воспоминаниях, что именно выступления Цейтлина на эту тему побудили его посвятить себя делу создания еврейских вооруженных сил.)

Большое влияние на современников оказали «Бривелех цу дер идишер югнт» — «Письма к еврейскому юношеству» (переводились на иврит), напечатанные первоначально в газете «Хайнт» и включенные затем в книгу «Дер алеф-бейс фун иднтум» («Начала иудаизма», Варшава, 1912). Современники сравнивали значение этой работы Цейтлина для сохранения в новых условиях авторитета еврейской религии со значением «Море невухим» Маймонида. В ней Цейтлин попытался с точки зрения традиционного иудаизма дать ответы на основные вопросы, поставленные современностью: о цели жизни отдельного человека и цели мирового исторического процесса, о месте народа Израиля среди народов мира, о Мессии и об открытии Божественного начала в душе человека — стремясь связать современную философскую мысль с многовековой еврейской традицией. Книга неоднократно переиздавалась на иврите и на идиш. В вопросе о роли сионизма в процессе избавления взгляды Цейтлина были близки к взглядам раввина А. И. Кука.

Перед началом Первой мировой войны Цейтлин вновь обратился к хасидизму. Он написал на эту тему ряд трудов, в том числе книгу «Дер алтер ребе» — об основателе Хабада рабби Шнеуре Залмане из Ляд (книга сначала была опубликована в 1912–13 гг. в виде серии статей в газете «Момент»); книгу «Ха-хасидут ле-шитотеха у-зрамейха» («Хасидизм, его направления и течения», Варшава, 1910).

Личность и учение рабби Нахмана из Брацлава занимали Цейтлина на протяжении всей жизни. Еще в своей первой статье он обещал написать книгу, посвященную цаддику из Брацлава, а одна из последних статей Цейтлина называется «Оро шел машиах бе-торат ха-браслави» («Свет Мессии в учении брацлавского цаддика»); рабби Нахману посвящены также две работы Цейтлина: «Рабби Нахман ми-Браслав, хаяв, сфарав ве-торато» («Рабби Нахман из Брацлава, его жизнь, книги и учение», 1910) «Реб Нахман Брасловер, дер зеер фун Подолие» («Рабби Нахман из Брацлава, провидец из Подолии» — в газете «Момент», 1932–33; в виде книги — 1952, Н.-Й.).

В годы Первой мировой войны Цейтлин обратился к изучению еврейского мистицизма, доказывая, что иудаизм изначально мистичен, а не рационалистичен. Этой теме посвящена книга «Ал гвул шней оламот» («На границе двух миров», «Ха-Ткуфа», 4, 1919), «Кадмут ха-мисторин бе-Исраэль» («Древность еврейской мистики» — «Ха-Ткуфа», 5, 1921) и другие. В начале 1920-х гг. Цейтлин переводил на иврит книгу Зохар (вышел в свет комментированный перевод начальных глав) и написал исследование «Мафтеах ле-сефер ха-Зохар» («Ключ к книге Зохар»), в систематической форме излагающее основную концепцию книги.

В период между двумя войнами дом Цейтлина в Варшаве стал местом встречи еврейских интеллектуалов, принадлежавших к различным философским и политическим течениям.

В последний период своей жизни Цейтлин с особой силой предчувствовал надвигавшуюся Катастрофу. В книге «Сафран шел яхидим» («Хранитель книг для избранных», Варшава, 1928) Цейтлин писал, что исправление мира может быть достигнуто путем преобразования жизни каждого отдельного человека и всего общества по законам Торы. Цейтлин обращался к «избранным среди избранных» с призывом присоединиться к организуемым им кружкам «Бней хейха́ла» (`Сыновья Храма` по-арамейски; несколько глав книги написаны на арамейском языке в стиле книги Зохар). По замыслу Цейтлина, члены этих кружков должны были путем самоусовершенствования, молитвы и изучения священных книг возродить «истинный хасидизм» рабби Исраэля бен Эли‘эзера Ба‘ал-Шем-Това, поднять духовный уровень еврейского народа и таким образом предотвратить катастрофу. В том же году Цейтлин опубликовал книгу «Давар ла-аммим» («Обращение к народам мира»), в которой содержится страстный призыв исполнять волю Творца (см. Ноевых сынов законы), перестать преследовать евреев и не мешать избавлению.

Последняя книга Цейтлина — «Дмама ве-кол» («Безмолвие и голос», 1936) — подводит итоги духовных исканий Цейтлина Он призывал евреев вернуться в Эрец-Исраэль, перестроить жизнь еврейского народа на основе заповедей Торы, восстановить Синедрион, духовно очиститься.

Цейтлин был убит на пути в лагерь уничтожения Треблинка (он шел в таллите и с тфиллин).

Книги Цейтлина неоднократно переиздавались.