апокрифы и псевдоэпиграфы

АПО́КРИФЫ И ПСЕВДОЭПИ́ГРАФЫ, две группы сочинений, преимущественно времени Второго храма, связанные по своим темам или мотивам с Библией, но не включенные в еврейский библейский канон.

Содержание:

1. Апокрифы
2. Псевдоэпиграфы

Апокрифы

Название апокрифы применяется к книгам, не включенным в еврейскую Библию, но вошедшим в библейский канон римско-католической и православной церквей. Псевдоэпиграфы в целом не канонизированы ни одной из христианских церквей; лишь некоторые из них рассматриваются как священные восточными церквами (в частности, эфиопской). Апокрифы большей частью являются анонимными сочинениями историко-нарративного и дидактического характера, а псевдоэпиграфы — книгами видений, приписываемыми патриархам. Талмуд объединяет как апокрифы, так и псевдоэпиграфы под названием сфарим хицониим (סְפָרִים חִיצוֹנִיִּים, `внешние книги`).

Число апокрифов строго определенное. Что касается псевдоэпиграфов, то хотя уже ранние христианские авторитеты, так называемые отцы церкви, оставили списки, содержащие названия многих псевдоэпиграфических произведений, вряд ли точное число псевдоэпиграфов, существовавших в период расцвета псевдоэпиграфической литературы, станет когда-либо известно. Многие произведения псевдоэпиграфического характера, о существовании которых ранее не подозревалось, были обнаружены в пещерах Иудейской пустыни (см. Мёртвого моря свитки).

К апокрифам относятся:

1. первая книга Эзры (иначе — греческая книга Эзры),
2. книга Товита,
3. книга Юдифь,
4. дополнения к книге Эсфирь,
5. Премудрость Соломона,
6. Премудрость Бен-Сиры,
7. книга Баруха с Посланием Иеремии,
8. Песнь о трех праведных отроках,
9. Сусанна и старцы,
10. Бэл и Дракон,
11. молитва Менашше,
12. первая книга Маккавеев,
13. вторая книга Маккавеев (см. Маккавеев книги).

Первая (греческая) книга Эзры является компиляцией из II Хроник (главы 35 и 37), библейской книги Эзры и книги Нехемии (главы 8–9) с добавлением рассказа о состязании между отроками. Книга Товита — повесть о человеке из колена Нафтали в Ниневии и о его сыне. Книга Юдифь рассказывает об отважной женщине, убившей вражеского полководца Олоферна. Премудрость Соломона посвящена рассмотрению судьбы праведника и нечестивца. Книга Баруха и Послание Иеремии, являющиеся дополнениями к книге Иеремии, порицают идолопоклонство. Повесть о Сусанне и старцах, представляющая собой дополнение к книге Даниэля, является рассказом о праведной женщине и домогающихся ее старейшинах города. Рассказ о Бэле и Драконе, включенный в Септуагинту в качестве еще одного дополнения к Даниэлю, является повествованием о служении Даниэля Навуходоносору — царю Вавилона и Дарию Мидийцу и о том, как он доказывал им бессмысленность идолопоклонства. Молитва Менашше, приписываемая царю Иудеи Менашше (Манассия, 698–643 гг. до н. э.), это молитва — покаяние в грехах, относимая к этому царю в соответствии с II Хр. 33:11–12 и 18,19.

С исторической точки зрения, наиболее важным из апокрифов является первая книга Маккавеев, историческое повествование о Хасмонеях от восстания Маттитьяху до смерти Шим‘она. Вторая книга Маккавеев повествует лишь о войнах Иехуды Маккавея. С литературной точки зрения, наиболее выдающимся апокрифом является Премудрость Бен-Сиры, книга сентенций в духе Притчей Соломоновых книги. Редакции Вульгаты обычно содержат в конце этой книги Апокалипсис Эзры (другое название — вторая книга Эзры), теологическое рассуждение о судьбах народа Израиля.

Псевдоэпиграфы

Многочисленность псевдоэпиграфов не дает возможности перечислить здесь их все. Наиболее крупные псевдоэпиграфы — это книга Эноха (см. Ханох) и книга Юбилеев. Первая из этих книг является эсхатологически окрашенным рассказом о том, что открылось Эноху на небесах, когда «Бог взял его» (Быт. 5:24), вторая — рассуждение о предопределенности всего сущего, изложенное в форме беседы между ангелом и Моисеем на горе Синай.

Из менее крупных псевдоэпиграфов наиболее известны следующие: Вознесение Исайи — имеющийся и в Талмуде рассказ о смерти пророка; книга об успении Моисея — ретроспективная история евреев от смерти Моисея до смерти Ирода и его сына; книга Адама и Евы — повествование, рассматривающее их грехопадение и смерть Адама; Заветы двенадцати патриархов — предсмертные наставления, которые дает своим детям каждый из сыновей Иакова. Хотя в этой книге встречается ряд христианских фрагментов, большинство современных ученых считает этот псевдоэпиграф еврейским с более поздними христианскими вставками. Книга является выдающимся памятником еврейской эпической литературы.

Известно о не дошедших до нас псевдоэпиграфах, связанных с именами Ламеха, Авраама, Иосифа, Элдада, Моисея, Соломона, Илии, Зхарии и других.

Товит, Юдифь, добавления к Даниэлю, Песнь о трех отроках и третья книга Эзры могут быть отнесены к периоду персидского господства (6–5 вв. до н. э.), а остальные апокрифы — к периоду эллинистическому (4–2 вв. до н. э.). Все апокрифы разделяют заботу о судьбе Израиля как о едином целом, и все они умалчивают о сектантстве. Лишь после возникновения сект в начале Хасмонейского периода начали появляться псевдоэпиграфы. Книга Юбилеев была написана во время правления Иоханана Гиркана, основная часть книги Эноха появилась немного ранее, а Заветы двенадцати патриархов несколько позже вышеупомянутых произведений. Во всяком случае, большинство известных нам псевдоэпиграфов восходят к периоду между царствованием Иоханана Гиркана и разрушением Второго храма.

В то время как апокрифу присуща главным образом борьба против идолопоклонства и убеждение в том, что период пророчества уже кончился (Юдифь 11:17), авторы псевдоэпиграфов верили, что пророчество продолжает существовать и что через его посредство они могут создавать законы и ведать прошлое и будущее. Поскольку, однако, убеждение, что период пророчества кончился, было общепринятым, авторы откровений и видений приписывали свои произведения древним или объявляли себя людьми, которым дано объяснить истинный смысл тех мест Библии, которые, по их мнению, указывали на «конец дней». Периодом «конца дней», по мнению авторов псевдоэпиграфов, являлось время, в котором они жили.

Большое значение в связи с этим придается в псевдоэпиграфах вопросу о пришествии Мессии. Ессеи, в среде которых, возможно, создалось большинство псевдоэпиграфов, имели много последователей как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре. Именно исключительное внимание, придававшееся сектой этим пророчествам во времена политического кризиса в период правления Гиркана и римских прокураторов, заставило фарисейских мудрецов (см. Фарисеи) воздвигнуть преграду между Библией и всеми «внешними книгами», в том числе и такими высоко ценимыми тогда произведениями, как Премудрость Бен-Сиры (доказательство, что оно высоко ценилось, можно видеть в том, что это — единственный апокриф, цитируемый в Талмуде).