Маккавеев книги

МАККАВЕ́ЕВ КНИ́ГИ (I, II, III, IV), четыре апокрифических сочинения (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы) различного происхождения, включенные в состав Септуагинты и объединенные общей темой противостояния евреев преследованиям эллинистических царей; лишь две первые книги посвящены собственно восстанию Маккавеев (см. Хасмонеи).

I книга Маккавеев

Первая книга Маккавеев — историческое сочинение, освещающее события от восшествия на престол Антиоха IV Эпифана (175 г. до н. э.) до гибели Шим‘она Хасмонея (135 г. до н. э.) и прихода к власти его сына Иоханана Гиркана I. Книга является главным, а в некоторых случаях — единственным историческим источником по этому периоду. После краткого введения, посвященного завоеваниям Александра Македонского, автор переходит к царствованию Антиоха Эпифана и деятельности еврейских эллинизаторов, анализирует причины, приведшие к восстанию, и подробно излагает его историю. Имя автора неизвестно, однако есть все основания полагать, что он был очевидцем описываемых событий. Изложение отличается высокой степенью объективности, хотя ясно, что симпатии автора на стороне Хасмонеев, которых он рассматривает как богоизбранных избавителей Израиля (5:62). По своим религиозным взглядам автор, по всей видимости, принадлежит к кругам фарисеев.

В книге широко используются документальные (включая письма из официального архива) и литературные источники. I книга Маккавеев была написана на библейском иврите, но оригинальная версия, по-видимому, утрачена в весьма ранний период (лишь в 11 в. был выполнен обратный перевод с греческого варианта на иврит). По своему стилю I книга Маккавеев примыкает к историческим книгам Библии. Подобно книге Иехошуа бин Нуна и книге Судей Израилевых, она содержит многочисленные поэтические вкрапления (оплакивание Маттитьяху — 2:7–13; молитвы — 3:18–22; 4:30–33; 7:41–42; гимн — 14:8–15). Вместе с тем обнаруживается также влияние стиля книги Эзры и Нехемии, сказывающееся, в первую очередь, в цитировании исторических документов.

II книга Маккавеев

Вторая книга является сокращенной версией исторического сочинения в пяти книгах на греческом языке, написанного Ясоном из Кирены (2:23–28), по всей видимости, современником описываемых событий (см. Историография. Период Второго храма). После пространного введения, посвященного деятельности сторонников эллинизации, послужившей непосредственной причиной восстания, следует история войн Иехуды Маккавея вплоть до его победы над силами Никанора. II книга Маккавеев написана в традициях эллинистического исторического жанра: стиль отличается богатой орнаментацией, повествование характеризуется риторическими приемами, драматизацией и патетикой, значительное место занимают рассказы о чудесных событиях и вмешательстве Провидения. Книга обладает выраженной пропагандистской направленностью. Основная идея автора — страдания Израиля являются Божественным наказанием за прегрешения и призваны очистить народ и предостеречь его в будущем. Впервые иудаизм представлен как антипод эллинизма (2:21; 8:1; 14:38), а греки — как варвары, предающиеся грабежам и разбою (4:8, 23, 32, 42; 5:16). Сила евреев — в исполнении заповедей (в первую очередь — в соблюдении субботы; 6:11; 8:26; 12–38) и в готовности к самопожертвованию во имя веры (6:18 и след.; 7). По своим взглядам автор близок к фарисеям.

III книга Маккавеев

Третья книга Маккавеев, написанная по-гречески, по-видимому, в 1 в. до н. э., содержит легенду, призванную объяснить существование у египетских евреев летнего праздника, напоминающего Пурим. В III книге Маккавеев рассказывается, как Птолемей IV Филопатор (221–204 гг. до н. э.) пожелал войти в Иерусалимский храм, однако Бог, услышав молитву первосвященника, воспрепятствовал этому. Разгневанный царь решает выместить свой гнев на александрийских евреях, в частности, приказав им под страхом смерти пройти посвящение в культ Диониса. Большинство евреев Александрии отказались служить языческому богу, за что царь решил умертвить всех евреев Египта. На согнанных со всей страны на александрийский ипподром евреев были выпущены слоны, которых поили вином, однако Бог обратил их против царских воинов. Царь раскаивается и устраивает празднество в честь чудесного спасения египетских евреев. События, как они описываются в III книге Маккавеев, исторически неправдоподобны, сама легенда обнаруживает прямое влияние книги Эсфирь, а упоминаемые исторические факты заимствованы из различных источников (история о слонах рассказана Иосифом Флавием в сочинении Против Апиона 2:53–55, однако относится к другому царю из династии Птолемеев; попытка царя проникнуть в Храм упоминается во II МК., 3).

IV книга Маккавеев

Четвертая книга представляет собой философскую проповедь, составленную, по-видимому, в 1 в. н. э., на тему «благочестивый разум побеждает аффекты». После вступительного рассуждения в стоическом духе о природе разума и видах аффектов и рассмотрения исторических примеров способности разума контролировать их автор переходит к примерам «наших дней» — мученической гибели жертв гонений Антиоха Эпифана. IV книга Маккавеев — первоклассный образец сочинения в стиле «азиатской» школы и единственный значительный сохранившийся образец греческой риторики в еврейской литературе. Другая отличительная черта — переплетение греческой философии и традиционных еврейских мотивов. Моральные конфликты иллюстрируются библейскими примерами, а библейские законы представлены как практические средства стоического самовоспитания и классифицированы в соответствии с основными добродетелями, которые они помогают выработать. В результате место стоического мудреца занимает богобоязненный человек, а героизм трактуется как стойкость в страдании, которая представляет собой победу разума над аффектами и, в конечной перспективе, низвержение власти тирана. Мотивация мученичества — в верности законам Бога, который вознаградит мученика и обречет безбожного царя на вечное наказание. Проповедь определенно была предназначена для публичного произнесения, возможно, в день поминовения жертв антиеврейских гонений.

Книги Маккавеев были канонизированы христианской церковью вместе со всей Септуагинтой, однако протестантские церкви исключили их из канонической Библии. Книги Маккавеев оказали влияние на христианскую концепцию мученичества, которая, однако, принципиально отличается от еврейской тем, что в последней мученичество как таковое не служит объектом стремления.

См. также Киддуш ха-Шем.