Второзаконие

ВТОРОЗАКО́НИЕ (דְּבָרִים, Дварим, буквально `слова`), пятая книга Торы (Пятикнижия). Слово «Второзаконие» происходит от греческого перевода библейского выражения מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה (мишне ха-тора; буквально по контексту `рукопись Торы, переписанная с другой рукописи`, `список Торы`; Втор. 17:18) — Deuteronomion (`второй закон` или `повторенный закон`).

Название книги соответствует ее содержанию. Второзаконие наряду с новым материалом содержит некоторые законы и излагает некоторые события, уже известные по трем предыдущим книгам Торы (Исход, Левит, Числа). Книга дает ретроспективный обзор пути, пройденного израильтянами по пустыне в стремлении достигнуть Обетованной земли. В еврейской традиции Второзаконие обычно носит название Дварим в соответствии с началом первого стиха книги: «Сии суть слова...» (Втор. 1:1). В еврейских источниках эта книга называется иногда Мишне Тора.

Современная библейская критика рассматривает Второзаконие, в противоположность предшествующим книгам Пятикнижия, как цельное литературное произведение. Книга носит характер длинной прощальной речи, обращенной Моисеем к израильтянам накануне их перехода через Иордан и завоевания Ханаана. В отличие от всех других книг Пятикнижия, Второзаконие, за исключением немногочисленных фрагментов и отдельных стихов, написана от первого лица.

Вводные стихи первой главы Второзакония содержат указание на место, где Моисей обратился со своей прощальной речью к израильтянам, и на обстоятельства, предшествовавшие произнесению этой речи. Далее следует раздел, в котором Моисей увещевает израильтян соблюдать предписания и веления Бога (1:6–4:40). Второй, основной раздел Второзакония делится на две части. Первая начинается Десятью заповедями и далее в ней излагаются монотеистические и теократические принципы, по которым народ Израиля будет жить в своей стране (5–11). Вторая часть (12–26) является кодексом Второзакония и содержит специальные законы или предписания, дополняющие Десять заповедей: а) культовые предписания (включая централизацию богослужения); б) гражданские законы; в) уголовные законы. Кодекс заканчивается своего рода заключением и формулой возложения на народ обязательства соблюдать законы. Затем следует повествовательная (от третьего лица) глава 27. В ней говорится о постройке жертвенника на горе Эвал, о благословениях, которые при приходе в Ханаан должны быть произнесены с горы Гризим, и о проклятиях, которые надлежит произнести с горы Эвал. Перечисляются также некоторые запрещенные деяния, совершение которых влечет за собой проклятие. Глава 28 содержит перечень благословений, которые ждут Израиль в случае соблюдения предписанных законов, и проклятий, которые ждут его в случае пренебрежения законами. Главы 29–30 содержат обращение Моисея, в котором он настаивает на соблюдении Завета преданности Богу как основной обязанности израильтян; это же обращение включает призыв к Израилю принять условия установленного во Второзаконии союза с Богом. Глава 31 повествует о назначении Иехошуа бин Нуна предводителем народа и о том, как Моисей передал написанное им Второзаконие левитам и старейшинам и завещал публично читать его раз в семь лет. Далее следует Песнь Моисея (глава 32), его благословение (глава 33) и заключительная глава (34) с описанием смерти Моисея на горе Нево.

В содержании Второзакония прослеживается наличие трех элементов: исторического, законодательного и назидательного; наиболее характерным и значительным для этой книги является последний, имеющий целью утвердить в сознании израильтян целый ряд нравственных и религиозных принципов, без которых, по мнению автора, не может сложиться и нормально функционировать государственный и общественный строй. Исторический элемент играет, в данном случае, только вспомогательную роль, и все ссылки автора на историю преследуют исключительно дидактическую цель. Законодательный элемент служит лишь средством для распространения тех нравственно-религиозных принципов, которые, по мнению автора, являются существенной частью книги.

Хотя еврейская религиозная традиция видит в Моисее автора всего Пятикнижия, уже Аврахам Ибн Эзра (1089–1164) обратил внимание на ряд выражений и оборотов во Второзаконии, которые не могли употребляться в эпоху Моисея. Немецкий исследователь Библии В. М. Л. де Ветте (1805) нашел соответствие между реформами Хизкияху и Иошияху и законодательной частью Второзакония. Централизация богослужения в Израиле произошла впервые при Хизкияху, а в еврейских законодательных источниках требование централизации богослужения появляется впервые именно во Второзаконии. Следовательно, реформы Хизкияху и Иошияху предшествовали, по-видимому, составлению Второзакония. Не менее важным для датировки Второзакония является уникальный стиль книги, ее лексика и риторика, не встречающиеся в исторических или пророческих источниках ранее 7 в. до н. э. Требования исключительной приверженности Богу Израиля сформулированы во Второзаконии в стиле международных договоров и документов, обычно относящихся к 8–7 вв. до н. э. Поэтому высказывалось предположение, что договор Иошияху с Богом заменял предыдущий договор Иошияху с царем Ассирии и что в новом договоре вассалитет по отношению к Богу заменил прежнюю вассальную зависимость Израиля от Ассирии.

В современной библейской критике принято отождествлять Второзаконие с «Книгой Торы», найденной в Иерусалимском храме в 622 г. до н. э. в царствование Иошияху (II Ц. 22). Это отождествление основано на следующем: 1) термин «Книга Торы» употребляется только во Второзаконии и только применительно к самой книге Второзакония; 2) централизация богослужения в Иерусалимском храме, произведенная Иошияху после обнаружения храмовой «Книги Торы», предписывается только во Второзаконии; 3) Второзаконие уделяет много внимания запрещенной Иошияху астролатрии (поклонение звездам): 4) празднование Песаха в Иерусалиме (II Ц. 23:21–23) соответствует установленному во Второзаконии (16:1–8), но расходится со старой традицией, указанной в книге Исход (12); 5) обязательство, взятое на себя народом во II книге Цари, близко по стилю предписаниям Второзакония. Однако возможно и то, что найденная книга не была идентична Второзаконию в его нынешней форме. Так как Хизкияху был первым царем, введшим централизацию богослужения, то вероятнее всего предположить, что при нем была создана основная часть Второзакония. Позднее, возможно, она была спрятана в тайнике. Скорее всего это произошло в период царствования сына царя Хизкияху Менашше, который ввел языческий культ. Книга была найдена и обнародована, по-видимому, когда Иошияху предпринимал шаги для освобождения страны от ассирийского ига и утверждения монотеизма.

Имеются и менее радикальные теории происхождения и датировки Второзакония. Некоторые ученые, в особенности защитники традиционного взгляда, считают, что Второзаконие — произведение гораздо более раннего периода. Форма вассального договора, в которую облечены встречающиеся в Второзаконии обязательства, была весьма характерна и для 14–13 вв. до н. э., то есть времени Моисея. Об этом свидетельствует ряд сохранившихся международных документов, относящихся к западной Азии того периода.

С литературной точки зрения, Второзаконие — высоко­художественное произведение. Написанная в виде завещания Моисея, книга отличается мастерством построения и силой экспрессии. Поучительный характер, придаваемый автором своему творению, заставляет его часто прибегать к повторениям и подробностям; тем не менее, его проповедь нигде не становится риторичной и монотонной. Главы 32 и 33 — блестящие образцы древнейшего поэтического искусства Израиля.