Толедо

ТОЛЕ́ДО, город в центральной части Испании, в исторической области Кастилия, столица страны до 1561 г. Согласно зародившейся в период мусульманского господства в Испании еврейской традиции, община Толедо — древнейшая на Пиренейском полуострове.

Основываясь на этой традиции, Ицхак Абраванель указал в своем комментарии к Библии, что евреи, принадлежавшие к коленам Иехуды и Биньямина, поселились в Толедо вскоре после падения Первого храма, то есть в 6 в. до н. э. Название города, происходящее от латинского Толетум, возводилось к ивритскому талтела (скитания) или толдот (родословие) и связывалось с судьбой первых евреев, обосновавшихся в нем.

Исторические сведения о евреях в Толедо в период римского господства отсутствуют. Предполагается, что еврейские поселенцы прибыли сюда в 4–5 вв. н. э. или после того, как во второй половине 6 в. Толедо стал столицей королевства визиготов (вестготов). Первоначально число евреев в нем было, по всей видимости, незначительным. С принятием визиготами христианства город стал местом проведения соборов церковных, на которых нередко принимались антиеврейские постановления: так, IV Толедский собор (633) запретил назначать «тех, кто происходит из евреев», на официальные должности. Подобные решения неукоснительно проводились в жизнь визиготскими королями. Из их законодательных актов явствует, что в 6–7 вв. евреи жили как в самом Толедо, так и в его окрестностях, занимаясь главным образом земледелием. Когда в конце 7 в. возникла угроза мусульманского вторжения на Пиренейский полуостров, XVII Толедский собор (694), обвинил евреев визиготского королевства в том, что они составили вместе со своими североафриканскими единоверцами заговор, направленный на уничтожение христианского государства. Тем не менее, утверждения о том, что мусульманам удалось около 712 г. взять Толедо благодаря помощи его еврейского населения, безосновательны: согласно сообщению хрониста 13 в., ко времени взятия города в нем оставалось лишь несколько евреев.

В период мусульманского господства численность толедского еврейства росла и в 11 в., когда в Толедо правила берберская династия Ибн Данун, достигла приблизительно четырех тысяч человек. Евреи образовали несколько общин, каждая из которых объединяла выходцев из одного города. Толедо стал также крупным центром испанских караимов. В его западной части возник большой квартал еврейский, который с 820 г. был окружен стеной и имел собственную цитадель, где могли укрываться его жители. Он простирался до так называемых Еврейских ворот (ныне ворота Камброн) и фактически представлял собой город внутри города. В этом квартале евреи жили до изгнания из Испании в 1492 г. (см. ниже); некоторые его улицы сохранили связанные с ними названия. Еще один еврейский квартал, именовавшийся Алькана, располагался (по крайней мере до 14 в.) близ католического собора и не был укреплен.

В 8–11 вв. среди толедского еврейства преобладали ткачи, кожевники, красильщики и торговцы; в расположенных близ Толедо деревнях евреи славились как искусные земледельцы, особенно виноградари. В Толедо жили также немало крупных еврейских коммерсантов и банкиров; некоторые из них выступали в качестве торговых агентов христианских государств. Толедо стал центром еврейской культуры: в 11 в. здесь, в частности, жили астроном Абу Исхак Ибрахим бен Яхья (Заркал) и комментатор Библии Иехуда бен Шмуэль ибн Бал‘ам.

После захвата Толедо королем Альфонсом VI (1085) положение евреев не изменилось. Под их контролем осталась цитадель, расположенная в еврейском квартале (по условиям капитуляции города мусульмане сохранили за собой мечети, но должны были передать королевским войскам все укрепления). На протяжении всего периода правления Альфонса VI при королевском дворе подвизался толедский еврей дон Иосиф Ферузиэль (умер, по-видимому, в 1110 г.); по его просьбе из Толедо были изгнаны караимы. После смерти Альфонса VI (1109) в городе вспыхнули антиеврейские беспорядки; для того, чтобы умиротворить горожан, принц-регент Альфонс VII издал ряд законов, направленных против евреев, и распорядился, чтобы тяжбы между ними и христианами рассматривали христианские судьи. В 1118 г. он фактически восстановил визиготский закон, который основывался на решении IV Толедского церковного собора, запрещавшем евреям занимать официальные должности. Тем не менее община Толедо вскоре стала наиболее значительной в Кастилии и одной из самых крупных в Испании; временами ее численность превышала десять тысяч человек (около трети всего населения города). Как свидетельствуют деловые бумаги толедских евреев, в 11–13 вв. им принадлежали пахотные земли, виноградники и пастбища (которые иногда сдавались в аренду), рабы, дома и лавки. Евреи Толедо занимались торговлей, включая куплю-продажу недвижимости, кредитным делом (см. Ссуда денежная) и многими ремеслами; коммерческие сделки и финансовые операции нередко осуществлялись в партнерстве с христианами. Наиболее зажиточные и влиятельные члены общины (например, представители семейства Ферузиэль в 12 в.) брали на откуп в Толедо, его окрестностях и во всей Кастилии сбор королевских налогов, а иногда (вместе с христианскими контрагентами) — податей в пользу церквей и монастырей.

Как свидетельствует респонс (см. Респонсы), датируемый началом 12 в., в этот период общиной Толедо руководили бет-дин и совет в составе семи нотаблей и старейшин; административные должности занимали представители наиболее знатных семей: Ферузиэль (она возводила свою генеалогию к царю Давиду, и ее главы носили титул наси), Ибн Шошан, ал-Фахар, ха-Леви, Абул‘афия и Цадок. В годы правления Санчо III (1157–58) должность алмошарифа (главного сборщика налогов) Толедо занимал рабби Иехуда Иосеф Ибн Эзра (именуемый в современных источниках Бонхуда); король пожаловал ему земли, освободив от уплаты церковной десятины и налогов. При Альфонсе VIII (1158–1214) алмошарифами Толедо были Иосеф ал-Фахар и его сын Аврахам (выходцы из Гранады), а также Иосеф Абу Омар Ибн Шошан, построивший в 1203 г. большую синагогу, и члены семьи Ибн Эзра. В 13 в. толедское еврейство возглавили десять мукаддимун (`предводителей`), которых назначали два выборных арбитра; после изгнания евреев из Испании это устройство было взято за образец вновь созданными сефардскими общинами (см. Сефарды) Северной Африки (например, Феса) и Османской империи (см. Турция).

Во второй половине 12 в., когда Толедо угрожали Альмохады, евреи (активно участвовавшие в обороне города) пострадали в результате бесчинств королевских солдат. После того, как IV Латеранский собор (1215) принял ряд антиеврейских постановлений, Родриго, архиепископ Толедо, заключил с руководителями местной общины соглашение, согласно которому все евреи в возрасте старше 20 лет, жившие в его епархии, должны были платить ему ежегодную подать в размере 1/6 золотого, но освобождались, вопреки решению собора, от церковной десятины (это освобождение распространялось и на любую собственность, проданную евреем христианину); спорные вопросы передавались на рассмотрение коллегии в составе четырех мукаддимун и двух евреев, назначенных архиепископом. Последний принял общину под свое покровительство, а ее руководители взяли на себя ответственность за соблюдение этого соглашения, которое было утверждено королем Фердинандом III.

Сильный удар был нанесен общине Толедо в 1280–81 гг., когда наследник престола Санчо восстал против своего отца Альфонса Х. Король приказал согнать евреев в синагоги и не выпускать, пока они не согласятся уплатить чрезвычайный налог. Видных представителей толедского еврейства на долгий срок бросили в тюрьму; некоторые из них были казнены, других пытались обратить в христианство. Один из заключенных, каббалист (см. Каббала) рабби Тодрос бен Иосеф ха-Леви Абул‘афия, счел это знамением свыше и призвал членов общины покаяться, отказавшись, в частности, от применения сомнительных приемов в коммерции и от связей с женщинами-христианками. Откликнувшись на его призыв, раввины Толедо провозгласили, что подобные деяния будут караться херемом; это решение обсуждается в респонсе рабби Шломо бен Аврахама Адрета (Рашбы), составленном в ответ на запрос толедского законоучителя Я‘акова бен Креспа.

В начале 14 в. католическая церковь пыталась запретить толедским евреям заниматься кредитным делом; их заставляли возвращать деньги, полученные в качестве процентов по ссудам, и аннулировать долговые обязательство христиан. Король Фердинанд IV предупредил священников, что попытки организовать бойкот антиеврейский или привлечь евреев к суду церковного трибунала будут решительно пресекаться; тем не менее несколько еврейских банкиров из Толедо были с согласия короны арестованы и приговорены христианскими судьями к длительным срокам тюремного заключения. При Альфонсе XI (1312–50) положение толедского еврейства было сравнительно благоприятным. В это время в ближайшее окружение короля входили дон Иосеф ха-Леви бен Эфраим и лейб-медик Шмуэль ибн Вакар, бравшие на откуп чеканку монеты. Важную роль играл при дворе и королевский писец дон Моше Абазардиэль (или Зардиэль), занимавший в общине Толедо должность даяна.

В 1348 г. многие евреи Толедо стали жертвами эпидемии чумы (см. «Чёрная смерть»). В 1355 г. христиане и мусульмане атаковали еврейские кварталы города; особенно сильно пострадали жители неукрепленной Альканы: по различным оценкам, здесь погибло от несколько сот до 1200 человек. Однако и в это время некоторые толедские евреи занимали высокие должности: так, казначеем и главным агентом Педро Жестокого (1350–69) был дон Шмуэль бен Меир ха-Леви Абул‘афия, подпись которого стоит на нескольких королевских указах. В 1358 г. он был направлен с дипломатической миссией в Португалию, но в 1360 г. или 1361 г. был арестован по приказу короля и доставлен в Севилью, где умер под пыткой. Свыше восьми тысяч евреев погибли в 1366–69 гг., во время войны между Педро и его сводным братом Энрике Трастамарским, когда Толедо несколько раз переходил из рук в руки. В 1367 г. христианские общины обратились к властям с жалобой на непомерно возросшую задолженность еврейским кредиторам; Энрике аннулировал треть этой задолженности и отложил ее выплату на два года. В июне 1368 г. Педро приказал продать все имущество толедских евреев, дабы выручить миллион золотых; община была разорена.

В 11–14 вв. Толедо был крупным центром еврейской учености и литературного творчества (см. Испанская и португальская литература): здесь жили поэты Иехуда ха-Леви, Моше бен Я‘аков Ибн Эзра (1055?–1135?), Ицхак Ибн Эзра (12 в.), Тодрос бен Иехуда ха-Леви Абул‘афия, каббалист Тодрос бен Иосеф ха-Леви Абул‘афия (см. выше), галахисты (см. Галаха) Иона бен Аврахам Геронди, Менахем бен Зерах, Ашер бен Иехиэль и его сыновья Иехуда и Я‘аков бен Ашер (Ха-Тур или Ба‘ал Турим), Иерухам Мешуллам (первая половина 14 в.), автор этических сочинений и поэт Исраэль бен Иосеф ал-Накави (умер в 1391 г.). В начале 14 в., особенно в 1304–1305 гг., законоучители Толедо приняли активное участие в полемике о трудах Маймонида, причем братья Меир и Иосеф бен Тодрос ха-Леви Абул‘афия, а также Иехуда бен Иосеф ал-Фахар решительно выступили против них. Шимшон бен Меир, прибывший в Толедо с тем, чтобы убедить духовных и светских лидеров местной общины, прежде всего рабби Ашера, поддержать херем, наложенный ранее галахическими авторитетами Северной Франции на философские произведения Маймонида, опубликовал переписку Ш. бен А. Адрета и Аббы Мари Астрюка (конец 13 в. — начало 14 в.) по этому вопросу. Толедские евреи и выкресты перевели с арабского языка на разговорный испанский язык, а с него на латынь ряд трактатов по математике, астрономии и другим дисциплинам.

В 1391 г. в Толедо, как и во многих других городах Испании, произошли кровавые погромы (согласно еврейским хронистам, они начались 17 таммуза, то есть 20 июня, по христианским источникам — 5 августа). Погибли сотни евреев, включая видных деятелей общины, многие приняли крещение, и в Толедо образовались большие группы новых христиан. Погромщики сожгли или снесли почти все синагоги и бет-мидраши города. Эти события привели к глубокому экономическому и духовному упадку толедской общины, продолжавшемуся до изгнания евреев из Испании в 1492 г. Как свидетельствуют королевские указы от 1397 г. и 1408 г., евреи Толедо были не в состоянии платить налоги; даже в 1439 г. община смогла внести в казну лишь семь тысяч мараведи. Вместе с тем и в конце 14 в. — в первой половине 15 в. среди евреев Толедо встречались обладатели крупных состояний, бравшие на откуп налоги.

В 1395 г. архиепископ Толедо назначил выкреста Педро (своего личного врача) главным даяном архидиоцеза; это беспрецедентное решение вызвало протесты со стороны еврейских нотаблей города. В 1411 г. в Толедо прибыл доминиканец Висенте Феррер, один из организаторов кампании по обращению евреев в христианство. Сопровождаемый вооруженным отрядом, он вступил в еврейский квартал и объявил синагогу Ибн Шошана (см. выше) церковью; предполагается, что под воздействием проповедей Феррера многие евреи Толедо перешли в католичество. В первые годы правления Фердинанда и Изабеллы среди придворных и крупных откупщиков были и толедские евреи. Находясь в 1480 г. в Толедо, Фердинанд и Изабелла приняли решение о проведении антиеврейской политики; созванные здесь кортесы утвердили соответствующие постановления.

После того, как Фердинанд и Изабелла издали 31 марта 1492 г. указ об изгнании из Испании всех евреев, исповедовавших иудаизм, некоторые еврейские семьи, жившие в Толедо, крестились, остальные покинули город. Данные о том, куда они направились, отсутствуют, однако известно, что изгнанники из Толедо селились в Северной Африке, в Османской империи и в Эрец-Исраэль. Фердинанд и Изабелла поручили своему представителю Р. дель Меркадо составить реестр собственности толедских евреев, в том числе земель, жилых домов, лавок, общественных зданий и культовых сооружений (к концу 15 в. в Толедо насчитывалось 10 синагог и пять бет-мидрашей), оставленных на попечение городских властей или частных лиц. Впоследствии принадлежавшая евреям недвижимость (включая синагоги) была продана казной или передана церкви, монастырям и представителям знати. В продажу пошли и надгробия с еврейского кладбища.

Новые христиане Толедо первоначально жили главным образом в еврейском квартале, а с 1480-х гг. — во всех частях города. В 1449 г. в Толедо произошло восстание, направленное против новообращенных (по-испански конверсос), часть которых занимала высокие должности, в частности, в налоговом ведомстве. Командир гарнизона толедской крепости Педро Сармьенто, вставший во главе повстанцев, арестовал всех высокопоставленных конверсос и, подвергнув их пыткам, заставил признаться в тайном исповедании иудаизма, после чего приговорил к сожжению. Кроме того он издал распоряжение, запрещавшее назначать новых христиан на государственные посты. Король Хуан II и папа римский Николай V осудили действия Сармьенто; он был отстранен от командования, но в 1452 г. прощен, а впоследствии полностью реабилитирован. Эти события привели к появлению в Кастилии многочисленных памфлетов, где обсуждался вопрос о месте конверсос в христианском обществе; распространялись, в частности, списки подложных «писем Юсуфа, главы константинопольского еврейства», якобы адресованных «Чаморро, руководителю толедской общины», и содержавших план разрушения христианского государства изнутри, руками выкрестов, тайно исповедующих иудаизм.

В 1460-х гг. архиепископ Толедо, откликнувшись на призыв францисканца Альфонсо де Эспины (по-видимому, еврейского происхождения), поручил Альфонсо де Оропесе, главе ордена святого Херонимо, провести следствие по делу о «ереси» в среде новых христиан Толедо, то есть об их возвращении к иудаизму. В ходе расследования, продолжавшегося около года, подавляющее большинство допрошенных выразило раскаяние и желание вернуться в лоно церкви; лишь некоторые из них были наказаны за «ересь». 19 июля 1467 г. погром новых христиан в квартале Магдалена перерос в столкновения, охватившие ряд районов Толедо; потерпев поражение, многие конверсос укрылись в домах евреев. Несколько предводителей новых христиан были арестованы и казнены. В 1485 г. в Толедо начал действовать трибунал инквизиции; власти вынудили раввинов Толедо объявить херем евреям, отказывавшимся свидетельствовать против новых христиан, соблюдающих предписания иудаизма. В 1485–86 гг. в городе состоялось пять аутодафе, в ходе которых около четырех тысяч человек из Толедо и его окрестностей были сожжены или прошли обряд возвращения в лоно церкви. Дошедшие до наших дней судебные дела 85 новых христиан, казненных в Толедо с 1485 г. по 1660 г., показывают, что среди них были как образованные люди, занимавшие в обществе высокое положение (например, Хуан де Пинеда, командор ордена святого Яго и его представитель при папском дворе), так и простые ремесленники. В 1490 г. шесть новых христиан из городка Ла-Гардия в провинции Толедо и два еврея были обвинены в ритуальном убийстве ребенка (см. Кровавый навет) и в гостии осквернении. Несмотря на отсутствие доказательств (тело ребенка, которого вскоре стали почитать в Испании как святого, так и не было обнаружено) и противоречивость показаний обвиняемых (сознавшихся в преступлении под пыткой), их приговорили к смерти и 14 ноября 1491 г. сожгли на костре. К 18 в. новые христиане Толедо полностью ассимилировались.

В Толедо, в отличие от других городов Испании, сохранилось немало памятников еврейской культуры. В их числе: здание синагоги Ибн Шошана (см. выше) и великолепной синагоги, построенной доном Шмуэлем бен Меиром ха-Леви Абул‘афией (см. выше) в 1357 г. (в 1494 г. превращена в церковь, ныне известна как Эль Трансито; с 1964 г. в здании размещается Сефардский музей /музей истории испанского еврейства/); дом дона Шмуэля (ныне Музей Эль Греко), надгробия Иосефа Ибн Шошана, Ионы бен Аврахама Геронди, Я‘акова бен Ашера и его брата Иехуды, рабби Менахема бен Зераха и многих других; колонна с надписью на иврите и арабском языке, стоявшая, очевидно, в одной из синагог Толедо (датируется концом 12 в. или началом 13 в.).