Ибн Дауд Аврахам бен Давид ха-Леви

ИБН ДАУ́Д Аврахам бен Давид ха-Леви (RABad I; Раавад, רַאֲבַ"ד, иначе Рабад — акроним от рабби Аврахам бен Давид; родился, по-видимому, в 1110 г., Кордова, — умер приблизительно в 1180 г., Толедо), еврейский историк, философ, врач и астроном.

Получил превосходное образование и обладал широкими познаниями как в области традиционных еврейских дисциплин, так и в греческой философии, мусульманских и христианских источниках. После завоевания мусульманской Испании Альмохадами бежал в христианскую Кастилию и поселился в городе Толедо. Умер мученической смертью.

Около 1160 г. Ибн Дауд завершил работу одновременно над двумя трактатами — своим основным историческим трудом «Сефер ха-каббала» («Книга преемственности», в некоторых рукописях «Седер ха-каббала» — «Порядок преемственности») и философским сочинением на арабском языке «Ал-акида ар-рафия» («Возвышенное убеждение»; арабский оригинал не сохранился; два перевода на иврит были сделаны в конце 14 в.). Обоим сочинениям присущ полемический характер, и они представляют собой апологию иудаизма с философской и исторической точек зрения.

В качестве дополнения к «Сефер ха-каббала» Ибн Дауд написал еще два трактата — по истории Рима и по истории израильских царей в эпоху Второго храма. В первом из них Ибн Дауд пытался доказать, что евангелия представляют собой произведения позднего происхождения (времен императора Константина), второй направлен против саддукеев, рассматриваемых Ибн Даудом в качестве предшественников караимов, критике которых посвящена также основная часть трактата «Возвышенное убеждение». До настоящего времени «Сефер ха-каббала» является одним из наиболее авторитетных источников по истории испанского еврейства, а замечания Ибн Дауда по истории талмудического периода оказали большое влияние на еврейских историков 19 в.

В области философии Ибн Дауд был первым среди еврейских мыслителей последователем Аристотеля и в этом отношении являлся прямым предшественником Маймонида; слава последнего, однако, затмила Ибн Дауда, и его философское сочинение было почти забыто. Согласно доктрине Ибн Дауда, истинная философия полностью согласуется с учением Торы, то есть в Торе содержится все, что впоследствии открыла человеческая мысль. Лишь тот, чьи представления о философии поверхностны, полагает, что философия несовместима с верой. Историю еврейского народа Ибн Дауд рассматривал как интегральную часть мировой истории.