кна‘аним

КНА‘АНИ́М (כְּנַעֲנִים, ханаанцы), термин, используемый для обозначения немногочисленной группы молодых еврейских интеллектуалов в Эрец-Исраэль, называвших себя Ха-‘иврим ха-це‘ирим («младоевреи»).

Идейные истоки кна‘аним прослеживаются в свойственном раннему светскому сионизму отталкивании от еврейской религиозной традиции, отождествлявшейся с психологией галута. Это отталкивание нашло яркое выражение в творчестве Давида Фришмана, Михи Иосефа Бердичевского и Шаула Черниховского (см. также Иврит новая литература). Как группа кна‘аним начали свою деятельность в 1942 г. публикацией ряда брошюр. К концу периода британского мандата и в первые годы существования государства кна‘аним выработали культурно-политическую идеологию, главным положением которой было противопоставление формирующейся в Израиле новой нации — иврим евреям галута — иехудим (см. еврей). Новая нация, согласно этой идеологии, состоит из уроженцев страны, независимо от их вероисповедания (в том числе мусульман и христиан, считающих себя не арабами, но иврим), а также из иммигрантов, желающих влиться в ее состав. «Страна иврим» (Эрец-‘Эвер), противопоставляемая «Стране Израиля» (Эрец-Исраэль), должна простираться от Средиземного моря до бассейна реки Евфрат. Культурные истоки новой нации кна‘аним искали в цивилизации языческих племен, населявших Древний Восток, в особенности Ханаан, до возникновения иудаизма. Они отвергали культуру еврейства диаспоры и сам термин «евреи» (иехудим) как означающий лишь последователей определенной религии, но не членов нации.

Инициатором и лидером движения кна‘аним был поэт Ионатан Ратош, наиболее видными из его сторонников — поэт Ахарон Амир и писатель Биньямин Таммуз. Психологические различия между поколением уроженцев Эрец-Исраэль и поколением их родителей-репатриантов внушили кна‘аним надежду на успех в деле «формирования» молодого поколения. В 1948–53 гг. группа издавала журнал «Алеф». Идеи, родственные идеям кна‘аним, позднее высказывались на страницах выходившего под редакцией А. Амира литературного журнала «Кешет», главным образом в статьях А. Г. Хорона (Адольф Гуревич, 1907–72; предшественник кна‘аним уже в конце 1930-х гг.).

Модификацией идеологии кна‘аним явились идеи группы Пе‘улла шемит (буквально: `Семитское действие`), основанной Ури Авнери и Натаном Ялин-Мором, которые на страницах журналов «Ха-‘Олам ха-зе» и «Этгар» проводили различие между понятиями иехуди и иври, призывали к разрыву с еврейством диаспоры, сближению с палестинскими арабами и установлению федеративных отношений между ними и Израилем. Группа разошлась со сторонниками И. Ратоша, стремившимися не к федерации двух наций, а к созданию единой новой нации, говорящей на иврите.

В 1982 г. И. Ратош опубликовал книгу «Еврейская литература на языке иврит», в которой утверждал, что отнюдь не каждая книга, издаваемая на иврите, может быть отнесена к ивритской литературе. По его мнению, поскольку еврейские писатели на протяжении столетий создавали свои произведения в разных странах и на разных языках, сам факт перехода в литературном творчестве на иврит не имеет принципиального значения. Подлинная ивритская литература должна быть глубоко связана с Израилем, где живут и творят писатели, а также демонстрировать взаимосвязь с библейским ивритом и литературой древнего Ближнего Востока (см. также еврейская классическая литература). Ратош и его единомышленники отмечали, что жившие и работавшие в США писатели и поэты, используя тот же английский язык, что и литераторы Великобритании, смогли создать особую американскую литературу, отражавшую жизнь и чаяния новой нации, — и советовали писавшим на иврите израильским авторам вдохновляться этим примером.

В 1969 г. кна‘аним возобновили свою политическую деятельность, выступив с требованием создать сеть школ с обучением на иврите для всего нееврейского населения контролируемых Израилем территорий (см. Государство Израиль. Исторический очерк. Шестидневная война и ее последствия) и привлечь его к службе в рядах Армии обороны Израиля. Группа приняла название кна‘аним, которое первоначально было ироническим прозвищем. Политическое влияние кна‘аним осталось, однако, весьма ограниченным, хотя их роль в формировании новой израильской литературы и искусства была немаловажной. Скульпторы Иехиэль Шеми и Ицхак Данцигер, художник и литератор Амос Кейнан и ряд других деятелей культуры начали свой творческий путь под очевидным влиянием кна‘анитской идеологии.