Элкана Иехуда

ЭЛКА́НА Иехуда (1934, Суботица, Югославия, — 2012, Иерусалим), израильский историк и философ науки.

В 1940 г. семья переехала в Венгрию, а в 1944–45 гг. была депортирована в концентрационный лагерь. После освобождения в 1945 г. вернулась в Югославию. С 1948 г. в Израиле, сначала в киббуце Ха-Зореа, потом в Тель-Авиве, где окончил гимназию «Герцлия». С 1955 г. Элкана учился в Еврейском университете в Иерусалиме, изучал физику, математику, историю науки; позднее также биологию. До 1965 г. Элкана преподавал в гимназии «Рехавия». В 1966 г. получил степень магистра; в 1966–68 гг. работал над докторской диссертацией «О возникновении понятия энергии» под руководством известного философа-постпозитивиста С. Тулмина в Брандайза университете, а также преподавал на отделении истории науки Гарвардского университета. В 1968–81 гг. преподавал в Еврейском университете в Иерусалиме на отделении истории и философии науки, был профессором университета. С 1981 г. Элкана — профессор истории и философии науки Тель-Авивского университета. Он был также членом Центра высших исследований в области наук о поведении (1973–74), приглашенным профессором в Оксфорде (1977–78), директором Института истории и философии науки и идей имени Кона при Тель-Авивском университете (1981–91), директором Института Ван Лира (1968–93), постоянным членом Научного колледжа в Берлине (с 1987), где читал лекции в 1988–89 гг. С 1992 г. Элкана — член и заместитель председателя Научного совета при муниципалитете Будапешта, член-корреспондент Международной Академии истории науки. С 1995 г. он также профессор философии науки в университете Цюриха. С 1999 г. он профессор, ректор и президент Центральноевропейского университета в Будапеште. Возглавлял этот университет на протяжении десяти лет, за которые в нем было создано пять новых кафедр и пятнадцать исследовательских центров.

Основная тематика работ Элканы — история и философия точных наук, преимущественно физики. Испытав влияние методологии научно-исследовательских программ И. Лакатоса и отойдя от логико-методологических моделей, Элкана в своих исследованиях отдал предпочтение культурологическим, герменевтическим и антропологическим методикам анализа научного знания. В работах Элканы рассматривается «персональный» аспект развития науки, то есть анализ истории идей физиков и математиков (И. Ньютона, Л. Эйлера, Г. Гельмгольца, Л. Больцмана, А. Эйнштейна, Э. Шредингера и других), а также взаимодействие науки и взглядов философов (И. Канта, А. Койре и других). Исследуется история некоторых основных понятий физики, в частности, понятия энергии; этому посвящена докторская диссертация Элканы (см. выше), ряд статей и книга «Открытие закона сохранения энергии» (1974). Известность Элкане принесла его программа «антропологии знания», изложенная в книге «Антропология познания: развитие наук как эпический театр хитроумного разума» (немецкий язык, 1986) и в ряде статей. Элкана рассматривает науку как одну из подсистем культуры и указывает на зависимость науки от социокультурного и национального контекстов ее развития.

Элкана считал, что изучение истории науки и путей познания, включая изучение допущенных учеными ошибок и рассмотрение вопросов, на которые еще не найдено удовлетворительных решений, должно быть неотъемлемой частью процесса преподавания любой науки. При этом он выступал против обособления отдельных дисциплин, ратуя за их комплексное сравнительное изучение, исходя из выбранной научной тематики. В годы, когда основной акцент израильской системы образования делался на поддержке более слабых учеников, пусть и в ущерб более сильным, Элкана отстаивал необходимость интенсивной работы именно с наиболее одаренными учащимися, из которых он считал важным вырастить интеллектуальную элиту, которая сможет повести за собой всё общество. Эти взгляды Элканы имели в Израиле весьма ограниченную поддержку.

В марте 1988 г. острую полемику вызвала публицистическая статья Элканы «В поддержку забвения», в которой он утверждал, что сохранение памяти о Катастрофе не может принести никакой пользы молодому поколению, растущему с чувством экзистенциального страха и отторжения от окружающего мира, который воспринимается как априори враждебный и предательский по отношению к евреям. Кроме того, по мнению Элканы, именно глубоко укорененная травма памяти о Холокосте и связанные с ней опасения препятствуют нахождению приемлемого урегулирования палестино-израильского конфликта (см. Государство Израиль. Израиль и палестинская проблема). Элкана отстаивал тезис о том, что прошлое не должно определять повестку дня настоящего и будущего народа, как это, по его утверждению, имеет место в Израиле. После публикации этой статьи (которую позднее стали считать одним из первых и самых важных постсионистских текстов) ее автор был подвергнут резкой критике; видный публицист, литератор и общественный деятель Исраэль Элдад даже охарактеризовал статью Элканы как «нравственный, педагогический и психологический ужас».

Элкана — автор или соавтор, а также редактор ряда изданий по истории и философии науки: «Взаимодействие между наукой и философией» (английский язык, 1974), «К метрике науки: появление показателей развития науки» (английский язык, 1978), «Науки и культуры: антропологические и исторические исследования наук» (английский язык, 1981), «Альберт Эйнштейн: исторические и культурные перспективы» (английский язык, 1982), «Новации на пересечении науки и техники» (английский язык, 1989), «Очерки по когнитивной и политической организации науки» (английский язык, 1994). В 2012 г. на немецком языке была издана написанная им в соавторстве с Гансом Клоппером монография «Университет XXI века». Под редакцией Элканы вышли издания трудов физиков и философов прошлого: «Эпистемологические работы Германа фон Гельмгольца» (английский язык, 1977), «Уильям Грэвелл. Избранные сочинения» (английский язык, 1984) и другие.