Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Вера патриархов

ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ (ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ). ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК. ВЕРА ПАТРИАРХОВ. Семейства патриархов были частью этнической общности, называемой в Библии «все сыны Эвера» (Быт. 10:21) и включавшей, наряду с кланом патриархов, сынов Иоктана, а также Нахора и Лота, то есть Моав и Аммон (Быт. 10:26–30, 22:20–24). Сюда же следует отнести потомков Авраама — Исмаила, сыновей Кетуры и Исава (Быт. 25:1–4, 12–16).

Во времена патриархов все эти этнические единицы представляли собой в культурном отношении единую группу, и, очевидно, религиозные представления патриархов не могли быть принципиально отличны от представлений, принятых в остальных кланах. Фундаментальные религиозные представления, которые патриархи разделяли со всеми или с частью групп, входивших в культурно-этническую общность «сынов Эвера», несут на себе печать новизны: культурное брожение, вылившееся в миграции, сопровождалось духовным обновлением, принявшим религиозную форму. Это отражено в библейской традиции, рисующей Авраама как религиозного реформатора, порвавшего со своей культурной средой: Библия повествует о Терахе, отце Авраама, жившем со своим семейством за Евфратом и поклонявшемся иным богам; Бог выделил Авраама из родного окружения и повел на запад. Когда «сыны Эвера» покинули долину Евфрата, что-то изменилось в их духовной жизни и началось формирование новой системы религиозных представлений. Все, что является специфическим для религиозной жизни эпохи патриархов, трактуется в Библии как нововведение, связанное с именами Авраама, Исаака или Иакова. Имена различных божеств, элим (Элрои, Эль-‘Олам, Эль Бет-Эль и т. п.), неизвестные дотоле, были открыты патриархам, и именно патриархи называли многие места в Эрец-Исраэль теофорными именами, содержащими слово Эль. Так, Иаков ввел название Пнуэль и изменил название города Луза на Бет-Эль (Быт. 28:19; 32:30–31; 35:6, 15; ср. Суд. 1:23). Имя самого Иакова было изменено (что в ту эпоху символизировало начало новой духовной жизни) на теофорное Исраэль (Быт. 32:27, 28).

Согласно Библии, Авраам ввел внешний отличительный признак принадлежности к новой религии — обрезание, совершив обряд над собой и всеми членами своего семейства (Быт. 17:11, 23–27). Обрезание практиковалось также народностями, ведшими происхождение от Лота, племянника Авраама.

Как и все кочевники, патриархи не имели постоянных храмов, но воздвигали алтари (на открытой местности, обычно вблизи крупных ханаанских городов) почти всякий раз, когда разбивали становище. Эти алтари служили местами отправления культа после заселения Ханаана. Алтарь, следовательно, был неотъемлемой частью жизни семейства патриархов и родственных им кланов, и забой скота всегда был ритуальным. Жреческие функции выполнял глава семейства: он приносил жертвы и благословлял своих домочадцев. Внешним знаком богопочитания были поклоны и падение ниц (Быт. 17:3; 24:26, 48; Чис. 22:31) — обычай, принятый у большинства народов; специфическим для культа патриархов был обычай «призывать имя Господа» (Быт. 12:8; 13:4; 21:33; 26:25), что обычно сопровождалось воздвижением алтаря или посадкой священного дерева. Иногда вместо ритуальной посадки деревьев ставился камень или столб, служившие местом жертвенного возлияния (Быт. 28:18; 35:14).

Содержательная сторона религиозных представлений эпохи патриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. Религия патриархов основывается на идее, что глава клана вправе избрать любое нравящееся ему имя для бога своих отцов (по-видимому, по своему происхождению, божества — покровителя рода), с которым он устанавливал особую личную связь, своего рода союз, или завет. Божественный союзник обеспечивает своему почитателю защиту, блюдет его безопасность и ведет его к успеху, требуя в обмен абсолютной лояльности и подчинения. Уникальной в этой вере была идея особой интимной близости между богом и человеком (или группой людей) и требование исполнять все заповеди этого бога. Некоторые библеисты определяют сущность религии патриархов как генотеизм, так как из библейских источников видно, что патриархи допускали (пусть латентно) существование различных элим; эта вера, не будучи обычным политеизмом, была началом того пути, который завершился бескомпромиссным монотеизмом Моисея, провозгласившего Яхве «единым Богом вселенной», кроме которого нет иных богов (Втор. 4:35). Преемственная связь этой монотеистической концепции с религиозной верой патриархов со всей очевидностью обнаруживается в той легкости, с которой религиозная концепция Моисея была воспринята потомками патриархов — израильскими племенами, не видевшими в религиозной реформе разрыва с традиционной верой праотцев. Израильтяне относили к Яхве божественные имена времен патриархов, а также сохраняли многие религиозные обычаи и институты тех времен, в частности, практиковали обрезание. Хотя стремление к завоеванию Ханаана возникает у израильских племен только во времена Моисея, они обосновывают свое право на эту страну обетованием ее Аврааму, Исааку и Иакову. Неразрывная связь между избранным Яхве народом и обетованной Им землей определила весь ход еврейской истории.

Примерно в 1570 г. до н. э. властителям Верхнего Египта удалось изгнать гиксосов из страны, а затем — и из Эрец-Исраэль. Чтобы предотвратить в будущем вторжение в Египет с севера, фараоны XVIII династии установили политический и военный контроль над Эрец-Исраэль, разместив в ханаанских городах военные гарнизоны, подчиненные египетским наместникам.

К концу 15 в. до н. э. относятся сведения (преимущественно из Эль-Амарнских писем) о проникновении в Эрец-Исраэль полукочевых племен, обитавших в пограничных областях. Среди этих племен особой известностью пользовались хабиру, поставлявшие наемников для египетских гарнизонов и местных царей. Последние в своих бесконечных междоусобных войнах все более полагались на отряды хабиру, которые, пользуясь положением, уничтожали целые поселения и грабили торговые караваны. Можно полагать, что именно в этот период начинается проникновение израильских племен в горные районы Эрец-Исраэль. Одновременно (конец 14 в. до н. э.— начало 13 в. до н. э.) происходит консолидация этнических групп к югу и востоку от Эрец-Исраэль (в Эдоме, Моаве и Аммоне) в независимые царства, с которыми, согласно библейской традиции, столкнулись израильтяне на пути в Эрец-Исраэль после исхода из Египта. На этом основании можно заключить, что массовое вторжение израильских племен в Эрец-Исраэль не могло иметь места ранее первой четверти 13 в. до н. э. С другой стороны, на стеле, воздвигнутой на пятый год правления фараона Мернептаха (1224–14 гг. до н. э.) в честь его побед в Ханаане, среди побежденных упомянут Израиль, и, следовательно, во время похода Мернептаха израильские племена уже обосновались в Эрец-Исраэль. Археологические данные, полученные при раскопках в Эрец-Исраэль, подтверждают эту датировку: около середины третьей четверти 13 в. позднебронзовая культура Ханаана сменилась новой культурой; эта смена сопровождалась массовыми разрушениями старых поселений и появлением множества новых в горных районах по обе стороны Иордана.

Согласно библейской традиции, зафиксированной в книгах Исход и Числа (см. Исход книга; Числа книга), формирование народа Израиля связано с его исходом из Египта, куда, вслед за сыном Иосифом, переселился Иаков со всем своим патриархальным семейством. Израильтяне с дозволения фараона поселились в египетской области Гошен. После смерти Иосифа и восшествия на престол нового фараона израильтяне были порабощены и долгие годы были вынуждены работать на строительстве городов, воздвигавшихся фараоном.

См. Земля Израиля (Эрец-Исраэль)
См. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк.