Равидович Шим‘он

РАВИДО́ВИЧ Шим‘он (Simon Rawidowicz; 1896, Граево, Польша, — 1957, Уолтем, штат Массачусетс, США), еврейский мыслитель, культурный и общественный деятель.

Еврейское образование получил в доме отца (Хаима Ицхака Равидовича, активного сиониста, участника 7-го Сионистского конгресса, автора книги о комментариях Раши к Талмуду), затем в иешиве в городе Лида (с 1910 г.) и в бет-мидраше в Белостоке (1914–15). В 1919 г. Равидович сдал экзамены за курс гимназии и для продолжения образования переехал в Берлин. В 1921–26 гг. изучал в Берлинском университете философию, историю и семитские языки (докторская диссертация Равидовича о философии Л. Фейербаха, изданная в 1931 г., при нацистах была сожжена; в 1961 г. переиздана в Западной Германии).

В Берлине же началась издательская и редакторская деятельность Равидовича в области еврейской культуры на языке иврит, которым он увлекся еще в Белостоке, где входил в группу «Ховевей ха-сефер ха-‘иври» («Любители еврейской книги»), выступил с инициативой создания театра на языке иврит. В 1922 г. Равидович основал и возглавил издательство «Аянот», выпустившее многие оригинальные произведения (недоступные ранее даже для учебных заведений) по еврейской философии, мистике, истории, юриспруденции, а также художественную литературу. Под редакцией Равидовича в этом издательстве вышли «Сефер ха-мадда» («Книга науки», Берлин, 1922 г., переиздана в Иерусалиме в 1957 г.), первая часть сочинения Маймонида «Мишне Тора»; главный труд Н. Крохмаля «Море невухей ха-зман», к которому Равидович написал имеющее самостоятельное научное значение обширное введение, и некоторые другие. В 1926 г. он принял предложение редактировать (начиная с седьмого тома) выходившее тогда в Берлине собрание сочинений М. Мендельсона; этот том под редакцией Равидовича вышел в 1931 г., дальнейшее издание было прекращено нацистами. В 1928–30 гг. Равидович вместе с Ш. Черниховским и Б.-Ц. Кацем редактировал литературный журнал «Ха-Ткуфа». Несколько лет он возглавлял созданный в 1931 г. по его инициативе Всемирный союз языка иврит. В Берлине Равидович близко сошелся с Х. Н. Бяликом.

Осенью 1933 г., оставив все сбережения в нацистской Германии, Равидович предпринял попытку поселиться с женой в Эрец-Исраэль, где с 1922 г. уже жил его отец с остальными детьми, но, не найдя здесь никакого заработка, принял предложенное ему место преподавателя еврейской философии в Джуз колледж (см. Лондон); вскоре стал также научным сотрудником Школы африканских и восточных исследований Лондонского университета. В лондонский период жизни (1933–41) Равидович еще больше углубился в исследования средневековой еврейской философии (его труды: «Структура “Наставника колеблющихся”»; «Человек и Бог: исследование философии религии Маймонида» — оба 1935; «Антропоморфизм у Са‘адии и Маймонида», 1938, и другие) и одновременно активно участвовал в редактировании еженедельника «Ха-‘Олам», основал и возглавил во время Катастрофы издательство «Арарат», призванное сохранить и поддержать культуру на языке иврит, уничтожаемую нацистами на европейском континенте, а также участвовал во многих других подобных культурных начинаниях. В 1941 г. Равидович принял предложенную ему профессуру в университете города Лидс и в 1946 г. возглавил созданное там отделение семитологии. Последние десять лет Равидович жил в США: в 1948–50 гг. — в Чикаго, где был профессором в Еврейском колледже, в 1950–57 гг. — в городе Уолтем, штат Массачусетс, возглавлял отделение ближневосточных исследований и иудаистике в университете Брандайза.

Главным делом своей жизни Равидович считал разработку и обоснование собственной концепции еврейской истории (впервые он ее обнародовал в начале 1929 г., а окончательно оформил в книге «Бавель в-Ирушалаим» — «Вавилон и Иерусалим», 1957). Несмотря на то, что эта концепция нашла мало сторонников, а у большинства вызвала решительное неприятие, Равидович до конца жизни остался верен своей основной идее о положительной роли диаспоры в историческом бытии еврейского народа. Согласно Равидовичу, диаспора настолько органична для еврейской истории (по крайней мере, в последние два тысячелетия), что наиболее духовно и культурно плодотворными оказывались те ее периоды, когда одновременно существовали два национально равноправных центра — «Вавилон», то есть диаспора, и «Иерусалим», то есть Эрец-Исраэль. В сионистском движении, в том числе и в ишуве (где преобладало, особенно между двумя мировыми войнами, недоброжелательное, нередко презрительное отношение к евреям диаспоры, а «галутный еврей» в изображении многих ведущих деятелей культуры почти неизменно оказывался отрицательным типом), концепция Равидовича, базировавшаяся на положительной исторической оценке диаспоры, обычно воспринималась как антисионистская, хотя Равидович к идее национально-государственного возрождения в Эрец-Исраэль всю жизнь относился с горячим сочувствием. Но и после создания в 1948 г. Государства Израиль, Равидович, признавая это событие одним из величайших в еврейской истории, утверждал, что оно не решает всей еврейской проблемы, и доказывал, что диаспора не исчерпала себя, а подлинный расцвет национальной жизни и культуры в Государстве Израиль невозможен без достижения полной свободы национального развития и творчества в еврейских общинах стран рассеяния. Незадолго до смерти он выступил с предложением создать вместо достигшего своих целей сионистского движения новое массовое национальное движение, специально предназначенное для защиты национальных интересов евреев диаспоры.

Несмотря на непопулярность в Израиле взглядов Равидовича, ему дважды (в 1952 г. и 1955 г.) предлагали возглавить издание Энциклопедии иврит, однако он отказался. С конца 1960-х гг. возрастает интерес к имени и наследию Равидовича: появились серьезные публикации в журнале «Ийюним бе-махшевет Исраэль», т. 1, 1969, т. 2, 1971; ему посвящен том «Исследований еврейской мысли», 1974, изданный Еврейской издательской ассоциацией США; в Хайфском университете проводился симпозиум, посвященный 25-летию со дня смерти Равидовича, и т. д.