Угарит

УГАРИ́Т, древний портовый город, руины которого находятся в 11 км к северу от сирийского порта Латакия. Развалины Угарита были случайно обнаружены в 1929 г.; в том же году французская археологическая экспедиция под руководством А. Шеффера начала систематические раскопки города, которые ведутся по сей день (с десятилетним перерывом, связанным со Второй мировой войной).

По обнаруженным в первый же год раскопок многочисленным табличкам установили, что найденный город — Угарит. Хотя название не упоминается в Библии, археологические находки оказали глубокое влияние на библеистику. Угарит — один из древнейших городов мира: поселение существовало здесь уже в эпоху неолита, в пятом тысячелетии до н. э. В середине третьего тысячелетия до н. э. в Угарите появились выходцы из Восточной Анатолии, а в начале второго тысячелетия до н. э. Угарит стал одним из важнейших городов аморреев, которые в этот период были основным этническим элементом Восточного Средиземноморья.

Имена царей Угарита свидетельствуют об арамейском происхождении правящей династии. Египетские фараоны 12-й династии (1990–1780 до н. э.) стремились поддерживать с Угаритом тесные дипломатические и торговые связи. Угарит упоминается в переписке между царем Ямхада (Алеппо) и царем Мари Цимри-Лимом (около 1779–1761 до н. э.). В 15 в. до н. э. Угарит упоминается в табличках соседнего Алалаха. Видимо, Аменхотеп II (1436–1416 до н. э.) вторгся на территорию Угарита, сделал его царя своим вассалом и поместил там египетский гарнизон. Попытка антиегипетских кругов свергнуть царя и освободиться от вассальной зависимости окончилась неудачей. Из Эль-Амарнских писем следует, что царь Угарита продолжал оставаться вассалом фараона. Город упоминается в топографическом списке Аменхотепа III. В середине 14 в. до н. э. Угарит стал вассальным владением Хеттского царства (см. Хетты), к нему присоединили значительные территории, отторгнутые от проегипетских соседних царств; угаритское войско участвовало в подавлении инспирированного Египтом антихеттского восстания (около 1334–1306 до н. э.). Однако, вероятно, при фараоне Хоремхеве (около 1335–1309 до н. э.) Угарит вновь стал вассалом Египта. Новое антихеттское восстание, в котором, по-видимому, принял участие Угарит, было подавлено; в результате царство потеряло значительную часть своей территории. Угаритское войско сражалось в составе объединенных хеттских сил против армии Рамсеса II (1290–1224 до н. э.) в битве при Кадеше (1285 до н. э.). В 13 в. до н. э. Угарит был одним из главных экономических центров Хеттской империи. Когда в середине 13 в. до н. э. Ассирия (см. Месопотамия) стала угрожать восточным границам Хеттской империи, Угарит был вынужден оказать значительную финансовую, а во второй половине 13 в. до н. э. — также непосредственную военную помощь империи. Во время вторжения «народов моря» корабли Угарита составили ядро хеттских морских сил, а сухопутные силы под предводительством последнего царя города Никмадду III присоединились к хеттской армии, пытавшейся отразить нападения неприятеля с запада и севера. Город был уничтожен «народами моря» около 1200 до н. э. и с тех пор не восстанавливался.

Угарит был расположен на холме (нынешнее название — Рас Шамра), возвышавшемся на 20 м над прилегающей равниной, на расстоянии 1,2 км от залива, носившего в древности название Белая гавань (по-арабски — Минет-эл-Бейда); общая площадь города достигала 22 га. В ходе раскопок были обнаружены остатки двух храмов — Ба‘ала (см. Ваала культ) и Дагона, располагавшихся на расстоянии 50 м друг от друга. Между ними находился дом Великого жреца, где была найдена обширная библиотека. Обнаруженный в царском дворце архив представляет собой бесценный исторический материал, проливающий свет на социальную и экономическую жизнь Ханаана накануне его завоевания израильтянами. Были найдены также частные архивы с текстами литературного и юридического характера. Наряду с письменными источниками было найдено множество предметов, по которым можно судить о материальной культуре и торговых связях Угарита. Наибольшего расцвета культура Угарита достигла в 17–13 вв. до н. э., когда наряду с традиционным семитским населением в городе жили хурриты.

Обнаруженные в Угарите многочисленные таблички написаны на разных языках — угаритском, шумерском, аккадском (который служил в тот период международным языком общения), хурритском, хеттском, египетском; многообразны также виды письменности — аккадская клинопись, угаритская алфавитная клинопись (два наиболее распространенных вида письменности на угаритских табличках), египетское иероглифическое письмо, хеттское иероглифическое письмо, кипро-минойское письмо. Угаритская алфавитная клинопись представляет собой модификацию месопотамского клинописного слогового письма. Угаритский клинописный алфавит состоит из 30 знаков — 27 для согласных и три дополнительных знака (самех и два алефа, которые служили для различения трех базовых семитских гласных в сочетании с самехом, то есть «a», «i», «u»). При этом, однако, прослеживается тенденция к использованию 22 знаков для согласных, как в ханаанском и еврейском алфавитах.

Особое значение для библеистики имеют угаритские литературные тексты, которые включают произведения как религиозно-мифологического («Ба‘ал», «Ба‘ал и Анат», «Брак Никкал и Ава» и др.), так и историко-эпического характера («История [царя] Керета», «История [судьи] Дани-Ила» и др.); обнаружены также многочисленные молитвы, гимны, заклинания и т. п. Эти тексты — первые известные произведения такого рода на одном из северо-западных семитских диалектов (по мнению других исследователей, угаритский язык — североханаанский диалект) и принадлежат к добиблейскому периоду, что делает их важнейшим источником для изучения не только литературы древнего Ханаана, но и генезиса библейской литературы. Хотя с языковой точки зрения угаритские тексты занимают промежуточное положение между ханаанскими и арамейскими, в литературно-стилистическом отношении эти тексты — часть ханаанской литературы, и сходство между ними и библейской литературой очевидно. Роль угаритской литературы для исторического изучения Библии тем более важна, что литература соседних с Израилем финикийских городов практически не сохранилась.

С самого начала публикаций угаритских текстов исследователи обращали внимание на их языковую и литературно-стилистическую близость Библии. Уже в 1930-х гг. Х. Л. Гинзберг и У. Кассуто начали сравнительное исследование угаритской и библейской литературы; Кассуто, в частности, пришел к заключению, что Библия представляет собой непосредственное продолжение и развитие ханаанских литературных традиций. Концепция Кассуто легла в основу израильской школы исторического изучения Библии. Однако не все исследователи приняли эту точку зрения: ряд специалистов склонялся к более радикальному взгляду, согласно которому влияние ханаанской литературы на Библию столь велико, что последнюю следует рассматривать как часть первой. Некоторые исследователи, преимущественно немецкие, полагали, что влияние ханаанской литературы на библейскую незначительно. Однако с течением времени в мировой науке возобладала концепция израильской школы.

По своей ритмической структуре библейская поэзия сходна с угаритской. С точки зрения видов стиха, как в угаритской, так и в библейской поэзии наличествуют биколон, триколон, тетраколон и пентаколон; как в угаритской, так и в библейской поэзии используются равные (2/2, 3/3, 4/4, 5/5) и неравные (3/2, 4/3, 5/4 и т. п.) ритмы. Для обеих литератур характерно широкое использование стилистического принципа параллелизма в его разных вариантах. Более того, существует большое сходство между семантическими парами, используемыми для создания параллелизмов. Многие устойчивые словосочетания (эпические формулы) угаритского эпоса встречаются в древнейших прозаических повествованиях Библии (прежде всего в книге Бытие, книге Самуила). В Библии обнаруживаются многие речевые обороты, художественные идиомы и тропы, характерные для угаритской литературы.

Несмотря на глубокое различие между политеистической религией Угарита и еврейской верой библейского периода, несомненно определенное сходство религиозных и культовых понятий, терминологии и изобразительных средств. Так, в частности, исследователи обращают внимание на тот факт, что все боги угаритского пантеона — потомки одного бога-творца, имя которого — Эль (см. Бог, Имена), причем некоторые постоянные эпитеты, относящиеся к нему, а также к его сыну Ба‘алу, встречаются в Библии как эпитеты Бога Израиля. Следует также отметить, что в Библии обнаруживаются элементы мифа, полная версия которого стала известна из угаритской литературы; этот миф повествует о борьбе Ба‘ала с морскими чудовищами — Левиафаном, змеем прямо бегущим и змеем изгибающимся (ср. Ис. 27:1: «В тот день поразит Господь мечом Своим... левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося»).