Соединённые Штаты Америки. До 1891 г.

СОЕДИНЁННЫЕ ШТА́ТЫ АМЕ́РИКИ. ДО 1891 Г.

Содержание:

Колониальный период (до 1776 г.)

Первое упоминание о евреях на территории современных США восходит к 1621 г., когда было зарегистрировано пребывание некоего Элиаса Легардо в британской колонии Виргиния (Вирджиния). В 1649 г. выходец из Нидерландов Соломон Франко пытался поселиться в Массачусетсе, но был депортирован. Еврейские торговцы, главным образом из Амстердама, в 1640–50-х гг. неоднократно посещали колонию Новые Нидерланды, находившуюся под управлением голландской Вест-Индской компании, прежде всего административный центр этой колонии Новый Амстердам (впоследствии Нью-Йорк). В августе или в начале сентября 1654 г. в Новый Амстердам прибыли 23 еврея — сефарды голландского происхождения, покинувшие владения Нидерландов в северо-восточной Бразилии (капитанство Пернамбуку) после их захвата Португалией. Хотя вновь прибывшие были крайне бедны (они даже не смогли уплатить капитану судна за проезд, что вынудило их обратиться за помощью к христианскому священнику), губернатор Новых Нидерландов П. Стюйвезант под давлением местных торговцев, опасавшихся конкуренции, рекомендовал совету директоров Вест-Индской компании выслать всех евреев из Нового Амстердама. Однако благодаря вмешательству еврейских купцов, живших в Нидерландах, руководство компании не приняло эту рекомендацию и в феврале 1655 г. разрешило евреям постоянное жительство в Новом Амстердаме, после чего отдельные евреи стали переселяться из Нидерландов в их владения в Северной Америке.

Вопреки инструкциям Вест-Индской компании П. Стюйвезант существенно ограничил права евреев Нового Амстердама. Им было запрещено проводить публичные богослужения, торговать с индейцами, заниматься оптовой торговлей; служба в колониальной милиции заменялась для евреев высокой подушной податью. Однако многие из этих ограничений вскоре были отменены. Уже в 1656 г. евреи смогли приобрести участок под кладбище; в том же году они получили возможность покупать дома в Новом Амстердаме. В 1657 г. богатому торговцу А. Леви был предоставлен статус бюргера, что уравнивало его в правах со всеми жителями колонии; вслед за ним подобный статус обрели и другие состоятельные евреи. В 1660 г. А. Леви стал первым в Северной Америке шохетом. После того, как в 1664 г. Новый Амстердам перешел под контроль Великобритании, положение евреев значительно улучшилось; им, в частности, была предоставлена полная свобода вероисповедания. Вместе с тем евреям нередко приходилось вносить пожертвования в пользу христианской церкви.

В последней трети 17 в. в британские владения в Северной Америке переселялись отдельные сефардские семьи из Нидерландов и Франции, а также с островов Барбадос, Ямайка и Кюрасао. В 1670-х гг. на территории будущих США появились первые ашкеназы — выходцы из Польши. К 1700 г. общая численность евреев Северной Америки (включая Канаду) составила 200–300 человек. Основная их часть проживала в Нью-Йорке, где в 1682 г. была открыта первая на континенте синагога «Шеэрит Исраэль». Небольшое число евреев жило также в Ньюпорте (с 1662 г., по другим данным — с 1677 г.), Чарлстоне (с 1670-х гг.), Филадельфии (со времени основания города в 1682 г.). В 18 в. рост еврейского населения будущих США заметно ускорился, в основном за счет притока ашкеназов из стран Западной и Центральной Европы (Польши, Германии, Венгрии), прибывавших в Северную Америку через Великобританию или Нидерланды; уже к 1720 г. их было больше, чем сефардов. В 1776 г., накануне провозглашения независимости США, на их территории проживало, по различным данным, от 2 тыс. до 2,5 тыс. евреев. Почти все они были сконцентрированы в портовых городах — Нью-Йорке, Филадельфии, Чарлстоне, Ньюпорте и Саванне (где первые евреи появились в 1733 г.). Евреи селились и во внутренних районах континента; в то же время в таких крупных центрах, как Балтимор, Бостон, Норфолк, Салем, еврейского населения практически не было.

В 18 в. евреи, жившие на территории будущих США, были главным образом ремесленниками — портными (см. Портняжное дело), винокурами (см. Спиртные напитки), мыловарами, седельщиками, пекарями, табачниками, серебряных дел мастерами, — а также мелкими и средними коммерсантами, часть которых вела меновую торговлю с индейцами. В некоторых колониях (например, в Джорджии) встречались евреи-фермеры и скотоводы. Немногие наиболее состоятельные евреи вели экспортно-импортные операции (включая оптовые поставки мехов на британский рынок и работорговлю), занимались предпринимательством (в числе учредителей Объединенной компании по производству спермацетовых свечей — первого в Америке синдиката — было несколько евреев), владели плантациями. В наиболее привилегированном положении находились военные поставщики, осуществлявшие снабжение британских войск, расквартированных в Северной Америке. Евреи приняли активное участие в первых попытках освоения глубинных районов континента к западу от Аллеганских гор.

В британских колониях в Северной Америке евреи пользовались свободой вероисповедания и экономической деятельности; в то же время на них распространялись ограничения, общие для всех подданных Британской империи, например, запрет на торговлю с какими-либо странами, кроме Великобритании. В некоторых колониях евреям было предоставлено право избирать и быть избранными в местные законодательные собрания (так, в 1774 г. еврей-плантатор Ф. Сальвадор стал депутатом Генеральной ассамблеи Южной Каролины), в муниципальные органы власти. Не существовало никаких ограничений на прием в средние и высшие учебные заведения. В то же время евреев (наряду с представителями других религиозных меньшинств, например, католиками), как правило, не допускали на официальные посты, исключая наиболее обременительные (такие, как должность констебля). В 1740 г. парламент Великобритании предоставил евреям, прожившим в ее владениях не менее семи лет, возможность натурализации. Однако в Северной Америке это почти не повлияло на положение евреев; они лишь получили право вести без ограничений торговлю со всеми частями Британской империи.

На протяжении 18 в. еврейские религиозные общины, имевшие собственные синагоги, возникли в Саванне (1735 г.), Филадельфии (1737 г.), Чарлстоне (1749 г.), Ньюпорте (1763 г.). Во всех этих городах и в Нью-Йорке существовали еврейские кладбища, однако погребальные общества (см. Хевра каддиша) не создавались. Общины, руководимые выборными советами распорядителей (такие советы именовались ма‘амад или хунта), следовали сефардской литургии, хотя численно в них преобладали ашкеназы. В каждой общине был свой хаззан, шохет и шаммаш; однако первый раввин появился в Северной Америке лишь в 1840 г. В Нью-Йорке члены общины делились на два класса; лишь представители первого класса (йехидим) могли избираться в распорядительный совет. Значительная часть бюджета североамериканских общин шла на благотворительные цели, включая финансовую помощь евреям Эрец-Исраэль (см. Халукка). Образование считалось частным делом, однако в 1731 г. в Нью-Йорке открылась первая в Северной Америке общинная еврейская школа. Первоначально она предназначалась лишь для подготовки мальчиков к бар-мицве, однако в 1755 г. была преобразована в среднюю школу, программа которой включала и светские предметы.

Членство в еврейских общинах Северной Америки никогда не было обязательным, однако в 18 в. в тех городах, где они существовали, в них входили почти все евреи. Вместе с тем уже в 1-й половине 18 в. появились ассимиляционные тенденции (см. Ассимиляция). Нередки были (особенно в тех местах, где не сформировались общины) случаи брака смешанного, перехода в христианство или отказа соблюдать еврейские традиции, особенно кашрут. Этому во многом способствовало характерное для Северной Америки 18–1-й пол. 19 вв. отсутствие районов компактного проживания евреев и культурно-бытовых различий между ними и христианами. Известную роль играло и то, что в британских колониях в Северной Америке почти не существовало антисемитизма. Хотя в печати время от времени звучали юдофобские выпады, более серьезные инциденты (осквернение кладбищ, нападения на евреев и т. п.) происходили крайне редко. Состоятельные еврейские семьи (Лопесы, Фрэнксы и др.) были неотъемлемой частью «высшего общества»; евреи и христиане нередко становились партнерами в торговых и промышленных предприятиях. В 1770-х гг. в Саванне даже действовало благотворительное общество, в состав которого входили протестанты, католики и евреи.

В 1760–70-х гг. большинство евреев, живших в североамериканских колониях, поддерживало движение за их отделение от Великобритании. Девять еврейских коммерсантов были в числе авторов принятой в 1765 г. декларации, которая содержала резкий протест против ограничений свободы торговли, установленных британскими властями. В то же время среди евреев были и отдельные противники разрыва связей с метрополией, например, крупный торговец из Филадельфии Д. Фрэнкс.

Период борьбы за независимость британских колоний в Северной Америке и становления США (1776–1825 гг.)

Почти все евреи, жившие на территории британских колоний в Северной Америке, приветствовали провозглашение независимости (4 июля 1776 г.), разделяя стремление большинства своих сограждан к освобождению от власти метрополии и надеясь, что во вновь созданном государстве положение еврейского населения улучшится. Многие евреи несли обязательную службу в территориальном ополчении (милиции) или добровольно вступали в ряды американской (так называемой Континентальной) армии; некоторые из них (например, Ф. Сальвадор) погибли в боях, другие получили награды и офицерские звания. Два еврея служили в штабе Дж. Вашингтона: майор Биньямин Нон (Бенджамин Ноунс, 1757–1826, уроженец французского г. Бордо, прибывший в Северную Америку в 1777 г. в качестве адъютанта маркиза де Лафайета специально для участия в войне британских колоний за независимость и после ее окончания поселившийся в США) и полковник Айзек (Ицхак) Фрэнкс. Коммерсант и банкир Х. Саломон (Соломон, 1740–85), переселившийся в Нью-Йорк из Лиссы (Польша) в 1775 г., работал переводчиком в британской колониальной администрации и передавал американскому командованию важную разведывательную информацию. Позднее он же внес решающий вклад в финансовое и материальное обеспечение операций американских войск на завершающем этапе войны (1781 г.), окончившемся их полной победой. Некоторые еврейские торговцы снаряжали каперские суда или доставляли в североамериканские порты различные грузы из Европы (что было крайне трудно и рискованно, поскольку побережье континента блокировал британский флот). Лишь отдельные евреи, большей частью крупные коммерсанты из Нью-Йорка и некоторых других портовых городов, имевшие тесные деловые контакты с Великобританией, выступили на стороне англичан.

Возникновение независимого американского государства вопреки ожиданиям многих евреев не привело к автоматическому укреплению их гражданского статуса. В так называемом Северо-западном ордонансе, изданном в 1787 г., был провозглашен принцип равенства всех граждан страны вне зависимости от их национального происхождения и вероисповедания; сходное положение вошло и в конституцию США, утвержденную в том же году. Однако этот принцип не был в полной мере воплощен в жизнь, поскольку в конце 18 — начале 19 вв. решение вопроса о гражданских и политических правах той или иной группы населения в значительной степени оставалось прерогативой отдельных штатов. К 1820 г. в шести из 13 первоначальных штатов США лишь протестант (см. Протестантизм) мог занять официальный пост или стать членом выборного органа управления; для этого требовалось принести присягу, рассчитанную только на христиан. Вместе с тем уже в этот период практически во всех штатах евреев время от времени избирали или назначали муниципальными советниками, судьями (главным образом в судах низших инстанций), депутатами законодательных собраний штатов. В 1809 г. законодательное собрание Северной Каролины отклонило предложение лишить депутатских полномочий Дж. Хенри (около 1775–1847), избранного годом ранее в палату представителей этого штата; в то же время статья конституции штата, согласно которой депутатами законодательных органов могли быть исключительно протестанты, осталась в силе. В целом же евреи не играли в конце 18 — начале 19 вв. заметной роли в американской политической жизни и не являлись самостоятельной силой, примыкая к различным соперничающим лагерям. Несмотря на это, в ходе предвыборных кампаний нередко допускались антисемитские выпады, направленные как против евреев, так и против некоторых христиан. В некоторых случаях евреи назначались на высокие посты в ведомствах, подчиненных федеральному правительству, например, в дипломатическом корпусе. Так, М. М. Ноах был в 1813–15 гг. консулом (фактически, послом) США в Тунисе, а в дальнейшем занимал посты шерифа, судьи и инспектора нью-йоркского порта; в 1817–32 гг. консулом США в шотландском г. Лейт был доктор Дж. Харт (1784–1842; см. о нем ниже). В американской армии и — гораздо реже — на флоте были офицеры-евреи: так, Ю. Ф. Леви (1792–1862), активный участник англо-американской войны 1812–14 гг., стал в 1816 г. лейтенантом флота США, однако чин капитана получил лишь в 1844 г., во многом из-за своего происхождения.

В последней четверти 18 в. численность еврейского населения США постепенно возрастала; к 1800 г. в стране насчитывалось около 2500 евреев, основная часть которых по-прежнему проживала в портовых городах — Нью-Йорке (около 500 человек), Филадельфии, Чарлстоне, Саванне. Вместе с тем значительные группы евреев сложились и в других приморских торговых центрах — Портсмуте (штат Нью-Гемпшир), Бостоне (Массачусетс), Нью-Хейвене (Коннектикут), Балтиморе (Мэриленд), Ричмонде (Вирджиния), а также в некоторых городах, расположенных во внутренних районах страны. В этот период была создана лишь одна новая община — в Ричмонде (1789 г.); синагога Ньюпорта, еврейское население которого после провозглашения независимости страны быстро сокращалось (в связи с общим экономическим упадком города), на рубеже 18–19 вв. фактически перестала действовать, а в 1822 г. была официально закрыта.

В первые два десятилетия 19 в. темпы прироста еврейского населения США существенно возросли, главным образом за счет притока переселенцев (в основном ашкеназов) из Западной Европы, прежде всего из Германии, где после изгнания войск Наполеона I положение евреев резко ухудшилось. К 1820 г. в США проживало около 4 тыс. евреев (община страны стала, таким образом, крупнейшей в западном полушарии), к 1826 г. — около 6 тыс. Изменилось и географическое распределение американского еврейства: хотя значительная его часть по-прежнему тяготела к прибрежным районам, к концу 1-й четверти 19 в. евреи жили практически во всех городах США, как к востоку, так и к западу от Аллеганских гор, включая Сент-Луис, расположенный на территории Луизианы, которая вошла в состав США лишь в 1803 г.

В конце 18 — начале 19 вв. подавляющее большинство евреев США по-прежнему занималось ремеслом и коммерцией. После провозглашения независимости евреев стали принимать в ремесленные и торговые гильдии: уже в 1786 г. М. Майерс (1723–95) был избран председателем общества золотых и серебряных дел мастеров Нью-Йорка. Наиболее состоятельные еврейские коммерсанты вели спекуляцию земельными участками во вновь осваиваемых районах страны, а в южных штатах приобретали хлопковые плантации, дававшие в тот период значительный доход. Вместе с тем уменьшилась роль оптовых торговцев, специализировавшихся на крупномасштабных экспортно-импортных операциях, хотя эта прослойка по-прежнему сохраняла свое богатство и влияние. По мере становления денежно-финансовой системы молодого государства начался приток евреев в эту сферу экономики: многие из них, особенно в Нью-Йорке, стали владельцами и работниками банков, бирж, ссудных контор (см. Ссуда денежная), страховых компаний. В 1791 г. будущий член сената штата Нью-Йорк Э. Харт (1747–1825) принял участие в создании Коллегии маклеров, преобразованной впоследствии в Нью-Йоркскую фондовую биржу. Число евреев-предпринимателей оставалось сравнительно небольшим, однако их вклад в создание новых отраслей промышленности США уже в этот период был весьма значителен: например, фирма «Хендрикс бразерс», которой руководил Х. Хендрикс (1771–1838), в 1812 г. построила первый в стране медепрокатный завод. В конце 18 — начале 19 вв. американские евреи начали осваивать и свободные профессии — адвокатуру (первым евреем, получившим в США право работать в этой области, стал М. Леви, принятый в 1778 г. в коллегию адвокатов штата Пенсильвания), медицину (М. Шефтель, 1769–1835, стал в 1804 г. одним из основателей медицинского общества штата Джорджия, Дж. Харт принял в 1806 г. участие в создании Нью-Йоркского медицинского общества), инженерное дело, педагогику, журналистику (М. М. Ноах редактировал ряд газет в Нью-Йорке и Чарлстоне).

В первые десятилетия после провозглашения независимости США значительные изменения претерпела структура еврейских организаций этой страны. В 1802 г. в Филадельфии образовалась первая в США община, принявшая ашкеназскую литургию. Важную роль в управлении синагогами стали играть выборные советы прихожан, возглавляемые старостами. Повысился статус хаззанов; власти стали приравнивать их к христианским священникам. Во многих городах возникли погребальные и благотворительные общества, еврейские организации взаимопомощи. Все они создавались в рамках общины, однако фактически с самого начала действовали самостоятельно. В исключительном ведении общин оставались вопросы еврейского образования: как правило, оно включало лишь начальное обучение мальчиков Торе, молитвам и ивриту, которое часто поручалось хаззану. Многие евреи США получали хорошее светское образование, в том числе и высшее, но несмотря на это их вклад в еврейскую и американскую культуру во 2-й половине 18 — начале 19 вв. был ничтожен и ограничивался несколькими литературными произведениями патриотического и мелодраматического содержания (среди них наибольшей популярностью пользовались пьесы М. М. Ноаха и С. Джуды /1799–1876?/), а также двумя переводами сиддуров на английский язык.

Евреи США в 1826–80 гг.

Со 2-й четверти 19 в. наблюдался быстрый рост численности еврейского населения США: уже к 1840 г. она достигла 15 тыс. (увеличение в два с половиной раза за 14 лет), к 1860 г. — 150 тыс., к 1880 г. — 230 тыс. (по другим данным — 280 тыс.). Еврейская община США стала, таким образом, четвертой по численности в мире (после России, Австро-Венгрии и Германии). Это произошло главным образом благодаря иммиграции евреев из Германии, прежде всего из Баварии и района г. Позен (ныне Познань, Польша), а также из Чехии и Венгрии, включая Словакию. Приток евреев из Центральной Европы в США достиг пика в начале 1850-х гг. в связи с усилением реакции после поражения революций 1848–49 гг. (сопровождавшимся восстановлением и даже ужесточением ограничительных антиеврейских законов), а также общим ухудшением экономической ситуации на европейском континенте. Подавляющее большинство вновь прибывших евреев говорило в быту на немецком языке и долгое время сохраняло приверженность германской культуре. Однако уже в 1870-х гг. заметную часть еврейских иммигрантов составили выходцы из Российской империи (Польши, Прибалтики) и Румынии. Предпринимались попытки упорядочить процесс их доставки в США: в 1870 г. в страну прибыла организованная группа евреев из Литвы и Восточной Пруссии, в которую входило около 500 человек. Продолжалась и иммиграция в США евреев из Западной Европы; в 1-й половине 1870-х гг. среди них было немало уроженцев Эльзаса, отторгнутого Германией у Франции в 1871 г. В США переселялись также сефардские семьи из британских и нидерландских колоний в Вест-Индии (Суринам, острова Кюрасао, Ямайка, Барбадос и Сент-Томас).

В 1820–70-х гг. было положено начало поселению евреев в десятках городов и сотнях более мелких населенных пунктов на всей современной территории США — от Атлантического до Тихого океана. В 1830–50-х гг. повсеместно возникли общины, а в последующие два десятилетия были построены синагоги, значительная часть которых отличалась богатством отделки и внутреннего убранства; многие из этих зданий сохранились до наших дней. В 1830–40-х гг. большие группы евреев проживали в городах, расположенных по берегам Великих Озер, — в Буффало, Детройте, Кливленде, Милуоки и Чикаго (в котором уже к концу 1850-х гг. насчитывалось 1500 евреев, составлявших почти 15% городского населения, а к 1880 г. — около 10 тыс.). К середине 19 в. евреи жили также в десятках вновь созданных городов и поселений вдоль рек Охайо и Миссисипи, включая такие важные центры, как Цинциннати (в 1850–60-х гг. второй по численности еврейского населения город страны), Луисвилл, Миннеаполис — Сент-Пол, Сент-Луис и Новый Орлеан (с 1803 г. здесь жил Дж. Туро, и при его финансовой поддержке в 1827 г. была создана община). Немало евреев проживало и в городах так называемого хлопкового пояса — рабовладельческих штатов юго-востока США. Наиболее быстрый рост еврейского населения был отмечен на тихоокеанском побережье страны, особенно в Калифорнии: если до начала «золотой лихорадки» (2-я половина 1840-х гг.) здесь практически не было евреев, то к 1860 г. в Сан-Франциско и лагерях золотодобытчиков их насчитывалось до 10 тыс. Крупнейшей общиной в стране оставалась нью-йоркская: в этом городе в 1878 г. проживало 60 тыс. евреев (около 4% всего населения). Заметно возросло также еврейское население Филадельфии (с 500 человек в 1820 г. до 12 тыс. в 1880 г.) и Балтимора (со 125 человек в 1825 г. до 8 тыс. в 1860 г.); в то же время в некоторых портовых городах Атлантического побережья, например, в Чарлстоне, где еще в 1800-х гг. еврейская община считалась «крупнейшей, самой культурной и зажиточной в Америке», число евреев сократилось. В столице США Вашингтоне в 1869 г. было около 300 еврейских семей. Среди отдельных штатов к концу периода (данные на 1877 г.) самым многочисленным было еврейское население Нью-Йорка (80 565 человек), Калифорнии (18 580 человек), Пенсильвании (18 097 человек) и Охайо (14 581 человек); наименьшее число евреев отмечалось в штатах Аризона (48 человек), Южная Дакота (10 человек) и Северная Дакота (9 человек).

Основным занятием новых иммигрантов, составивших в середине 19 в. подавляющее большинство еврейского населения США, была мелкая торговля вразнос — педдлинг (см. Коробейничество). Еврейский педдлинг зачастую был единственным способом товарообмена на вновь присоединенных к США обширных территориях Среднего и Дальнего Запада, где практически отсутствовало регулярное транспортное сообщение, и сыграл значительную роль в их освоении и развитии. Еврейские торговцы доставляли поселенцам ткани, табак, различные промышленные изделия, закупали у них кожи, меха и др. товары, производившиеся в фермерском хозяйстве. Нередко педдлеры торговали и с индейцами. На рабовладельческом Юге США после гражданской войны 1861–65 гг. и освобождения негров-рабов, вызвавшего кризис плантационного хозяйства и связанной с ним системы коммерческих отношений, евреи-торговцы внесли решающий вклад в создание новой системы поставок промышленных и колониальных товаров в сельскую местность. Несмотря на трудности и опасности, сопряженные с торговлей вразнос (педдлеров часто грабили, а иногда и убивали), значительной части новых иммигрантов она дала возможность скопить капитал, необходимый для открытия собственного дела. Многие педдлеры постепенно переходили к торговле с фургона, открывали магазины, снабжавшие других педдлеров оптовыми партиями товаров, а некоторые становились в итоге крупными коммерсантами, предпринимателями, финансистами. Например, Леви Штраус (Ливай Строс, 1829–1902), уроженец Баварии, прибывший в США в 1848 г. и начавший свою карьеру в качестве педдлера на золотых приисках Калифорнии, основал всемирно известную фирму по производству джинсов и др. готовой одежды «Ливайс», принесшую ему многомиллионное состояние. Из педдлеров вышли основатели семьи промышленников Гуггенхайм, международного банкирского дома Зелигманов (Дж. Зелигман, 1819–80) и другие создатели крупных компаний. Семьи педдлеров, ставших оптовыми торговцами или владельцами магазинов и осевших в городах, образовали ядро многих новых еврейских общин Среднего и Дальнего Запада, а также Юга США. По мере хозяйственного развития новых территорий, строительства сети шоссе и железных дорог мелкая торговля вразнос стала терять свое былое значение, и уже в 1870-х гг. число евреев, занимавшихся ею, заметно сократилось.

Помимо педдлинга, важным занятием евреев США в 1820–70-х гг. было ремесло, в особенности портняжное дело и изготовление табачных изделий; некоторые приобретали (в 1860–70-х гг. на вновь осваивавшихся территориях фактически получали бесплатно) участки земли и становились фермерами. Удельный вес крупных коммерсантов и предпринимателей, чьи семьи обосновались в США до начала 19 в., стал к середине столетия крайне незначительным, однако сразу после гражданской войны 1861–65 гг. начала быстро формироваться новая группа финансистов и промышленников из сравнительно недавних выходцев из Германии. Ее представляли семьи Гуггенхайм и Зелигман (см. выше), банкиры И. В. Хеллман (1842–1910), братья Гринбаум Элиас (Элияху, 1822–1919) и Генри (1833–1914), Дж. Г. Шифф и др. Евреев, занимавшихся свободными профессиями, по-прежнему было сравнительно мало; лишь в медицине их вклад стал весьма заметным уже в середине 19 в. Один из изобретателей ларингоскопа А. Якоби (1830–1919) известен ныне как «отец американской педиатрии»; окулист М. Хейс (1796–1879) принял в 1847 г. участие в создании Американской медицинской ассоциации; Д. Л. М. Пейсотто (1800–43), хаззан синагоги «Шеэрит Исраэль» (см. выше), редактировал «Нью-Йоркский медицинский и врачебный журнал». В 1860–70-х гг. евреи впервые начали выходить на ведущие позиции в художественной литературе США (Эмма Лазарус), изобразительном искусстве (портретисты Л. Л. Кохен, Т. С. Моиз, 1806–83; Дж. Х. Лазарус, 1822–91; Т. Э. Розенталь, 1848–1917; Ш. Н. Карвальо, 1815–94; участник экспедиции Дж. Ч. Фремонта, открывшей в 1853 г. новый проход через Скалистые горы; гравер М. Розенталь, 1833–1918, автор серии литографий на темы гражданской войны и портретов участвовавших в ней военачальников; исторический живописец Г. Х. Мослер, 1841–1920) и в музыке (Л. Дамрош стал в 1873 г. первым дирижером Нью-Йоркского филармонического оркестра).

Уже в 1820-х гг. почти на всей территории США были полностью отменены законы и правила, ограничивавшие права евреев. В 1825 г. в законодательное собрании штата Мэриленд обсуждался законопроект, разрешавший евреям занимать официальные должности и освобождавший их от принесения христианской присяги; в связи с этим разгорелась публичная дискуссия о том, должно ли американское государство быть сугубо христианским. В итоге законопроект все же был утвержден. После этого статья, согласно которой губернатором и депутатом законодательного собрания мог быть лишь протестант, сохранилась в конституциях только двух штатов — Северной Каролины (отменена в отношении евреев в 1858 г.) и Нью-Гемпшира (действовала до 1877 г.). Однако в этих штатах евреев было очень мало (к 1877 г. соответственно 820 и 150 человек).

Несмотря на достижение равноправия, в 1820–50-х гг. (так же, как и в предшествующий период) еврейское население США в основном оставалось на периферии политической жизни страны. Лишь немногие евреи — большей частью ассимилированные и не входившие в общины — избирались муниципальными советниками, депутатами законодательных собраний штатов. В сенат Конгресса США лишь в 1845 г. прошел первый еврей, Д. Л. Юли (Д. Леви, 1810–66; от штата Флорида; был сенатором до 1851 г. и в 1855–61 гг.). Э. Б. Харт (1809–97) стал в 1851 г. членом палаты представителей от штата Нью-Йорк. Евреи, как правило, не участвовали в борьбе между противниками рабовладения (аболиционистами) и его сторонниками, во многом определявшей ход внутриполитического развития страны в 1840-х и особенно в 1850–60-х гг. Влиятельные духовные лидеры американского еврейства — раввин А. М. Вайз, раввин И. Лизер (1806–68), раввин С. М. Айзекс (1804–78) — не высказывались по этому вопросу. Но были и исключения: так, в январе 1861 г., когда в связи с избранием А. Линкольна президентом и выходом ряда рабовладельческих штатов из Союза вопрос о рабстве приобрел особую остроту, раввин М. Дж. Рэфалл (1798–1868) из Нью-Йорка издал галахическое постановление (см. Галаха, Поским), в котором, вопреки утверждениям аболиционистов (широко использовавших ссылки на Библию в своей пропаганде), доказывал, что Пятикнижие и еврейская традиция в целом в принципе не запрещают рабство (при этом он указал, что отношение плантаторов к африканцам как к неодушевленным орудиям труда противоречит библейским заповедям). С суровой критикой постановления М. Дж. Рэфалла выступили раввин М. Хейлприн (1823–88) из Нью-Йорка и раввин Д. Эйнхорн, живший в Балтиморе (рабовладельческий штат Мэриленд); последний едва не подвергся за это линчеванию и был вынужден бежать из города. В число сторонников рабовладения входили Дж. Ф. Бенджамин (в сентябре 1861 г. стал военным министром Конфедерации рабовладельческих штатов, а в 1862–65 гг. занимал пост ее государственного секретаря, то есть министра иностранных дел) и Д. Л. Юли, избиравшийся депутатом парламента Конфедерации. Д. Де-Леон (1816–72) организовал и недолгое время возглавлял военно-медицинскую службу южных штатов.

Непосредственное участие в гражданской войне 1861–65 гг. приняли около 10 тыс. евреев; из них около 7 тыс. воевали в армии северян, около 3 тыс. — на стороне Юга. К концу войны в федеральной армии было 9 генералов, 18 полковников, 9 подполковников, 40 майоров, 205 капитанов и 325 лейтенантов еврейского происхождения. Свыше 500 евреев погибли в боях, некоторые были награждены; сержант Л. Капелес стал в 1864 г. первым евреем, получившим почетную медаль Конгресса (самая высокая в США награда). В федеральной армии с 1862 г. существовал институт военных раввинов, приравненных по статусу к капелланам. Еврейские коммерсанты, предприниматели, банкиры сыграли важную роль в материальном снабжении войск северян и финансовом обеспечении военных операций. Особенно значителен был вклад семьи Зелигман (см. выше), разместившей в Европе облигации, выпущенные федеральным правительством. Военные поставки способствовали становлению ряда еврейских фирм: к примеру, компании по производству готового платья смогли значительно увеличить свои обороты благодаря крупным заказам на пошив обмундирования.

В 1820–50-х гг., как и в предшествующий период, антисемитизм не имел в США широкого распространения; его проявления, как правило, были чисто словесными. Случаи дискриминации (например, при найме на работу) касались главным образом недавних иммигрантов, не успевших адаптироваться в стране. Некоторые протестантские организации пытались вести среди евреев миссионерскую работу, однако она не принимала агрессивных форм и почти не дала результатов: ассимиляционные процессы в среде еврейства США были обусловлены почти исключительно его прогрессирующей интеграцией в светском американском обществе, восприятием ценностей и образа жизни этого общества, которое в целом не отвергало евреев. Однако уже в годы гражданской войны положение начало меняться к худшему. В штатах Конфедерации военные неудачи и потери, снижение жизненного уровня спровоцировали на завершающем этапе боевых действий широкую антисемитскую кампанию, охватившую главным образом небольшие города; одной из главных ее мишеней стал Дж. Ф. Бенджамин, которого обвиняли в измене, стремлении нажиться на войне и т. п. В северных штатах антисемитские инциденты происходили значительно реже, однако здесь, в отличие от Юга, их инициаторами в некоторых случаях становились официальные власти, прежде всего военные. В декабре 1862 г. генерал У. С. Грант (в 1864–65 гг. — главнокомандующий федеральной армией, в 1869–77 гг. — президент США), возглавлявший военную администрацию округа Теннесси и Кентукки, подписал приказ, начинавшийся словами: «Евреи как класс, нарушающий все правила торговли, изданные департаментом финансов и властями округа, изгоняются настоящим распоряжением из округа в течение 24 часов». Хотя уже в январе 1863 г. по личному распоряжению А. Линкольна этот приказ был отменен, он вошел в историю США как самый суровый ограничительный акт, направленный исключительно против евреев.

После окончания боевых действий, несмотря на общее улучшение обстановки в стране, антисемитизм продолжал усиливаться. Евреев, даже очень богатых, не принимали во многие новые элитарные клубы, включая гимнастическое общество Турнферайн, объединявшее тех, чьим родным языком был немецкий. В ряде мест евреям пришлось создавать собственные клубы. Наиболее крупный инцидент, связанный с социальной дискриминацией евреев, произошел в 1877 г., когда несколько человек, в том числе Дж. Зелигман (см. выше), возглавлявший крупную международную финансовую компанию, не были допущены в фешенебельный отель в курортном г. Саратога (штат Нью-Йорк). Последовавшие за этим протесты еврейских организаций, поддержанных либеральной прессой и даже некоторыми христианскими священниками, не привели к улучшению ситуации.

В общинной жизни евреев США 1820–80-е гг. стали временем зарождения и укрепления неортодоксальных течений — реформизма в иудаизме и консервативного иудаизма. Уже в 1824 г. в чарлстонской общине «Бет-Элохим» сформировалась группа сторонников нововведений, члены которой потребовали, чтобы в синагогальную службу были внесены некоторые изменения. Однако первая реформистская община — «темпл Иммануэль» в Нью-Йорке возникла лишь в 1845 г.; активное участие в ее создании приняли раввин М. Лилиенталь и раввин Л. Мерцбахер (1810–56). Помимо нее лишь несколько синагог были основаны как сугубо реформистские; значительно чаще происходил постепенный и сравнительно медленный переход общин (главным образом объединявших недавних иммигрантов из Германии, Чехии, Венгрии) от ортодоксии к более или менее умеренному реформизму. К началу 1860-х гг. подавляющее большинство еврейских общин США вступило на этот путь, а в 1870–80-х гг. влияние реформистского движения, во главе которого стояли раввины А. М. Вайз, Д. Эйнхорн, Б. Фельзенталь (1822–1908), Ш. Хирш (1815–89), Ш. Адлер (1809–91) и др. (почти все — уроженцы Германии), стало здесь настолько сильным, что в этот период реформизм нередко воспринимался как «американская версия иудаизма». Отдельные ортодоксальные раввины (см. Ортодоксальный иудаизм), а также идеологи консервативного иудаизма, например, хаззан сефардской общины Филадельфии И. Лизер (в 1825 г. первым ввел в практику синагогальной службы проповедь на английском языке), пытались противодействовать реформизму, однако до начала 1880-х гг. влияние ортодоксии в США неуклонно снижалось, а развитие консервативного течения шло медленно. К 1880 г. из примерно 200 американских еврейских общин страны лишь 12 были консервативными (в том числе сефардские общины Нью-Йорка и Филадельфии) или строго ортодоксальными. Широкое распространение реформизма обусловило существенные изменения в образе жизни значительной части американского еврейства, способствовало стиранию культурно-бытовых различий между ним и христианским большинством населения страны.

Несмотря на появление соперничающих течений, именно в середине 19 в. начали создаваться первые всеамериканские еврейские объединения. В 1840 г. была предпринята попытка скоординировать в масштабах всей страны кампанию протеста против кровавого навета в Дамаске (см. Дамасское дело). С 1843 г. повсеместно стали возникать ложи Бней-Брит, образовавшие единую организационную структуру. В ходе выступлений против дискриминации евреев в Швейцарии (1854 г., при обсуждении в Конгрессе торгового договора с этой страной) и Мортары дела (1858–59) сложился (по образцу Борд оф депьютиз) Совет делегатов американских исраэлитов (с 1878 г. — Совет делегатов по гражданским и религиозным правам), инициаторами создания которого стали С. М. Айзекс и И. Лизер. В Совет делегатов входили главным образом представители кругов, в той или иной мере сохранивших приверженность ортодоксии; его поддерживали около 30 общин. Реформисты создали в 1873 г. Союз американских еврейских конгрегаций, объединивший большую часть общин США, существовавших в то время; в 1878 г. к нему перешли многие функции Совета делегатов.

В 1830–40-х гг. при многих синагогах США начали работать школы, в которых преподавались как еврейские предметы, так и общие науки. Однако в 1850-х гг. ситуация резко изменилась в связи с фактическим выходом государственных и муниципальных школ из-под контроля христианской церкви, что позволило евреям, даже религиозным, посылать своих детей в эти школы. В результате к 1860 г. сложилась новая структура образования, во многом сохраняющаяся до сих пор: большинство еврейских детей изучает общие науки в государственных или частных средних учебных заведениях, а еврейские предметы — в вечерних или воскресных общинных школах. В середине 19 в. возник также целый ряд еврейских культурно-просветительных организаций, среди которых выделялась Еврейская молодежная ассоциация, основанная в 1854 г. в Балтиморе и вскоре распространившая свою деятельность на всю страну. В 1860–70-х гг. появились и первые еврейские высшие учебные заведения. В 1867 г. И. Лизер основал в Филадельфии «Маймонидиз колледж» (просуществовал до 1873 г.), из стен которого вышли первые раввины, получившие подготовку на территории США. В 1875 г. по инициативе А. М. Вайза в Цинциннати был основан Хибру юнион колледж — старейшее из ныне существующих еврейских высших учебных заведений США, крупнейший теологический центр реформизма.

Одновременно с развитием системы еврейского образования в США началось становление еврейской периодической печати на английском и в меньшей степени на немецком языке. В 1823–25 гг. С. Джексон (умер в 1847 г.), первый еврейский типограф в Нью-Йорке, выпускал ежемесячник «Джу». Популярностью пользовался ежемесячный журнал «Оксидент», выходивший в 1843–68 гг.; его основателем, издателем, а зачастую и единственным сотрудником был И. Лизер. Первым в США еврейским еженедельником стал «Асмониен» (редактор Р. Лайон), публиковавшийся в Нью-Йорке в 1848–58 гг. Среди издателей и редакторов еврейских журналов преобладали известные раввины, духовные лидеры общин: так, А. М. Вайз с 1854 г. выпускал в Цинциннати ежемесячник «Исраэлайт» с приложением «Дебора» на немецком языке, Дж. Экман (1805–77) — «Сан-Франциско глинер» (с 1856 г.), Д. Эйнхорн в Балтиморе — «Синай» (на немецком языке; с 1856 г.), С. М. Айзекс в Нью-Йорке — «Джуиш мессенджер» (с 1857 г.).

См. Соединённые Штаты Америки.