Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период крестоносцев (1099–1291)
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ (ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ). ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК. ПЕРИОД КРЕСТОНОСЦЕВ (1099–1291)
Содержание:
- Завоевание Эрец-Исраэль крестоносцами
- Положение евреев под властью крестоносцев
- Крушение государства крестоносцев
Завоевание Эрец-Исраэль крестоносцами
Завоеванию Эрец-Исраэль крестоносцами в 11–13 вв. предшествовали и сопутствовали массовые еврейские погромы в странах Европы, учинявшиеся участниками крестовых походов. Первая волна крестоносцев, не достигнув Святой земли, была уничтожена турками (июль — октябрь 1096 г.). Спустя два года крестоносцам удалось организовать рыцарское войско, которое в мае 1099 г. достигло прибрежной дороги, ведущей из Ливана в Эрец-Исраэль. Осада Иерусалима продолжалась с 7 июня по 15 июля 1099 г.; город капитулировал после того, как отряды осаждающих проникли в него через пролом в стене. Завоеватели устроили массовую резню населения, численность которого достигала в то время 20–30 тыс. Часть евреев, героически защищавших свой квартал на северо-востоке города, была перебита или заживо сожжена в синагоге, а часть — взята в плен и продана в рабство в Италию. Лишь немногим удалось бежать в Ашкелон и Египет.
Захватив Иерусалим, крестоносцы продолжали завоевание страны. Бет-Лехем, еще до взятия Иерусалима, фактически был сдан крестоносцам христианами, составлявшими большинство его населения. После захвата Бет-Шеана и Тверии и превращения последней в столицу Галилейского княжества (1100–1247) сдались также Иерихон и Шхем. Последняя серьезная попытка мусульман остановить наступление крестоносцев закончилась поражением Фатимидов у Ашкелона (август 1099 г.), открывшим крестоносцам путь к прибрежным городам. Яффа была покинута мусульманским населением и в течение некоторого времени служила главным портом, через который осуществлялось снабжение армии завоевателей. Для овладения большинством прибрежных городов крестоносцам потребовалось 10 лет (1100–10). Через портовые города поддерживались военные и торговые связи с Европой; в них концентрировались крестоносцы, осевшие в стране. Ашкелон, находившийся под властью египтян и представлявший собой серьезную опасность для крестоносцев, был захвачен ими в 1153 г. В 1100 г. началась экспансия крестоносцев в южную часть Заиорданья, завершившаяся в 1142 г. установлением их контроля над территорией между Сирией и Египтом и путем, ведущим с севера к Мекке и Медине. Иерусалимское королевство, основанное крестоносцами в начале 12 в. и занимавшее территорию от района современного Джубейля в Ливане до Эйлата, включало и фактически независимые от него графства Эдесса (на юге нынешней Турции) и Триполи (на территории нынешнего Ливана) и княжества Антиохии (ныне Северная Сирия). Оно носило также названия Королевство Давида и Израиль. Первым правителем (1099–1100) Иерусалимского королевства был один из главных предводителей 1-го крестового похода Готфрид Бульонский. В государстве крестоносцев установились феодальные отношения; сельское население страны было обращено в крепостных, прикрепленных к земле, которая была захвачена крестоносцами. Одной из самых действенных форм его сопротивления новым правителям было умышленное сокращение производства сельскохозяйственных продуктов для городского населения. Задачам главным образом обороны была подчинена интенсивная (особенно в 12 в.) строительная деятельность крестоносцев в Палестине. Они возводили и поднимали из руин церкви (например, церковь Гроба Господня в Иерусалиме, 1149 г.; церковь Рождества в Бет-Лехеме, 12 в.; церковь Воскресения в Шхеме, 1168 г.; церковь Благовещения в Назарете; церкви в Лоде, Самарии, 1150 — 1160, и другие), строили монастыри (Святой Анны в Иерусалиме, 1140 г., и другие), госпитали рыцарских орденов, заезжие дворы (главным образом в Акко), фермы (Аква-Белла, примерно 1168 г., в 7 км к западу от Иерусалима), мельницы (упоминаются в документах от 1158 г.), дороги, мосты и акведуки. Но особенно внушителен был размах оборонного зодчества. Жилые замки нормандского типа (известно 36, в том числе в Иехи‘аме, Бет-Шеане, Хевроне, на горе Тавор), гарнизонные форты (каструм; известно 17, в том числе Бельвуар, 1138–40, близ Бет-Шеана, Бельмон близ Иерусалима, Мирабель к востоку от Яффы), мощные крепости на скалистых вершинах (Бофор на юге Ливана, Монфор в Западной Галилее, в Цфате и Атлите, 1217–18), укрепления (примерно 1115 г.) на острове Джазират Фир‘аун (И ха-Алмогим, 13 км к юго-западу от Эйлата). Были достроены и возведены вновь городские стены в прибрежных городах Бейрут, Тир, Сидон (все три ныне в Ливане), Акко, Хайфа, Кесария, Яффа, Ашкелон, а также в Баниасе, Тверии и Рамле. После достройки цитаделей в Иерусалиме они впервые в истории крепостной архитектуры получили машикули для стрельбы сверху и нижний ряд боевых щелей в стенах, то есть были рассчитаны на активную оборону. Упорная борьба крестоносцев за господство на море диктовалась не только необходимостью отражать нападения сильного египетского флота, но и стремлением обеспечить регулярные поставки продовольствия для завоевателей.
Положение евреев под властью крестоносцев
Большинство евреев в городах, захваченных крестоносцами, было убито или продано в рабство; остальные бежали вместе с мусульманами в соседние страны или в еще незахваченные города, где им оказывали помощь местные еврейские общины. После упрочения власти крестоносцев уцелевшие евреи стали возвращаться в свои селения и восстанавливать разрушенный быт. Хотя крестоносцы запрещали евреям проживать лишь в Иерусалиме (по некоторым сведениям, и в Хевроне), в городах Иудеи осталось небольшое число евреев. Биньямин из Туделы обнаружил только одного еврея в Лоде, одного — в Яффе, двух — в Бет-Лехеме и т. д. В Иерусалиме он нашел (согласно одной из версий его записок) четырех евреев, занимавшихся с разрешения властей красильным ремеслом. Известно о существовании в этот период 10 еврейских поселений в Галилее и еврейских общин в Тверии и Цфате. Самыми крупными были еврейские общины прибрежных городов Тира, Акко и Кесарии; по-видимому, евреи этих городов занимались морской торговлей. Среди евреев были врачи, ростовщики, стеклодувы, торговцы вразнос, а также проводники по святым местам, обслуживавшие христианских паломников.
Мессианские настроения, порожденные 1-м крестовым походом, не утихали на протяжении всего 12 века. Возникшее среди евреев Византии мессианское брожение распространилось среди еврейских общин Эрец-Исраэль, Сирии, Вавилонии, Ирана, Йемена, Марокко, Испании и Франции. Преследования и массовые убийства казались предвестниками избавления; никто из евреев не верил в прочность владычества крестоносцев в Эрец-Исраэль. Еврейская мысль этого времени занималась проблемами избавления и причинами задержки прихода Мессии. Из страстной мечты об избавлении родился обращенный ко всем евреям призыв вернуться в Страну Израиля; самым ярким выражением этого нового духа является поэзия Иехуды ха-Леви и его философское сочинение «Сефер ха-кузари» («Книга хазара»). Вера в то, что возвращение народа на свою родину, за обладание которой борются силы христианства и ислама, является необходимой предпосылкой избавления, отразилась на судьбе Иехуды ха-Леви, покинувшего Испанию ради Эрец-Исраэль.
Крушение государства крестоносцев
Поражение объединенного христианского войска и завоевание Иерусалима египетским султаном Салах ад-Дином (1187) значительно облегчили алию. По свидетельству И. Алхаризи, посетившего Эрец-Исраэль в 1216 г., Саладин обратился ко всем евреям — особенно к тем, кто бежал из-под власти крестоносцев, — с призывом возвратиться в Иерусалим. В течение нескольких лет восстановилась еврейская община Иерусалима; иммигранты объединялись в общины по странам происхождения. Новые группы иммигрантов возглавляли крупнейшие раввинские авторитеты, приверженцы различных течений религиозной мысли. В 1211 г. в Эрец-Исраэль переселилось около 300 раввинов из Франции. Во главе их стояли тосафист (см. Тосафот) Шимшон бен Аврахам из Санса (конец 12 в.— начало 13 в.) и рабби Ионатан бен Давид из Люнеля (1135? — 1210?). Алия раввинов из Франции продолжалась и в следующем поколении. Иерусалим, в результате 6-го крестового похода присоединенный к территории Эрец-Исраэль, еще остававшейся под властью крестоносцев (1229), был в 1244 г. окончательно завоеван мусульманами. В 1259 г. в Акко прибыл рабби Иехиэль бен Иосеф из Парижа (умер, по-видимому, в 1265 г.) вместе со многими учениками своей иешивы. Несмотря на препятствия, чинившиеся испанскими властями, многие евреи Испании также отправлялись в Эрец-Исраэль. В 1267 г. в Иерусалиме поселился один из крупнейших талмудистов и философов того времени Нахманид, фактически основавший в Иерусалиме, опустошенном нашествием татар (1260), новую общину и иешиву, которую впоследствии перевел в Акко — главный центр еврейского населения в Эрец-Исраэль этого периода. (В 1972 г. там была обнаружена его печать.) Алия из Испании продолжалась и после смерти Нахманида, который объявил поселение в Эрец-Исраэль религиозным долгом каждого еврея. В Эрец-Исраэль поселились также видные раввины из Германии и других стран. Религиозный авторитет ишува среди еврейства диаспоры значительно вырос. В стране Израиля развернулась полемика об учении Маймонида, центром оппозиции которому стала община Акко, объединившая большинство ведущих раввинов, выходцев из диаспоры, с которой они продолжали поддерживать оживленную переписку. Акко был также последним оплотом Иерусалимского королевства, окончательно распавшегося в 1291 г.
Очевидный в 13 в. крах крестоносцев в Эрец-Исраэль стал источником надежды для евреев, как бы подтверждая их веру в то, что эта страна является достоянием одного дома Израиля. Крестовые походы раскрыли перед ними значение алии и политических переговоров, которые должны обеспечить возвращение еврейского народа на родину. Преследования, убийства и порабощение еврейского населения расшатали экономическую основу (сельское хозяйство) и социальную структуру страны. Разорение было столь велико, что дети видных ученых, лишенные средств существования, были вынуждены покидать страну. Алия раввинов в начале 13 в. изменила характер ишува, но не смогла укрепить его основ. (Подробнее о государстве крестоносцев см. Крестовые походы.)
См. Земля Израиля (Эрец-Исраэль)
См. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк.
Кол.: 162–167.
Издано: 1986.
Обновлено: 23.03.2005.