главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Россия. Евреи России после 1991 г.. Электронная еврейская энциклопедия

Россия. Евреи России после 1991 г.

КЕЭ, том 7, кол. 400–402
Опубликовано: 1994
Обновлено: 25.10.2006

РОССИЯ. ЕВРЕИ РОССИИ ПОСЛЕ 1991 г.

В 1991 г. Советский Союз распался. Его ликвидация была юридически завершена 25 декабря 1991 г., но ее предрешили события 19–21 августа того же года, когда консервативная часть руководства страны предприняла неудачную попытку государственного переворота. В ходе вооруженных столкновений, происходивших в ночь с 20 на 21 августа, погибли три защитника демократии, которым посмертно было присвоено звание Героя Советского Союза; в их числе — еврей И. Кричевский (родился в 1963 г.). С распадом Советского Союза вновь возникла Россия как суверенное государство (в границах Российской Федерации); она входит в Содружество независимых государств (СНГ).

Еврейское население России в основном поддерживает демократические реформы. Подавляющее большинство еврейского населения страны (по оценкам на конец 1993 г., около половины его состава — люди в возрасте 55 лет и старше) испытывает все тяготы перехода от государственной экономики к свободному рынку, сопровождающегося высокой инфляцией и массовой нищетой. В то же время небольшая социально активная часть еврейства пополняет ряды новых предпринимателей в различных городах страны: Ю. Раскин (Нижний Новгород), Ю. Лукач (Екатеринбург), А. Ефремов (Санкт-Петербург) и многие другие. В мае 1992 г. бизнесмены из нескольких городов создали Конвенцию еврейских предпринимателей России (к началу 1994 г. насчитывала около 600 членов; председатель Е. Сатановский), задачами которой объявлены содействие экономическому возрождению страны, взаимовыгодное сотрудничество с еврейским бизнесом за рубежом и поддержка еврейских институций в России; многие предприниматели-евреи участвуют в общероссийской и местной благотворительности, финансируют учреждения русской культуры.

Функционируют разнообразные еврейские организации. Ва‘ад России (Федерация еврейских организаций и общин России; президент М. Членов), созданный на учредительном съезде в Нижнем Новгороде в апреле 1992 г., координирует деятельность общественных, культурных и спортивных еврейских учреждений во многих городах. Существуют политические и религиозные еврейские организации, не связанные с Ва‘адом и зачастую полемизирующие с ним и друг с другом, — Сионистская федерация России (председатель Л. Городецкий, родился в 1947 г.), Международный центр исследования и распространения еврейской культуры «Тхия» (МЦИРЕК — Тхия; председатель Л. Ройтман) и другие.

Несмотря на резкое сокращение численности еврейского населения России в 1990-х – начале 2000-х гг. стремительно развивались еврейские организации. Так, в 2003 г. в России функционировали около 600 еврейских организаций.

Некоторые из них объединяли евреев в рамках страны. Российский еврейский конгресс (РЕК), учредительный съезд которого состоялся 10–12 января 1996 г., был создан группой крупных еврейских банкиров и предпринимателей во главе с В. Гусинским, ставшим первым президентом. За первые несколько лет существования РЕК стал ведущей российско-еврейской организацией, было создано около 40 региональных центров, в руководство которых вошли местные крупные еврейские предприниматели, начат ряд образовательных, культурных и благотворительных программ (в 1996–2001 гг. в них было вложено около 25 миллионов долларов). Крупнейшим проектом РЕКа стало строительство синагоги на Поклонной горе в Москве, на открытии которой в 1998 г. присутствовал президент России Б. Ельцин. На строительство и содержание мемориальной синагоги на Поклонной горе было истрачено около 5 млн. долларов. Положение организации резко ухудшилось после ареста в июне 2000 г. В. Гусинского. Он вынужден был уехать из России, а 1 марта 2001 г. ушел с поста президента РЕКа. Организацию возглавил Л. Невзлин. Было создано Бюро президиума, состоявшее из основных спонсоров, которые коллегиально управляют деятельностью Конгресса. Но в декабре 2001 г. Л. Невзлин оставил свой пост в связи с его избранием в Совет Российской Федерации представителем от Мордовии. РЕК возглавил Е. Сатановский. Значение организации резко уменьшилось, что было связано со значительным сокращением бюджета, а также с отъездом за границу В. Гусинского, а в 2003 г. — Л. Невзлина и их судебным преследованием. В декабре 2004 г. на пост президента был избран крупный предприниматель и член Совета Российской Федерации В. Слуцкер (родился в 1956 г.), а в ноябре 2005 г. его сменил крупный бизнесмен В. Кантор (родился в 1953 г.).

На съезде представителей еврейских общин России, состоявшемся 15–16 ноября 1999 г., была образована Федерация еврейских общин России (ФЕОР). Главным раввином ФЕОРа стал представитель хасидов Хабада Б. Лазар, президентом — известный деятель еврейской культуры М. Глуз, председателем попечительского совета и основным спонсором — Л. Леваев. В 2001 г. в ФЕОР входили 140 общин в 135 городах. По инициативе ФЕОРа была создана сеть еврейских средних школ «Ор Авнер», которые функционируют в Москве, Петербурге, Нижнем Новгороде, Волгограде, Новосибирске, Екатеринбурге, Оренбурге, Челябинске, Перми, Саратове и других городах. ФЕОР оказывает поддержку религиозным учебным заведениям, руководит работой благотворительных организаций. Постепенно ФЕОР превратился в ведущую еврейскую организацию России, в которую входят около 200 общин. Бюджет организации в 2003 г. составил 12 млн. долларов. Увеличение влияния ФЕОРа связано с поддержкой, которую организации оказывает администрация президента В. Путина.

С февраля 1993 г. функционирует Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР). В организацию вошли как ортодоксальные общины, так и те, которые относятся к реформистскому течению в иудаизме. Председателем исполкома Конгресса стал один из лидеров реформистского направления в России З. Коган. Конгресс поддерживает А. Шаевича как главного раввина России. Летом 2005 г. президентом КЕРООР был избран крупный российско-израильский предприниматель А. Гайдамак (родился в 1953 г.), после чего финансовое положение организации улучшилось.

Продолжал в начале 2000-х гг. работать и Ва‘ад России (Федерация еврейских организаций и общин в России, президент М. Членов), однако его влияние по сравнению с предыдущим десятилетием несколько уменьшилось. После того, как в 1996 г. президент России Б. Ельцин подписал закон, согласно которому национально-культурная автономия является единственно признанной формой светского объединения представителей национальных меньшинств, была создана Федеральная еврейская национально-культурная автономия (ФЕНКА) под председательством М. Членова, организация имеет многочисленные филиалы в различных регионах страны.

В Москве находятся руководящие органы ряда международных еврейских организаций. 1–4 июля 2002 г. в Москве состоялся учредительный съезд Всемирного конгресса русскоязычных евреев. Основателями Конгресса стали ФЕОР, Конференция еврейских общин России и Украины, Сионистский форум евреев — выходцев из СССР (Израиль) и другие организации. Главой раввинского комитета ВКРЕ был избран Б. Лазар. Основные задачи организации — поддержка Израиля в борьбе с международным террором, сплочение русскоговорящих евреев во всем мире вокруг Израиля, борьба с антисемитизмом.

В 2002 г. в Москве состоялся учредительный съезд Евро-Азиатского еврейского конгресса (ЕАЕК). Председателем ЕАЕК стал А. Машкевич, генеральным секретарем — М. Членов, председателем Генерального совета — И. Зисельс (родился в 1946 г.). В программных документах новой организации было провозглашено, что основные задачи, стоявшие перед ней — «представление еврейских общин Евро-Азиатского региона в правительствах стран данного региона и международных организациях», а также поддержка Израиля, в том числе в международном сообществе, содействие развитию толерантности, противостояние ксенофобии и антисемитизму.

Оживилась религиозная жизнь российских евреев. Открываются синагоги в возвращаемых властями «реквизированных» зданиях. В Москве, Санкт-Петербурге и крупных областных центрах действуют как ортодоксальные общины (наибольшую активность проявляет Хабад), так и реформисты и консерваторы (см. Консервативный иудаизм). Ортодоксы всех толков объединены во Всероссийскую еврейскую религиозную общину (ВСЕРО; главный раввин России — А. Шаевич; председатель — В. Федоровский).

В 1990-х – начале 2000-х гг. в России проходил процесс восстановления различных форм еврейской религиозной жизни. По всей стране воссоздавались еврейские религиозные общины, восстанавливались синагоги. Так, в Москве в 2004 г. насчитывалось 19 еврейских религиозных общин, в большинстве принадлежавших к различным направлениям ортодоксального иудаизма, в основном к движению Хабад. В 2003 г. на съезде ФЕОРа Б. Лазар был избран главным раввином России. В том же году он стал председателем объединения раввинов СНГ. Он состоит также в совете по взаимодействию с религиозными объединениями и организациями при президенте Российской Федерации.

В России действуют около 40 реформистских общин, а также принадлежащее к реформистскому иудаизму молодежное движение «Нецер». Существуют также религиозные общины различных неашкеназских групп. В Москве действуют община грузинских евреев, община евреев-сефардов, община татов-иудеев, общинный центр бухарских евреев. В то же время большинство еврейского населения по-прежнему остается в стороне от различных форм еврейской жизни. Так, согласно данным социологических опросов, в 1995 г. доля лиц, связанных с какими-либо еврейскими организациями, составляла 4%, в 2004 г. — 19%.

Несмотря на массовый выезд еврейского населения из России в стране происходил процесс быстрого развития еврейского образования, культуры, изучения иудаики. В 2002 г. в стране работали около 40 средних еврейских школ, из них восемь — в Москве и три — в Петербурге. Многие из школ относятся к сети Хабада «Ор Авнер», где в программу включено углубленное изучение иудаизма, иврита и других еврейских предметов. Подобные школы в 2003 г. работали в Москве, Петербурге, Нижнем Новгороде, Волгограде, Новосибирске, Екатеринбурге, Оренбурге, Челябинске, Перми, Саратове и других городах. Пять школ были открыты в России ОРТом. Всего в еврейских школах в 2003 г. обучались около 10 тысяч детей. Помимо ежедневных школ действовали около 40 воскресных школ, в основном при финансовой поддержке ФЕОРа, вечерние курсы для взрослых.

Работают иешивы, в основном принадлежащие к сети «Томхей тмимим» Хабада, еврейское высшее учебное заведение для женщин — Еврейский гуманитарный институт «Хая Мушка», в котором студентки получают как светское, так и религиозное образование. В 2003 г. в Москве было основано религиозное учебное заведение для юношей — Университет 21 века.

В 1990-х – начале 2000-х гг. был открыт ряд еврейских высших учебных заведений, а также кафедр по изучению иудаики в различных университетах России. В 1992 г. в Москве был открыт Еврейский университет (с 2003 г. — Высшая гуманитарная школа иудаики имени С. Дубнова). В том же году был открыт Петербургский еврейский университет. В 1998 г. в Москве был создан Центр изучения еврейской цивилизации — совместный проект ряда российских вузов и Еврейского университета в Иерусалиме. В различных городах несколько тысяч людей обучаются в рамках Открытого университета Израиля.

Большую роль в развитии науки о еврействе в России сыграл созданный в 1994 г. Центр научных работников и преподавателей иудаики под руководством Р. Капланова и Виктории Мочаловой. Центр с 1994 г. проводит ежегодные международные конференции по иудаике, а с 1996 г. — молодежные конференции. Изучением Катастрофы занимается научно-просветительский фонд Холокост (сопредседатели — Алла Гербер и И. Альтман), который издает книги об уничтожении евреев на территории Советского Союза, организует учебные программы по изучению Катастрофы в средних и высших учебных заведениях России и СНГ.

В 1990-х – начале 2000-х гг. в России выходили еврейские периодические издания: ежемесячные журналы «Алеф», «Лехаим», «Родник»; с 2000 г. — еженедельник «Еврейское слово», с 2002 г. — еженедельник «Еврейские новости» и др. Еврейские общины в разных городах России издавали при финансовой помощи ФЕОРа в 2002 г. около 80 еврейских газет и бюллетеней. Выходят еврейские научные издания: Петербургский еврейский университет в 1992–93 гг. выпускал журнал «Еврейская школа», а с 1999 г. — журнал «Новая еврейская школа»; с 1993 г. издается «Вестник Еврейского университета Москвы» (с 1998 г. совместно с Еврейским университетом в Иерусалиме под названием «Вестник Еврейского университета. История. Культура. Цивилизация»).

Об отношении к евреям в России со стороны государства и общества, о новом всплеске антисемитизма в стране — см. Антисемитизм в 1990–2000-е гг. Россия).

Внешне бурная общественная и культурная жизнь российских евреев охватывала вначале лишь небольшой слой активистов. Культурные и общественные проекты испытывали громадные трудности организационного и экономического характера, хотя им оказывали помощь зарубежные еврейские (главным образом израильские и американские) организации. Нередко еврейские органы печати, театральные и концертные ансамбли, общественные организации прекращали существование после отъезда их руководителей из страны. Укрепление авторитета еврейских организаций, поддержка их деятельности местными и центральными органами власти и материальная помощь новых предпринимателей постепенно изменяют ситуацию. Начался процесс становления секулярной (по преимуществу) еврейской общины России. Тем не менее, экономическая и политическая нестабильность побуждает многих к отъезду из страны. Власти не препятствуют эмиграции, хотя по устаревшему законодательству, запрещающему отъезд из страны тех, кто допущен к «государственным тайнам», в России некоторое время искусственно удерживались сотни людей (в сентябре 1992 г. только в Москве было зарегистрировано 107 отказников).

Фактором, выталкивающим евреев из России, остается антисемитизм. Хотя, как правило, он не принимает насильственных форм и, по данным социологических опросов, занимает незначительное место в ряду национальных «фобий», многие органы печати и некоторые политические группы ведут открытую погромную агитацию. В августе 1992 г. «Международная еврейская газета» сообщила, что семь журналов (из них три в Москве) и 47 газет (из них 27 московских и десять петербургских) регулярно публикуют антисемитские материалы. Даже сравнительно респектабельная «Правда» дала в апреле 1993 г. новую версию кровавого навета (позднее газета принесла извинения читателям); не стеснялась откровенного черносотенства — «орган духовной оппозиции» — ежедневная газета «День» (запрещена в октябре 1993 г., но вскоре издание возобновилось под названием «Завтра»). Погромные листки «Пульс Тушина», «Русское возрождение», «Русские ведомости» (все — Москва), «Колоколъ» (Волгоград) беспрепятственно публиковали «Протоколы сионских мудрецов», «Катехизис советского еврея» и тому подобные фальшивки. Газета «Советская Россия» в феврале 1993 г. опубликовала статью митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (см. Православие), где «Протоколы сионских мудрецов» фигурируют в качестве документа, подлинность которого вероятна. Органы юстиции практически не боролись с антисемитами, постоянно нарушавшими закон, который запрещает разжигание национальной розни. Так, в 1993 г. суд в Санкт-Петербурге оправдал Ю. Беляева, издавшего русский перевод книги А. Гитлера «Моя борьба». Однако в ноябре 1993 г. Черемушкинский районный суд Москвы отклонил иск редактора ультранационалистической газеты «Память» Д. Васильева против «Международной еврейской газеты» за оскорбление его чести и достоинства (газета назвала его издание антисемитским) и обязал Васильева возместить судебные издержки. Фашиствующие молодчики в апреле 1992 г. напали на синагогу Хабада в Москве, использовав бутылки с горючей смесью, а в июле 1993 г. совершили налет на Московскую хоральную синагогу: выбили стекла, нарисовали на стенах свастики. Осквернению систематически подвергаются еврейские кладбища. Не имея широкой поддержки населения, более опасных действий антисемиты не предпринимают.

Демократическая общественность России выступает против юдофобии; с антисемитскими публикациями полемизируют журналы «Знамя», «Огонек», газеты «Известия», «Московские новости» и другие. Переиздаются филосемитские работы В. Соловьева, Н. Бердяева, Н. Лескова и других. В ноябре 1992 г. состоялись парламентские слушания об антисемитизме, на которых с его осуждением выступили видные государственные и общественные деятели. После вооруженных столкновений в Москве 3–4 октября 1993 г. президентским указом издание московских антисемитских газет было приостановлено, организации фашистского толка (в их числе Русское национальное единство) распущены. Однако возможность новых вспышек антиеврейской активности сохраняется. На первых свободных парламентских выборах в России (декабрь 1993 г.) значительного успеха неожиданно для многих добилась популистская Либерально-демократическая партия, лидер которой В. Жириновский (родился в 1946 г.; отец — еврей) в ходе предвыборной кампании выступал под шовинистическими лозунгами. Успех партии Жириновского вызвал озабоченность и тревогу среди евреев России.

Исходя из данных переписи 1989 г. (в России была зарегистрирована 551 тыс. человек, заявивших себя евреями), общая численность евреев России на конец 1991 г. оценивается в 430 тыс. человек; на конец 1993 г. — менее 400 тыс. В 1991 г. число смертей (28 на тысячу человек) значительно превысило количество рождений (четыре на тысячу человек). Среди браков преобладают смешанные, что особенно характерно для молодых возрастов. В 1991 г. в России 67% детей, рожденных еврейками, имели отца-нееврея, и лишь у 587 новорожденных (14–20% общего числа детей еврейского происхождения) оба родителя были евреями. Среднее число детей, рожденных еврейками, составляет 1,3–1,4 (необходимый минимум для воспроизводства населения — 2,1 ребенка). Демографический коллапс усугубляется постарением еврейского населения (см. выше) и эмиграцией (в 1991 г. в США выехало около 7400, в Израиль — 38 830 человек; в 1992 г. соответственно — около десяти тысяч и 23 431; некоторое число евреев выехало в Германию и другие страны).

В 1990-х – начале 2000-х гг. происходило дальнейшее сокращение численности еврейского населения России. Так, согласно всероссийской переписи населения 2002 г. — 234 тыс. (на 317 тыс. меньше, чем в 1989 г.). 148 тысяч евреев жили в Москве, а 55 200 – в Петербурге. Среди причин, приводящих к резкому снижению численности еврейского населения России, основная — массовый выезд евреев в Израиль и в другие страны мира. Так, в 1993 г. в Израиль выехали из России 23 082 человека, в 1994 г. — 24 612, в 1995 г. — 15 707, в 1996 г. — 16 488, в 1997 г. — 15 290, в 1998 г. — 14 454, в 1999 г. — 31 104, в 2000 г. — 18 758, в 2001 г. — 10 872, в 2003 г. — 4835, в 2004 г. — 3982, в январе — октябре 2005 г. — 3156. Большое число евреев России выехали в США (в 1990 г. — 7400 человек) и в Германию. На резкое сокращение численности еврейского населения России влияли также ассимиляционные процессы. Согласно данным социологических опросов, в 1995 г. 11% еврейского населения считали себя христианами, в 2004 г. — 18%. До 80% возросло число смешанных браков, причем большинство детей, рожденных в подобных браках, не считают себя евреями. Уровень рождаемости у евреек в России — 0,8 детей на одну женщину. В то же время некоторые факторы ограничивают отрицательные демографические тенденции. Так, в 2000–2005 гг. наблюдался процесс реэмиграции: некоторая часть еврейского населения, выехавшего ранее в Израиль, Германию и другие страны, поселилась на территории России, в первую очередь в Москве и Петербурге. Происходила миграция еврейского населения внутри СНГ: евреи из Средней Азии, Грузии, Азербайджана и с Украины переезжали в Москву, Петербург и другие крупные города, где возникли общины грузинских, горских и бухарских евреев.

Россия поддерживает дипломатические, экономические и культурные связи с Израилем. Посол России в Израиле (1991–1997) — видный общественный деятель А. Бовин, послом Государства Израиль в России был с 1992 г. Х. Бар-Лев (умер в мае 1994 г.). В 1992 г. Израиль посетил вице-президент России А. Руцкой, в 1993 г. — спикер парламента Р. Хасбулатов; в 1993 г. в России с рабочими визитами побывали министр иностранных дел Израиля Ш. Перес и министр полиции М. Шахал. В апреле 1994 г. Россию с официальным визитом посетил премьер-министр Израиля И. Рабин.

Между Израилем и Россией развиваются дипломатические, экономические и культурные отношения. Регулярно проходят визиты израильских руководителей в Россию и российских — в Израиль. В январе 2001 г. Россию посетил с официальным визитом президент Израиля М. Кацав, в октябре 2002 г. и в ноябре 2003 г. — премьер-министр Израиля А. Шарон. В апреле 2005 г. Израиль посетил с официальным визитом президент Российской Федерации В. Путин. В отношениях между двумя странами существуют значительные проблемы. Израиль выражает недовольство активным участием России в строительстве атомной электростанции в Бушере (Иран). Чувство тревоги вызывает в Израиле продажа Россией Сирии противовоздушных ракетных комплексов (два соглашения о поставках различных российских ракетно-зенитных систем были подписаны между Россией и Сирией в 2005 г.). В Израиле считают, что официальные российские власти недостаточно активно борются с усиливающимся в России антисемитизмом.

Россия поддерживает антиизраильские резолюции, которые выдвигают арабские страны в Совете Безопасности и в других международных организациях, что также усложняет отношения между странами.

Несмотря на то, что Россия и Израиль неоднократно заявляли о желании развивать экономические отношения и в Израиле значительную часть населения составляют выходцы из СССР, многие из которых могли бы быть посредниками в этом процессе, объем торговли между двумя странами сравнительно невелик. Так, в 1999 г. российский экспорт в Израиль составил 302,4 млн. долларов, импорт из Израиля — 106,4 млн. долларов. В 2001 г. Израиль вывез в Россию товаров на сумму 146 млн. долларов, ввез — на сумму 472,6 млн.

Содержание См. Россия.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ

 ЕВРЕИ РОССИИ (СССР) > Общие сведения
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Митинг протеста против антисемитизма. Москва, 1990-е гг. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», <NOBR>Иер.-Т-А,</NOBR> 2001.

Митинг протеста против антисемитизма. Москва, 1990-е гг. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.-Т-А, 2001.
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Россия. Евреи в русской культуре и науке и в российской общественно-политической жизни (до 1917 г.) Ростов-на-Дону следующая статья по алфавиту