главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Украина. Евреи на территории Украины до конца 18 в.. Электронная еврейская энциклопедия

Украина. Евреи на территории Украины до конца 18 в.

КЕЭ, том 8, кол. 1170–1187
Опубликовано: 1996

УКРАИНА. ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ ДО КОНЦА 18 в.


Евреи в древности и в Киевской Руси (до середины 13 в.). Первые упоминания о евреях на землях, находящихся к концу 20 в. в пределах государственных границ Украины, относятся к первым векам до н. э. Обнаружены еврейские надписи на греческом языке из Пантикапея (современная Керчь); наиболее древние из них исследователи относят к 4 в. до н. э.; в достоверно датируемой (81 г. до н. э.) надписи сообщается, что еврейка, по имени Хреста, отпускает на свободу раба Ираклия, обязывая его регулярно посещать синагогу. Царь Иудеи Агриппа I в письме императору Калигуле (41 г. н. э.) упомянул о еврейских жителях греческих колоний Понта (Черного моря). В начале 4 в. один из высших чиновников эллинистического Боспорского царства (располагалось по обе стороны нынешнего Керченского пролива) основал новую синагогу в Пантикапее.

В городах Северного Причерноморья, судя по сохранившимся памятникам, евреи составляли влиятельную социальную группу, занимались ремеслами и торговлей, состояли на государственной и военной службе. Имеются данные о евреях в Херсонесе (район современного Севастополя; упоминаются в 300 г. в связи с восстанием местного населения против насильственного обращения в христианство), а также в Ольвии (устье Южного Буга, ныне Николаевская область). В конце 4 в. о евреях Боспора сообщает христианский писатель Иероним. В Алано-Гуннском государстве в Крыму (существовало приблизительно в 370–500 гг.) евреи деэллинизировались, на надгробиях уже изображалась менора, греческие надписи отсутствовали (часто не было и еврейских надписей, что свидетельствует о снижении уровня культуры еврейских общин). С начала 6 в., когда Крым и Северное Причерноморье оказались под властью Византии, греческое влияние вновь усилилось. Присутствие евреев в юго-восточном Крыму в 7 в. отметил византийский хронист Феофан.

С середины 7 в. значительная часть Крыма попала под власть тюркских кочевников хазар (см. Хазария); к началу 8 в., после ряда военных столкновений между Хазарией и Византией, Херсон (прежний Херсонес) остался византийским, остальной Крым был завоеван хазарами. В 8–9 вв. в руках хазар оказались обширные территории Восточной Европы от Волги до Днепра (по мнению некоторых историков, западные границы Хазарии доходили до Подолии и даже до Дуная). В 737 г., когда арабы потеснили хазар на Кавказе, значительная часть живших там евреев ушла в Приднепровье и Крым. В конце 8 в. правитель Хазарии Овадия и высшая знать государства приняли иудаизм (существует предание, что первым правителем-иудеем в Хазарии стал хан Булан еще в 620 г.). Уже в 690 г. Хазария приняла евреев из иранских провинций Багдадского халифата, которым угрожало правительственное войско, усмирявшее восставших шиитов, а в 723 г. — византийских евреев, бежавших от насильственного крещения. В 874 г. в Хазарии появились евреи, подвергавшиеся жестоким гонениям со стороны императора Василия I Македонянина; в 943 г. прибыли беженцы, спасавшиеся от преследований Романа I Лекапина. Некоторые ученые предполагают иммиграцию евреев в подчиненные хазарам регионы из Испании и франкских земель в 8–10 вв.

В еврейских средневековых памятниках упоминаются города Приднепровья и Крыма, в которых жили евреи: Алупка (Алубика), Алушта (Алус), Гурзуф (Грузив), Керчь (Керц), Киев, Мангуп, Партенит (Бартенит), Судак (Сугда), Солхат, Феодосия (Каффа), Чернигов, Чуфут-Кале (Каркери) и другие. Разговорным языком части евреев, живших тогда на территории нынешней Украины, был славянский. Об этом свидетельствуют: датируемое 800 г. сообщение салоникского еврея (найдено в Каирской генизе) о своем дальнем родиче, приехавшем с севера и не знающем ни одного языка, кроме кна‘анит (славянского; см. кенааниты); информация арабоязычного историка Ибн Хурдадбиха (10 в.); славянские имена евреев, упоминаемых в документах того времени (Дубрало, Гостята и другие). В то же время часть киевских евреев в начале 10 в. носила тюркские имена (Манас, Манар и другие); возможно, это были хазарские прозелиты или их потомки.

По землям, населенным славянами (от Праги до Чернигова), проходил в 7–10 вв. путь раданитов. Они скупали здесь бобровые и куньи шкурки, привозя с запада мечи, с востока — камфару, алоэ, мускус, корицу и другие пряности; занимались раданиты и работорговлей. Значение торгового пути через Восточную Европу возросло с середины 10 в., когда христианские конкуренты вытеснили еврейских купцов из Средиземноморья.

В начале 10 в. в Киеве, находившемся под властью хазар, укрепились варяжские вожди (русы) Олег и Игорь. Ославянившейся династии варяжских князей удалось вскоре добиться независимости от Хазарии; внук Игоря, Святослав, в 956 г. отправился в поход на Северный Кавказ и Волгу, завершившийся разгромом Хазарии. Однако некоторые атрибуты хазарской государственности какое-то время сохранялись на Руси: так, верховный (киевский) князь именовался каганом (по-хазарски «хан»). Авторитетный византийский источник второй половины 10 в. приводит второе название Киева — Самбат, этимология которого, предположительно, еврейская.

Не позднее начала 10 в. в Киеве возникла еврейская община. В летописях Киевской Руси упоминаются Жидовский квартал и Жидовские ворота в столице княжества. Древнейшая из сохранившихся рукописей, в которых упоминается Киев, — так называемое Киевское письмо первой трети 10 в., — написана на утонченном литературном иврите, свидетельствующем о большой эрудиции автора. Киевским евреям, занимавшимся внутренней и международной торговлей, покровительствовали князья Изяслав Ярославович (правил с перерывами в 1054–78 гг.) и его сын Святополк (1093–1113 гг.). Однако междоусобицы князей и восстания горожан против их власти тяжело отражались на положении общины. После смерти Святополка взбунтовавшиеся киевляне разгромили Жидовский квартал; в 1124 г. он был уничтожен большим пожаром. Киевские евреи (как и другие горожане) пострадали в ходе междоусобных войн в 1169 г., 1175 г. и 1203 г., когда Киев захватывали войска мятежных княжеских коалиций. Христианская церковь (в 988 г. князь Владимир принял от византийцев православие и крестил своих подданных-язычников) вела активную борьбу с иудаизмом; митрополит Киевский Иоанн II (1080–88) запретил продажу христианских рабов евреям.

Несмотря на политическую нестабильность и враждебное отношение части горожан к евреям, вплоть до татарского нашествия (1242) в Киеве сохранялась богатая и просвещенная еврейская община (сообщение российского историка 18 в. В. Татищева об изгнании евреев из Киева в 12 в. не подтверждено документами). В 1094 г. и 1124 г. в Киевской Руси были составлены комментарии к Пятикнижию. Греческий монах Феодосий упоминал в 1156 г. о живших в Киеве караимах. Раввин Моше бен Я‘аков из Киева (конец 12 в.) был лично знаком с Я‘аковом Тамом (Франция) и состоял в переписке с Шмуэлем бен Али ха-Леви Гаоном (умер около 1194 г.), главой иешивы в Багдаде. Биньямин из Туделы, посетивший Киев в 1173 г., назвал его «великим городом». После 1175 г. по торговому пути из Баварии в Крым через славянские земли, включая Киев, прошел Птахия из Регенсбурга; в причерноморских степях он встретил иудеев-кочевников, возможно, потомков хазарских прозелитов.

Помимо Киева, евреи в 11–13 вв. жили и в ряде других городов Киевской Руси. В архиве германского порта Штральзунд на Балтийском море до Второй мировой войны хранилось датируемое 11–12 вв. письмо еврейской общины города Владимира-Волынского к общине Штральзунда, свидетельствующее о широком участии евреев в товарообмене между этими городами. На территории Украины немало населенных пунктов с этнонимом «жид» в названии, некоторые из них были основаны во времена Киевской Руси, например, город Жидичин на Волыни (впервые упоминается в летописи под 1227 г.). В составленном в первой половине 13 в. в Чехии или Германии комментарии к Торе анонимный автор ссылается на авторитетных раввинов, в том числе на «раввина Ицхака из Русии»; в респонсах галахиста (см. Галаха) раввина Ицхака (Англия, 13 в.) содержится ссылка на мнение «раввина Ице из Чернигова» (возможно, того же «Ицхака из Русии»). Евреи Киевской Руси перевели на славянский язык библейские книги Даниэль и Эсфирь, цикл рассказов о Соломоне, отрывки из книги Иосифа Флавия и другие сочинения. До нашего времени эти переводы дошли в составе христианских сборников, но, возможно, они первоначально предназначались для евреев, значительная часть которых на Руси не владела ивритом. В небольших городах уровень еврейского образованности был невысок: раввин Эли‘эзер из Праги, побывавший на Руси во второй половине 12 в., в письме в Иехуде бен Ицхаку (сиру Леону из Парижа, 1166–1224) сообщал, что в большинстве городов Руси недостает знатоков Торы, и общины нанимают на должности раввинов, учителей и канторов случайных людей.

Евреи, жившие в византийском Крыму, занимались коммерцией (в том числе работорговлей), выделкой шелка и крашением тканей. Здесь жили и творили талантливые пайтаним (см. Пиют), наиболее известным из них был Аврахам бен Симха ха-Сфаради (умер в 1027 г.). Весной 1097 г. в Херсоне (в то время принадлежавшем Византии) некий еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди них оказался больной монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер. Узнав об этом, церковь объявила Евстратия святым, «умученным на Пасху жидами». Эпарх (градоначальник) Херсона, разрешивший сделку с половцами и оказавшийся выкрестом из иудеев, был казнен по императорскому указу вместе с купцом, купившим монаха; всех еврейских торговцев изгнали из города, конфисковав их имущество.

Евреи юго-западной Руси и Крыма в 13–14 вв. С захватом Киева татарским ханом Батыем в 1240 г. Киевская Русь прекратила свое существование. Часть евреев города погибла, часть бежала, в основном в Галицко-Волынскую землю, где правил князь Даниил Романович (1221–64; с 1254 г. — король), получивший от хана ярлык на управление юго-западной Русью, в том числе и Киевом. В 1259 г. он пригласил евреев вернуться в Киев, и вскоре община была восстановлена. В результате татарского нашествия 1237–42 гг. пострадало еврейское население многих других городов Киевской Руси: сохранявшаяся до 19 в. надпись на надгробии раввина Шмуэля, главы общины городка Тивров в Подолии (ныне село Тивров Немировского района Винницкой области), установленном в 1240 г., гласила: «Гибель следует за гибелью... гнев Божий постиг нас».

В Галицко-Волынское княжество, для правителей которого была характерна веротерпимость, евреи стекались не только с востока, но и из германских земель, Болгарии, Венгрии. Еврейские арендаторы, подрядчики, откупщики, посредники, ремесленники, торговцы, животноводы сыграли важную роль в развитии экономики юго-западной Руси. Евреи-коммерсанты получали от князей привилегии; еврейские общины, существовавшие, в частности, в Галиче и Владимире-Волынском, пользовались широкой религиозной автономией. По свидетельству летописи, в 1288 г., когда умер владимирский князь Владимир Василькович, «евреи... плакали, как по взятию Иерусалима, когда вели их в плен Вавилонский» (см. Пленение вавилонское). Во Львове, ставшем в 1270 г. столицей самостоятельного княжества, также возникла еврейская община; князь Лев Данилович (1264–1301) и его преемники гуманно относились к евреям.

Евреи Украины под властью Литвы и Польши (1356 г. – конец 18 в.). В середине 14 в. основную часть Волыни (Владимир, Луцк и другие), а также Киев, Чернигов, Подолье и Переяславщину захватила Литва; Галицкую Русь и некоторые районы Волыни (с городом Белз) — Польша. Еврейское население территорий, вошедших в состав Литовского княжества, стало пользоваться теми же привилегиями, что и евреи самой Литвы.

В 1367 г. польский король Казимир III распространил на все вновь присоединенные земли, включая Червонную Русь (Восточную Галицию) и часть Волыни, права, данные евреям Великой Польши в 1334 г. Им была гарантирована свобода вероисповедания, экономической деятельности (включая торговлю, аренду земли и ее покупку) и передвижения. В 1388 г., после Кревской унии 1385 г., тесно связавшей Литву и Польшу, сходную по содержанию грамоту дал евреям Литвы, в том числе входивших в нее украинских городов, князь Витаутас (Витовт); в 1529 г. король Сигизмунд I (1506–48) подтвердил ее и включил в 1-й Литовский статут.

В 14–15 вв. на украинские земли, переживавшие период быстрого экономического подъема, переселилось, прежде всего из западных областей Польши, а также из германских княжеств (включая Австрию), Венгрии, Богемии, Моравии большое число ашкеназов; уже к концу 14 в. они составили большинство еврейского населения Восточной Галиции и Волыни. Евреи считались собственностью короля, платили ему налоги, несли в его пользу ряд повинностей, в случае необходимости предоставляли денежные ссуды и находились под защитой короны. Король, а затем и крупные феодалы получали доходы от хозяйственной деятельности евреев и потому охотно разрешали им заниматься кредитным делом (см. Ссуда денежная), брать на откуп сбор налогов и пошлин, открывать корчмы, арендовать пивоварни, рудники и солеварни. Отдельные евреи занимали видное положение при дворе. Королевский банкир Волчко из Дрогобыча фактически выполнял в начале 15 в. функции министра финансов Польши; он финансировал, в частности, так называемую Великую войну против Тевтонского ордена, в ходе которой польские войска одержали крупную победу в битве при Грюнвальде (1410). Волчко был основателем и владельцем нескольких поселений на Львовщине, сборщиком податей во Львове, арендатором дрогобычских солеварен, но позднее лишился государственных постов из-за отказа креститься.

Евреи, жившие в городах Галицкой и Волынской Руси, играли (при поддержке королей и вельмож) значительную роль во внешней торговле страны. Крупным центром этой торговли был Львов, через который осуществлялись коммерческие контакты с европейскими и малоазиатскими провинциями Османской империи (см. Турция). Еврейские коммерсанты вывозили из стран Востока пряности, меха, лошадей, а также фрукты и вина, скот (из Молдовы и Валахии), из Западной Европы — сукно, шелк, ремесленные и ювелирные изделия. В конце 14 в. еврейские купцы из Львова добились права беспошлинной торговли в Венгрии и Польше. С 15 в. многие евреи Галицкой и Волынской Руси занимались также ремеслом. Экономические успехи евреев вызывали недовольство польских и немецких торговцев, а также ремесленников и католического духовенства. Под их давлением Владислав II Ягайло (Ягелло; король Польши в 1386–1434 гг.) отказался подтвердить привилегии евреев, а Казимир IV Ягеллончик (правил в 1440–92 гг.) ввел ряд ограничений, направленных против них, в частности, запретил им жить в сельской местности, заниматься сельским хозяйством, оптовой торговлей, вступать в ремесленные цехи и т. п. В 1495 г. великий князь Литовский Александр Ягеллон (король Польши в 1501–1506 гг.) изгнал евреев из всех своих владений, в том числе из Луцка, Киева и ряда других городов, но в 1503 г. разрешил им вернуться и восстановил в правах. Городские власти всячески пытались ограничить права евреев и возложить на них выплату местных налогов; в городах, пользовавшихся магдебургским правом, например, во Львове, еврейское население не могло участвовать в муниципальных выборах. В 1536 г. по требованию городского магистрата король запретил евреям Кременца пользоваться привилегиями горожан. В Киеве, Луцке и других городах бюргеры чинили препятствия еврейским торговцам и ремесленникам, видя в них опасных конкурентов; руководители львовского муниципалитета писали в 1521 г. в Познань: «Неверные евреи лишили нас и наших занимающихся купечеством сограждан почти всех источников пропитания... Они овладели всей торговлей, проникли в местечки и села, не оставив христианам ничего» (львовский муниципалитет пожаловался на евреев королю, но тот лишь запретил им торговать отдельными видами товаров).

В 16 в. на украинских землях, входивших в состав Польши и Литвы (в результате Люблинской унии 1569 г. они образовали единое государство — Речь Посполиту), поселились отдельные семьи сефардов из Османской империи и Италии; продолжалась массовая иммиграция ашкеназов из стран Центральной и Западной Европы. По некоторым оценкам, численность евреев на землях, населенных украинцами, составила к концу 16 в. двенадцать тысяч человек. С принятием 1-го Литовского статута (1529) евреи утратили право быть свидетелями по делам о недвижимости. Фактически евреям вообще не разрешалось свидетельствовать в суде; кроме того, им запрещалось держать рабов-христиан (такие рабы подлежали немедленному освобождению, причем владельцу не полагалось никакой компенсации), обращать кого бы то ни было в иудаизм (нарушителей этого запрета приговаривали к сожжению), нанимать христианских женщин в качестве кормилиц, надевать платье, шитое золотом или серебром. Мужчинам предписывалось носить шляпы желтого цвета (см. Отличительный знак). В 1539 г. король Сигизмунд I впервые передал под юрисдикцию дворян (шляхтичей) евреев, живших в их наследственных владениях. 2-м Литовским статутом (1566) все антиеврейские ограничения были оставлены в силе.

После Люблинской унии правовое положение евреев, живших на украинских землях, улучшилось, хотя формально 2-й Литовский статут (получивший название Волынского) действовал здесь до 1793 г. Были подтверждены все привилегии литовского еврейства; польский сейм и король Стефан Баторий (правил в 1576–86 гг.) уравняли евреев с христианами в том, что касалось выплаты муниципальных налогов, дали евреям право участвовать в обсуждении смет налогов, налагаемых королевскими властями на население, и т. д.

В первой половине 16 в. евреям разрешили (по инициативе винницкого «старосты» князя Ильи Островского) селиться в тех частях Украины, где раньше не было еврейского населения. В 1532 г. еврейская община возникла в Виннице, в 1540 г. — в Баре, в 1551 г. — в Брацлаве (ныне Винницкая область; первые сведения о присутствии евреев в Виннице и Брацлаве относятся к 1506 г.). Миграция евреев в степные, прежде малонаселенные районы на юге и юго-востоке современной Украины интенсифицировалась после Люблинской унии, когда короли стали раздавать шляхте поместья как к западу от Днепра (территория нынешней Черкасской области, юго-восточная Подолия), так и к востоку от него (южная часть современной Черниговской области, западная часть Сумской и Полтавской области — только эти места тогда назывались Украиной). Бо́льшую часть земель получили магнаты, во владении которых оказались громадные имения; это создало условия для возникновения «магнатских» городов, местечек, сел, куда стекались евреи из внутренних районов Польши, в меньшем числе — из Волыни и Галиции, а также из других европейских стран. С начала 17 в. евреи стали большей частью заниматься арендой, сбытом продуктов сельского хозяйства, откупом различных податей и сборов, винокурением, выжигом поташа; удельный вес ростовщиков и особенно ремесленников (исключая Галицию) значительно снизился. Еврей мог взять в аренду как корчму, мельницу, пруд, так и целое магнатское поместье, группу сел и местечек со всеми их жителями, находившимися под юрисдикцией владельца, права которого переходили к арендатору. Крупный арендатор часто сдавал в под аренду отдельные села, корчмы, другие доходные промыслы, тем самым вовлекая в экономическую деятельность менее зажиточных соплеменников. Крепостные крестьяне большей частью подчинялись непосредственно еврею-арендатору того или иного уровня (слова «арендатор» и «еврей» в те времена практически были синонимами). Кроме того, сами арендаторы могли приобретать рабов (как правило, на ограниченное время); по сохранившимся свидетельствам, в отдельных случаях рабы, принадлежавшие евреям, принимали иудаизм. В то же время распространенные в украинском фольклоре и художественной литературе утверждения о контроле евреев-арендаторов над православными храмами и взимании ими платы за «ключи от церкви» (то есть за выполнение религиозных обрядов) не находят никакого подтверждения в документах. Эти утверждения, впервые появившиеся у польских авторов более позднего периода, опровергали (помимо еврейских исследователей) И. Франко (см. ниже) и виднейший украинский историк М. Грушевский. Украинские фольклорные материалы об «аренде церквей» евреями, исследованные Франко, восходят к 18 в.

Среди евреев встречались также арендаторы королевских городов и их окрестностей, приобретавшие не управленческие функции, а лишь право на откуп тех или иных статей дохода. Многие евреи включались в арендно-откупную систему в качестве управляющих, экономов, надсмотрщиков, поставщиков товаров и скупщиков сельскохозяйственной продукции, посредников, сборщиков податей и таможенных пошлин. Эти занятия обусловили рассеяние еврейского населения по деревням и местечкам. Наивысшего расцвета арендная система достигла во второй четверти 17 в., непосредственно перед трагическими событиями 1648 г. (см. о них ниже). По свидетельству еврейского хрониста Н. Ханновера, «[евреи] были откупщиками податей для шляхты, и это было обычным делом... среди большинства евреев в украинских землях. Поскольку они были управляющими [то есть арендаторами] во всех имениях... это возбуждало зависть крестьян и послужило причиной массовых расправ».

Во многих районах Украины евреи входили в состав местного ополчения; в 1551 г. они обороняли Брацлав от татар даже после бегства гарнизона и большей части населения. Королевской жалованной грамотой от 1616 г. евреям Брацлава предписывалось «стоять на страже и выходить на войну с врагом короны на конях»; аналогичные обязанности возлагались на евреев Бара, Богуслава, Переяслава (оба — Киевская область). Немалое военное значение имели строившиеся в 15–18 вв. каменные синагоги, часть которых — например, в Бродах (ныне Львовская область), Любомле (современная Волынская область), Сатанове (Хмельницкая область), Шаргороде (Винницкая область) — возводилась в виде крепостей с мощными стенами. Это вызывало нарекания со стороны католического духовенства, жаловавшегося на то, что «евреи построили в королевских городах синагоги каменные и обширные, красивее костелов и домов». Отдельные евреи были и в казацких отрядах, базировавшихся на границе польских владений, — в Запорожской Сечи (на островах и в урочищах в нижнем течении Днепра). 11 евреев участвовали вместе с казаками в походе польской армии на Российское государство в 1606–13 гг.

Галицкие и волынские евреи в 16 – первой половине 17 в. (как и в предшествующий период) большей частью жили в крупных городах, образуя большие общины; во Львове, Луцке и ряде других мест еврейские финансисты играли важную роль в развитии денежно-кредитной системы. Многие евреи были мелкими лавочниками, некоторые — ремесленниками; значительная часть еврейского населения находилась на грани бедности и подвергалась преследованиям со стороны духовенства, мещан и городской черни. Особенно трудно приходилось галицийским ремесленникам, которых не признавали христианские цехи. В 16 в. на Украине (во Львове, Луцке, Галиче) возникли первые еврейские ремесленные цехи (портных, скорняков, резников), существовавшие независимо от христианских; позднее мастера еврейских цехов вошли в состав общинного руководства.

В первой половине 16 в. в Польше и Литве, включая украинские земли, сложилась упорядоченная система еврейского самоуправления, включавшая как общинные органы (кагалы), так и надобщинные структуры — земельные ва‘ады и общепольский Ва‘ад четырех земель (подробнее см. Израиль. Еврейская автономия в Польше и Литве; Польша. Польское еврейство в 15–16 вв.).

Некоторые общины Украины (львовская, луцкая, владимир-волынская) играли в 14 в. – первой половине 17 в. важную роль в духовной жизни евреев Европы. Особой ученостью славилось киевское еврейство (как раббаниты, так и караимы); об этом говорится, в частности, в письме некоего караима из Каффы, датируемом 1381 г. Украинские евреи поддерживали контакты с единоверцами в Западной Европе: среди учеников Ашера бен Иехиэля во время его пребывания в Толедо (Испания) числился «Ашер бен Синай из Русии». Киевский еврей Схарья, прибывший в Новгород в 1475 г. в свите литовского князя Михаила, дискутировал с православными священниками и, по свидетельству ряда русских источников, стоял у истоков движения «жидовствующих» в Московской Руси. Во второй половине 15 в. в Киеве жил выдающийся ученый-талмудист и пайтан Моше бен Я‘аков из Киева (Моше ха-Голе), здесь он составил трактаты о грамматике иврита «Седер ха-дикдук» («Книга грамматики») и о календаре «Иесод ха-‘иббур» («Основа високосного года»). Во всех еврейских общинах Украины значительное внимание уделялось еврейскому образованию: повсеместно действовали хедеры и талмуд-тора; во Львове, Остроге, Тульчине и ряде других городов Украины существовали иешивы, в которых преподавали известные галахисты.

К концу 16 в. на Украине усилились антиеврейские настроения (в значительной мере под влиянием антииудейской пропаганды, которую вела католическая церковь). В ряде городов, в первую очередь во Львове, христианские цехи заставили муниципальные органы принять ряд постановлений, полностью или частично лишавших еврейских торговцев и ремесленников права обслуживать христианское население. В 1569 г. литовский сейм предоставил шляхте монополию на откуп налогов. Однако фактически евреи-откупщики стали действовать как тайные компаньоны своих христианских коллег, а евреи-ремесленники, например, ювелиры, сбывали свои изделия через христиан, входивших в цехи. В начале 17 в., с упадком королевской власти, духовенство и бюргеры добивались от короля и сейма издания новых ограничительных антиеврейских законов; дело дошло до выселения евреев из отдельных городов. Указ, изданный в 1598 г., запрещал евреям находиться в Каменец-Подольском более трех суток, а королевская грамота Сигизмунда III (правил в 1587–1632 гг.) от 1619 г. гласила: «... чтобы ни один еврей в Киеве... не жил, дворов для жительства не покупал и оных не строил, и чтобы ни одного еврея никто в городе Киеве не принимал... и квартирою у себя стоять еврею не позволял, и чтобы каждый еврей, откуда-либо в Киев приехавший, имел квартирование в гостином доме и, не проживая здесь более одного дня, прочь из города выезжал» (на практике воеводы разрешали большинству евреев жить в «закрытых» городах, в основном в качестве «временно живущих»). В 1576 г. в результате распространявшихся монахами-иезуитами слухов о якобы совершенном евреями ритуальном убийстве (см. Кровавый навет) во Львове произошел погром. Немало евреев погибло в ходе восстаний «реестровых» (официально зачисленных в польскую армию) казаков под предводительством С. Косинского (1591–93) и С. Наливайко (1595–96); в обоих случаях особенно сильно пострадала община Брацлава. С начала 1596 г., когда в Брест-Литовске была основана греко-католическая (униатская) церковь, соединившая элементы православия и католицизма, религиозное противостояние на Украине резко обострилось. В июне 1621 г. в Сухой Дубраве (близ Белой Церкви) представители казаков, собранные киевским митрополитом Иовом, поклялись «стоять насмерть за православную веру»; вслед за этим казаки учинили в Белой Церкви и других населенных пунктах погромы. Истребление евреев было одной из целей участников казацких восстаний во главе с Тарасом Федоровичем (1630), Павлом Бутом (Павлюком; 1637) и Я. Острянином (1638; на Левобережной Украине).

Подлинным бедствием для евреев Украины стало украинское восстание против польского владычества под руководством Богдана Хмельницкого в 1648–54 гг. В еврейских источниках оно называется «гзерот тах» — `[Господни] кары 5408 [1647/48]`; хотя войны, начавшиеся с казацкого восстания 1648 г., продолжались почти 20 лет (в польской традиции этот период именуется «Потоп»), основные потери еврейское население на Украине понесло в первые месяцы военных действий — весной и летом 1648 г. В январе 1648 г. Б. Хмельницкий, избранный гетманом запорожского войска, отправил посольство в Крым с целью привлечь татар на войну с Польшей. 6 мая повстанцы уничтожили польский отряд у Желтых Вод (ныне Днепропетровская область), 16 мая с помощью татар разгромили главные силы поляков под Корсунем (ныне Корсунь-Шевченковский, Черкасская область). Всюду, где проходили казаки и татары, евреев и поляков, отказавшихся перейти в православие, истребляли или угоняли в рабство (многих евреев, оказавшихся в татарском плену, выкупили еврейские общины Османской империи и Западной Европы; см. Пленных выкуп). 16 мая 1648 г. началось бегство еврейского населения из Белой Церкви (Киевская область), Паволочи, Чуднова, Любара (все — Житомирская область) в укрепленные города Полонное, Заславль (ныне Изяслав), Староконстантинов (все — Хмельницкая область), Острог (Ровенская область). Часть евреев покинула Левобережье после битвы под Корсунем вместе с отрядом «оружных людей» князя Иеремии Вишневецкого. Поход проходил по территории, уже охваченной восстанием, через Прилуки, Чернигов, Любеч (все — Черниговская область), Брагин (ныне Беларусь), Овруч (Житомирская область), Житомир, Погребище (в последние два населенных пункта отряд вступил уже после того, как местные евреи были перебиты или уведены в рабство; см. ниже). Вероятно, повстанцы уничтожили на Левобережье общины Березани (Киевская область) и Миргорода (Полтавская область), хотя в еврейских хрониках сведений об этом нет. Затем казаки под предводительством М. Небабы вторглись в Белоруссию, где вырезали всех евреев и поляков Гомеля и разгромили Пинск (большинству евреев этого города, возможно, удалось бежать).

В середине мая 1648 г. казаки и татары захватили Богуслав, Ракитное, Белую Церковь (все — Киевская область), 21 мая предприняли рейд на северо-запад, к Радомыслю (ныне Радомышль), Коростышеву, Брусилову, Котельне, Паволочи (все — Житомирская область). Еврейские жители местечек, оказавшихся в тылу повстанческой армии, — Животова (ныне Ново-Животов; Винницкая область), Бузовки (Черкасская область), Тетиева (Киевская область), — предпочли добровольно сдаться татарам, чтобы избежать гибели. По сообщениям еврейских хронистов, многие евреи из этих местечек были, тем не менее, убиты, в том числе и татарами, не желавшими брать в плен стариков и малолетних детей. Значительная часть пленных погибла по пути в Крым, не выдержав изнурительного перехода.

31 мая казаки без боя, выдав себя за польский отряд, вошли в Немиров (Винницкая область), где жестоко уничтожили тысячи евреев, в том числе беженцев из окрестных сел и местечек, искавших укрытия в немировской крепости. Вероятно, в этом городе число погибших было наибольшим; 20 сивана (см. Календарь), когда пал Немиров, было впоследствии объявлено днем поминовения жертв гзерот тах (см. выше). Часть евреев приняла специальную клятву верности казакам (очевидно, после крещения) и была оставлена в живых; позднее этих евреев освободил один из отрядов войска Вишневецкого.

После Немирова был взят Тульчин (Винницкая область). Осада этого города, находившегося на правом берегу Южного Буга, началась вечером 8 июня; вскоре он пал, а 12 июня капитулировала и крепость на левом берегу, где евреев (в том числе беженцев из других городов) было значительно больше, чем поляков; после переговоров с казаками, которые обещали сохранить осажденным жизнь, поляки во главе с комендантом Четвертинским (православным по вероисповеданию) сдались и согласились выплатить контрибуцию. Евреев четыре дня держали под стражей, а 16 июня толпа крестьян из окрестных сел учинила над ними расправу; позднее были истреблены и поляки. После захвата Тульчина погибли от рук повстанцев или бежали (частью в находившиеся в вассальной зависимости от Османской империи Молдову и Валахию) евреи Винницы и находящихся к югу от нее Комаргорода, Копиевки, Ладыжина, Шаргорода (последний был захвачен в конце июля отрядами Максима Кривоноса). Затем повстанцы заняли местечки Мурафа (ныне село Жданово), Красное (оба — Винницкая область), Рашков (на территории современной Молдовы), Умань, Ямполь (Винницкая область). Еврейская община города Бар, одна из старейших и наиболее крупных в Подолии, сыграла (вместе с небольшим отрядом немецких ландскнехтов) решающую роль в его обороне. Бар пал 15 июля в результате перехода местных украинцев на сторону Хмельницкого; жившие в городе евреи и укрывавшиеся в нем беженцы из близлежащих Могилева (ныне Могилев-Подольский) и Верховки (оба — Винницкая область) погибли. 18 июля их участь разделили евреи Староконстантинова (Хмельницкая область).

22 июля были истреблены евреи, находившиеся в крепости Полонное, которую казаки взяли благодаря содействию части гайдуков (украинцев), служивших в отрядах польских магнатов. Еврейское население Литина, Уладовки и, видимо, Хмельника (все — Винницкая область) татары угнали в неволю. Вслед за Полонным пали Заславль и Острог, где также укрывалось много евреев; большинство успело бежать. Каменец-Подольский казаки так и не смогли взять, несмотря на многомесячную осаду, длившуюся до поздней осени, однако значительная часть его защитников, в том числе и евреев, умерла от голода и болезней. Натиск повстанцев выдержали также крепость Броды (согласно Н. Н. Ханноверу, многие евреи стали здесь жертвами эпидемии), Львов (выдержавший осаду в октябре 1648 г. и уплативший громадную контрибуцию), Язловец, Бучач (оба — Тернопольская область), монастырь в Сокале, Белз (оба — Львовская область), Ковель (Волынская область), Перемышль (ныне Пшемысль), Нароль (ныне на территории Польши).

Войско Б. Хмельницкого дошло до Замосци, после чего в ноябре 1648 г. вернулось в приднепровские районы Украины. Весной 1649 г. военные действия возобновились; Зборовский мир, заключенный в августе того же года после боев у Збаража и Зборова (Тернопольская область), предусматривал запрет на проживание евреев на территории вновь созданного автономного украинского «гетьманата», то есть в Черниговском, Киевском и Брацлавском воеводствах. Военные действия в 1649 г. затронули евреев лишь в небольшой степени, поскольку все, кому удалось избежать гибели или плена, бежали из украинских земель в Литву (включавшую в то время большую часть современной Беларуси), Молдову и Валахию, внутренние области Польши, а также в Силезию, Пруссию, Нидерланды и некоторые другие страны Западной Европы. Еврейские общины сохранились лишь в западных районах Украины, до которых войско Хмельницкого не дошло, или в тех городах, которые казаки не смогли взять.

По Белоцерковскому миру, подписанному в сентябре 1651 г. после поражения Хмельницкого под Берестечком (Волынская область), евреи получили право вернуться в «гетьманат», территория и автономия которого были существенно урезаны. Заключенный в январе 1654 г. Переяславский договор о присоединении Украины к Московскому государству дал новый толчок к военным действиям как на Украине, так и в Белоруссии и Литве. Русские войска и воевавшие на их стороне украинские казаки захватили Смоленск, Витебск, Полоцк, Могилев, Быхов, где вырезали почти все еврейское население. В Великую Польшу, где жили и еврейские беженцы с Украины, в те же годы вторглись шведские войска; шведы и воевавшие с ними поляки также убивали и грабили евреев. По оценке американского историка Б. Вейнриба (1900–1982), на территории Польши, охваченной военными действиями, в том числе польско-шведской войной (1656–60), погибло и умерло от эпидемий и голода 40–50 тыс. евреев (20–25% еврейского населения страны); еще пять–десять тысяч бежали в другие страны или не вернулись из плена. По данным Ш. Эттингера, на Украине до восстания Хмельницкого проживала 51 тыс. евреев; из них 30–35 тыс. (около 2/3) погибли или навсегда покинули край. Трагедия украинских евреев во время гзерот тах была воспринята значительной частью еврейского мира как признак скорого прихода Мессии; это создало благоприятные условия для возникновения и распространения саббатианства (см. Саббатай Цви).

По завершении войны к России отошли, в соответствии с Андрусовским миром 1667 г., Левобережная Украина и Киев (о евреях здесь после 1667 г. см. ниже). Подолия в 1672–99 гг. находилась под контролем Османской империи; турецкие власти благожелательно относились к евреям. В 1685 г., когда сын Б. Хмельницкого Юрий, провозглашенный в том же году гетманом Правобережной Украины, приказал заживо содрать кожу с еврейки, он был предан суду и казнен в Каменец-Подольском. В той части Украины, которая оставалась в составе Польши, положение было тяжелым; экономика края понесла серьезный урон. Польские короли пытались привлечь евреев к восстановлению хозяйства, но наталкивались на сопротивление горожан и духовенства. Ян Казимир (правил в 1648–58 гг.) разрешил насильственно крещенным евреям вернуться в иудаизм, позволил еврейским торговцам открывать свои заведения в дни христианских праздников. Михаил Вишневецкий (правил в 1669–73 гг.) подтвердил все привилегии, ранее данные евреям польскими королями, в ряде городов предоставил евреям равные с христианами экономические права, разрешив, в частности, заниматься любой ремесленной деятельностью. Ян III Собеский (правил в 1674–96 гг.) и Август II (правил в 1697–1733 гг.) также проявляли терпимость по отношению к евреям. Однако хозяйственные связи, прервавшиеся в результате казачьего восстания и продолжительных войн, восстановить так и не удалось; материальное положение еврейских общин продолжало ухудшаться. Помимо налогов, которые выплачивали все жители страны, принадлежавшие к соответствующим сословиям, на евреев были возложены особая подушная подать и дополнительная — шпильковая (подворная), стационная (на содержание королевского двора). В 1717 г. Варшавский сейм обязал евреев «идти на материальные жертвы» в связи с тяжелым положением в стране и значительно увеличил подушную подать.

Усилилось давление на евреев со стороны католической церкви: например, епископ брестский и луцкий Ф. Кобельский обязал священников следить за тем, чтобы евреи не нанимали христиан в услужение, не устраивали во время своих праздников процессий, не освещали ночью синагоги, не общались с выкрестами и т. д. Вводились ограничения на строительство синагог: их запрещалось делать более высокими, чем костелы, или строить поблизости от них. Христианские священнослужители (особенно иезуиты) обвиняли евреев в связях с нечистой силой, в колдовстве, в ритуальных убийствах. Кровавые наветы, окончившиеся жестокой казнью обвиняемых, имели место в Заславле (1747), Житомире (1753), Ямполе (1756), Луцке (1764) и ряде других мест. Антиеврейская агитация нередко приводила к погромам, в которых участвовали городская чернь и студенты: так, во Львове в 1664 г. было убито около 100 евреев и ранено около 200.

Истребление евреев на Украине вновь приняло массовый характер в 18 в., во время так называемого гайдамацкого движения (см. Гайдамаки). Оно впервые приняло значительный размах в 1734 г., когда на Правобережной Украине появились русские войска (поддерживавшие одного из претендентов на польский престол). Распространился слух, что Россия выступила на стороне православных украинцев против поляков и евреев; вспыхнуло восстание, которое возглавил Верлан. Оно охватило Брацлавское и Киевское воеводства; повстанцы громили поместья, уничтожая при этом евреев, разрушая синагоги и молитвенные дома. В 1736 г. гайдамаки убили большое число евреев в Паволочи, осенью 1743 г. отряд атамана Гривы учинил погром в Виннице. Большой урон от набегов гайдамаков понесли еврейские общины Полонного, Меджибожа, Шаргорода, Хмельника и других населенных пунктов. В 1747 г. гайдамаки атаковали Умань (это нападение стоило жизни многим евреям), в 1750 г. разгромили общины Звенигородки (Черкасская область), Тульчина, Винницы, Летичева (Хмельницкая область), Радомысля (Житомирская область), Фастова, Чернобыля, Володарки (все — Киевская область) и других мест. В апреле 1768 г. запорожский казак Максим Железняк, ссылаясь на то, что Екатерина II якобы прислала ему «золотую грамоту», которой уполномочила его отомстить полякам и евреям за принижение православия, предпринял со своими сподвижниками кровавый поход по Украине (так называемая «Колиивщина»). Были истреблены евреи Жаботина, Лысянки, Канева, Корсуня, Смелы, Черкасс (все — Черкасская область), Богуслава, Тетиева (Киевская область), Тульчина, Липовца, Погребища (Винницкая область) и других городов и местечек; в июле 1768 г. гайдамаки и перешедший на их сторону отряд сотника Ивана Гонты убили 14 тыс. евреев и шесть тысяч поляков в Умани. Повстанцы учинили погром в турецкой Балте (Одесская область), где укрылись бежавшие из Брацлавского воеводства евреи и поляки, затем овладели рядом других местечек и имений. Во время «Колиивщины» (подавленной в том же году русскими и польскими войсками) были уничтожены десятки общин.

Несмотря на экономические трудности, преследования и убийства, численность еврейского населения Украины во второй половине 17 в. – первой половине 18 в. росла: к середине 1760-х гг. она составила, по некоторым подсчетам, свыше 280 тыс. человек.

С конца 17 в., когда книгоиздатель Ури ха-Леви перевел свою печатню из Амстердама в Жолкиев (ныне Жовква Львовской области, см. Жолква), Украина становится значительным центром еврейского книгопечатания. Типографии были созданы в Корце (ныне Ровенская область; 1778), Полонном (1791), Славуте (1792) и других городах.

В конце 17 в. – начале 18 в. в Подолии и Восточной Галиции действовало много тайных саббатианских кружков; в 1722 г. польские раввины объявили херем всем, кто входил в них. Попытку возродить национальное мессианство предпринял в 1750-х гг. Я. Франк, к которому примкнула часть скрытых приверженцев саббатианства; в 1756 г. съезд раввинов в городе Броды объявил херем и саббатианцам, и франкистам. Я. Франк и его сторонники провели при поддержке католической церкви два открытых диспута с раввинами (в 1757 г. в Каменец-Подольском по основным положениям вероучения и в 1759 г. во Львове, где франкисты утверждали, что Талмуд разрешает евреям использовать в пищу кровь христиан). В дальнейшем часть франкистов (включая лидера движения) перешла в католичество; их потомки ассимилировались.

Во второй половине 18 в. широкое распространение среди евреев Украины получило зародившееся здесь новое религиозное течение — хасидизм. Его основателем был уроженец Подолии Исраэль бен Эли‘эзер Ба‘ал-Шем-Тов (Бешт), сделавший с 1740 г. центром хасидизма местечко Меджибож. Здесь жил ученик и виднейший последователь Бешта, Дов Бер из Межирича.

В 1772 г., после первого раздела Польши, Восточная Галиция отошла к Австрии. В результате второго раздела (1793) Правобережная Украина, включая Подолию и Восточную Волынь, стала российским владением. С третьим разделом (1795) под властью России оказалась и Западная Волынь. Речь Посполита прекратила свое существование; все земли, населенные украинцами, вошли в состав двух империй — Российской и Австрийской.

Евреи в Крыму под властью генуэзцев и татар (13–18 вв.). Татары завоевали Крым в 1239 г. Однако они не смогли удержать южное побережье полуострова, где возникли генуэзские колонии; в середине 13 в. — в Каффе и Керчи, в середине 14 в. — в Судаке и Балаклаве. В генуэзских источниках Крым именуется Газария (Хазария). В юго-западной части Крыма было также создано христианское княжество Феодоро, в котором основным языком был греческий; столицей княжества стала крепость Мангуп. В генуэзских колониях — важных торговых центрах того времени — евреи играли значительную роль. Крупнейшая в Крыму община жила в Каффе. Среди евреев были раббаниты и караимы, выходцы из Италии, Литвы, Греции, а также с Кавказа, из Ирана, Малой Азии и Испании. В Чуфут-Кале и Мангупе преобладали караимы, в татарской столице Солхате (ныне Старый Крым) — раббаниты. В середине 14 в. Солхат стал одним из центров еврейской учености; живший здесь Аврахам Кирими (`крымский`) написал рационалистический комментарий к Пятикнижию «Сфат ха-эмет» («Язык истины», 1358). Еврейское население внутренних районов полуострова уже в 13 в. стало переходить на татарский язык, положив начало этнолингвистическим группам крымчаков и восточноевропейских караимов. В Чуфут-Кале и Мангупе евреи занимались выращиванием овощей и выделкой кож, в окрестностях Мангупа и Каффы — садоводством и виноградарством, в портовых городах генуэзских колоний — главным образом торговлей.

В 1449 г. правительство Генуэзской республики утвердило свод законов для ее черноморских колоний, в котором был пункт о свободе вероисповедания. И до, и после этого в колониях предпринимались попытки крещения насильственного, но после жалоб евреев власти метрополии неизменно предписывали сохранять статус-кво.

В 1475 г. юг Крыма (генуэзские колонии и княжество Феодоро) был завоеван турками, и весь полуостров оказался под властью мусульман; крымский хан стал вассалом турецкого султана. В 1472–86 гг. богатый купец из Солхата, Хозя Кокос, был представителем московского великого князя Ивана III при дворе хана Менглы-Гирея; шурин Кокоса Иосеф (Исуп) вел торговлю с Москвой.

С конца 15 в. участились набеги войск крымского хана на украинские земли, находившиеся под властью Литвы; среди пленников, которых татары захватывали во время этих набегов и угоняли в Крым, было немало евреев. Крымские еврейские общины помогали родственникам пленных отыскать их и договориться об их выкупе; во многих случаях евреи Крыма сами выкупали единоверцев. Численность еврейского населения ханства росла; в 1495 г. здесь стали селиться еврейские изгнанники из Литвы (после указа великого князя Александра Ягеллона, см. выше). В 1506 г. татары увели в Солхат Моше бен Я‘акова из Киева (см. о нем также выше). Выкупленный местными евреями, он получил приглашение возглавить общину Каффы. Ему приписывается разработка новых такканот этой общины; составленный им молитвенник «Махзор минхаг Каффа», в котором заметно влияние еврейских мистических течений, стал на несколько столетий основным у крымчаков. Согласно переписи, проведенной турками в середине 16 в., в Крыму проживало от 500 до 700 крымчаков и, вероятно, столько же караимов.

С конца 16 в. – начала 17 в. известны выданные крымскими ханами так называемые ярлыки (охранные грамоты) евреям Чуфут-Кале и Карасу-Базара (ныне Белогорск; со временем стал основным центром крымчаков). В 1648–49 гг. в Крыму нашли убежище евреи, спасавшиеся от резни, устроенной казаками Б. Хмельницкого. Осевшие в крымских городах ашкеназы (равно как и грузинские евреи, сефарды, итальянские евреи и романиоты) вскоре были ассимилированы крымчаками и перешли на крымчакский язык. Евреи Крыма поддерживали духовные связи с общинами Стамбула и Эрец-Исраэль.

В начале 18 в. раббанитскую общину Карасу-Базара возглавил талмудист Давид Лехно (?–1735). Он составил хронику ханского двора «Двар сфатаим» («Речение уст»), учебник грамматики иврита «Мишкан Давид» («Обитель Давида») и написал новое предисловие к молитвеннику Моше бен Я‘акова из Киева, в котором изложил обычаи крымских евреев своего времени. В 1750 г. из Польши в Крым переселился караимский писатель Симха Ицхак бен Моше Луцкий. Его сочинение «Орах цаддиким» содержит очерк истории караимов и биографии караимских ученых; в приложении дан первый алфавитный библиографический указатель караимских сочинений. Одновременно с Симхой Ицхаком в Крым приехали из Луцка другие караимские ученые.

В 1783 г. Крым был завоеван Россией; к этому времени экономическое положение евреев Крыма — караимов и крымчаков — резко ухудшилось, их культура пришла в упадок.

Евреи в Малороссии — украинской автономии в России (1667–1793). После массового уничтожения евреев во время восстания под предводительством Б. Хмельницкого (1648–54) на Левобережной Украине, отошедшей по Андрусовскому российско-польскому договору 1667 г. к России, практически не оставалось еврейского населения. К концу 17 в. – началу 18 в. здесь проживало всего несколько евреев — нелегальных иммигрантов из Польши и Правобережной Украины. Казацкая старши́на, местные монастыри и помещики были заинтересованы в экономической деятельности евреев, однако российские власти не разрешали евреям не только переселяться с Украины в другие регионы России, но и въезжать в Малороссию. Петр I указом от 1708 г. запретил евреям заниматься розничной торговлей, а в 1721 г. потребовал выслать их с Украины (где они проживали якобы временно). В 1727 г. аналогичный указ издала Екатерина I; однако гетманы под давлением казацкой старши́ны либо заступались за евреев, либо игнорировали эти запреты. В 1728 г. гетман Данило Апостол от имени «войска запорожского» попросил Екатерину I разрешить евреям приезжать на Левобережную Украину для помощи в развитии торговли. Императрица пошла на уступки и позволила евреям временно приезжать на ярмарки, но только для оптовой торговли. Распоряжение о поголовном изгнании евреев с Украины, отданное Анной Иоанновной в 1731 г., выполнено не было, а в 1734 г. по ходатайству жителей так называемой Слободской Украины (включавшей земли нынешних Харьковской области, части Сумской области, Донбасса, а также части Воронежской, Курской и Белгородской области России) она разрешила приезжим еврейским купцам торговать в розницу «на локти и фунты», а вскоре евреи получили возможность вести розничную торговлю по всей Малороссии. При этом они по-прежнему не имели права постоянного жительства, а в 1738 г. Анна Иоанновна приказала удалить с Украины всех евреев. И этот указ (равно как и сходное с ним постановление сената от 1739 г.) выполнен до конца не был. Перепись 1736 г. показала, что украинская знать и духовенство продолжали держать в своих имениях евреев (всего 240 человек; часть еврейского населения была от переписи скрыта), а в 1738 г. в Малороссии насчитывалось около 600 евреев.

Жесткую антиеврейскую позицию заняла нетерпимая к иноверцам Елизавета Петровна. Отметив в указе от 1742 г., что, несмотря на запреты, евреи продолжают жить в Российской империи, «а наипаче в Малороссии», она приказала: «Из всей нашей империи, как из Великороссийских, так и Малороссийских городов, сел и деревень всех жидов немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом не впускать». Этот указ был выполнен, и евреев Левобережной и Слободской Украины изгнали в польские владения.

Иную политику по отношению к евреям проводила, хотя и непоследовательно, Екатерина II. В первом манифесте по случаю ее воцарения (1762), разрешавшем всем иностранцам беспрепятственно селиться в России, содержалась оговорка «кроме жидов», однако во втором манифесте (1763) такой оговорки уже не было. В 1764 г. Екатерина II удовлетворила просьбу украинского «шляхетства и старшин» о позволении евреям «временно» приезжать в Малороссию. В 1783 г. евреям разрешили записываться в городские сословия, уравняв их таким образом в правах с христианскими купцами и мещанами. В официальных документах за подписью императрицы применительно к русским подданным не употреблялось слово «жид».

При Екатерине II евреи получили возможность селиться в отвоеванных у Турции степных районах Причерноморья, так называемой Новороссии. Вначале (с 1763 г.) соответствующие разрешения давались негласно (губернаторами или «негласной комиссией» во главе с секунд-майором Ртищевым). Таким образом в 1764 г. в Новороссию попали первые семь евреев из Литвы; в том же году императорским указом, адресованным киевскому генерал-губернатору, евреям было позволено селиться в недавно созданной Новороссийской губернии и создавать земледельческие поселения. К 1772 г. в Новороссию переехали несколько сотен евреев, в основном из Польши и Курляндии (см. Латвия). Евреи не только стали одними из первых колонистов Причерноморья, но и использовались как вербовщики поселенцев. В резолюции на одном из донесений о нарушении евреями запрета на провоз «горячего вина» (то есть водки) из Польши князь Г. Потемкин приказал предупредить евреев, желающих переселиться в Новороссийскую губернию, что «ни один не будет впущен, доколе не выведет пять человек польских поселян в государственные поселяне, и чтоб объявлен был капитал, с которым сюда прибудут».

В то же время местная администрация препятствовала переселению евреев; систематический характер оно приняло лишь после 1775 г., когда новороссийский губернатор Муромцев наложил на прошение балтских евреев (см. Балта) резолюцию с разрешением переселиться в эту губернию. Порядок расселения евреев в земледельческих колониях на Днепре и Буге определялся так называемыми «кондициями» 1776 г. Евреям-поселенцам предоставлялся ряд льгот (государственный заем на строительство, частичное освобождение от налогов на семь лет, возможность привозить из Польши водку, и другие). Но поскольку значительная часть поселенцев не стала заниматься сельским хозяйством, «кондициями» 1777 г. были введены пошлины на провоз товаров, а срок действия налоговых льгот сокращен до одного года.

В 1791 г. указом Екатерины II евреям было разрешено «пользоваться правом гражданства и мещанства» только в Белоруссии и Новороссийском крае, включая Крым; тем самым было положено начало черте оседлости (еще до ее официального введения в 1804 г.).

На протяжении всего 18 в. евреи, жившие в той части Украины, которая находилась под управлением России, занимались торговлей, ремеслом и шинкарством. Помещики и старши́на были особенно заинтересованы в деятельности шинкарей, которые приносили им немалый доход (а сами, как правило, оставались нищими и бесправными). Значительная часть местного населения относилась к евреям с неприязнью; время от времени происходили антиеврейские беспорядки. Так, в 1703 г. они имели место в Черниговском полку (территориально-административная единица Малороссии), где евреев обвинили в ритуальном убийстве М. Сохны, студента киевской Академии (см. Кровавый навет). Двух евреев из местечка Городня погромщики растерзали, шинкаря Шмуля из села Жуковицы заживо сожгли с семьей. Виновники остались безнаказанными.

До конца 18 в. почти все евреи Малороссии жили в сельской местности; сохранились также отрывочные сведения об их пребывании в двух городах — Нежине и Кролевце. В этих городах, по всей видимости, собирался миньян; известно также, что в селе Жуковицы существовал молитвенный дом.

 ДИАСПОРА > Регионы и страны
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Украина Украина. Евреи в населенных украинцами регионах Российской и Австрийской империй (конец 18 в. – 1914 г.) следующая статья по алфавиту