главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Эфиопия. Электронная еврейская энциклопедия

Эфиопия

КЕЭ, том 10, кол. 753–755
Опубликовано: 2001

ЭФИО́ПИЯБиблииכּוּשׁ, Куш; в раввинистической литературе также חַבָּשׁ, Хаббаш; в современном иврите, как правило, אֶתְיוֹפִּיָּה), государство в Восточной Африке.

В Быт. 2:13 Куш — страна, омываемая вытекающей из рая рекой Гихон; в Быт. 10:6 (так называемая таблица наций) Куш и Мицраим (Египет) — сыновья Хама; там же (Быт. 10:8–12) говорится о том, что одним из детей Куша был Нимрод — «сильный зверолов пред Господом», родоначальник ассирийцев (см. Ассирия) и вавилонян (см. Вавилон). В II Ц. 19:9 и Ис. 37:9 упоминается царь Куша Тирхака; в II Хр. 14:8–14 утверждается, что царь Иудеи Аса (конец 10 – начало 9 в. до н. э.) воевал с вторгшимся в его страну царем Куша Зерахом и в битве при Мареше (см. Бет-Гуврин) нанес ему поражение (достоверность этого рассказа сомнительна; если же за ним стоят реальные события, под Кушем здесь едва ли подразумевается Эфиопия). В книгах поздних пророков (см. Пророков книги) и в псалмах Куш, как правило, служит примером чрезвычайно отдаленной страны, на которую распространяется, тем не менее, власть единого Бога (ср., например, Иех. 30:5; Ам. 9:7; Цфан. 3:10; Пс. 68:32). В Пс. 7:1 фигурирует Куш из колена Биньямина, в II Сам. 18 – некий куши; однако в обоих случаях это, скорее всего, прозвища («эфиоп», то есть «смуглый»), не имеющие никакого отношения к этническому происхождению персонажа.

Со 2 в. до н. э. в Северной Эфиопии существовала крупная Аксумская держава, на территории которой было распространено влияние иудаизма (в 1-й половине 6 в. ее войска разгромили армию Зу Нуваса в Южной Аравии и тем самым положили конец существованию Химьяритского царства; см. Химьяр); коптское христианство (монофиситского толка), принятое правителями Аксума в середине 5 в., сохранило ряд черт, унаследованных от иудаизма. Династия, правившая Эфиопией с 13 в. до 1855 г. (с конца 18 в. — чисто номинально), называла себя «Соломоновой» и возводила свою родословную к легендарному Менелику, якобы рожденному царицей Савской (см. Саба) от Соломона (ср. I Ц. 10:1–13; Сабейское царство находилось в южной части Аравийского полуострова) и основавшему Аксумскую державу. В центре герба «Соломоновой династии» изображался лев — символ колена Иехуды (ср. Быт. 49:9) и Иерусалима (ср., например, Ис. 29:1). В Эфиопии бытует также легенда, согласно которой в этой стране спрятан Ковчег Завета, похищенный из Иерусалимского храма одним из придворных царицы Савской (утверждается, что святыня вернется в Иерусалим после второго пришествия Иисуса). Все священные книги эфиопских христиан (включая Библию) написаны на языке геэз, принадлежащем (подобно ивриту) к западной ветви семитских языков; только на геэзе полностью сохранились псевдоэпиграфическая (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы) книга Эноха (см. Ханох) и Юбилеев книга (по всей видимости, переведенные с утраченного греческого оригинала), которые христианская церковь Эфиопии признает каноническими.

С первых веков н. э. эфиопские христиане жили в Эрец-Исраэль; уже в Деян. 8:27–39 рассказывается о том, что по дороге из Иерусалима в Газу апостол Филипп обратил в христианство «мужа Ефиоплянина, евнуха, вельможу Кандакии, царицы Ефиопской». При крестоносцах (см. Крестовые походы) во многих святых местах имелись алтари эфиопской церкви, а неподалеку от этих мест — принадлежавшие ей монастыри. В 14 в. священники из Эфиопии служили в Церкви гроба девы Марии и часовне св. Марии Египетской; в 15 в. эфиопской церкви принадлежало несколько часовен в Церкви гроба господня (впоследствии они были ею утрачены). До начала 19 в. примыкающий к этой церкви монастырь Дейр эль-Султан был в значительной степени эфиопским, однако в дальнейшем он полностью перешел под контроль коптов-египтян, исповедующих христианство монофиситского толка (за эфиопами остались лишь небольшие постройки на крыше церкви св. Елены, входящей в комплекс Церкви гроба господня). В начале 1990-х гг. эфиопские христиане владели в Старом городе Иерусалима двумя монастырями, в «новой» части города (застроенной в конце 19 в. – начале 20 в.) — монастырем и церковью; еще один эфиопский монастырь располагался на правом берегу Иордана.

Об общине бета Исраэль см. Эфиопские евреи. С конца 19 в. в Эфиопии селились йеменские евреи из Адена и ашкеназы (подданные европейских государств); и те, и другие создавали общины в Аддис-Абебе и Дыре-Дауа. В период итальянской оккупации Эфиопии (1935–41) общины распались. Восстановленная впоследствии йеменитская община Аддис-Абебы существует по сей день, в нее входит несколько десятков человек, они имеют свою синагогу и кладбище (в последние десятилетия на нем хоронят также и эфиопских евреев).

Отношения с Израилем. В 1936 г., когда Эфиопия была оккупирована итальянскими войсками, глава эфиопского государства император Хайле Селассие I, его семья и двор бежали в Эрец-Исраэль и поселились в Иерусалиме, где император провел около года, а многие из его приближенных — 4–5 лет.

В 1941 г. евреи из Эрец-Исраэль, служившие в частях британской армии, приняли участие в боевых действиях на территории Эфиопии; важную роль в освобождении страны сыграл Ч. О. Уингейт (по его просьбе к нему были прикомандированы несколько бойцов Хаганы, в свое время сражавшихся в рядах Особых ночных рот, созданных им в Эрец-Исраэль).

В 1947 г. эфиопская делегация в Организации Объединенных Наций воздержалась при голосовании по проекту резолюции о разделе Палестины (см. Планы раздела Палестины); в 1948 г. Эфиопия признала Израиль де-факто. Эфиопское консульство в Западном Иерусалиме, открывшееся еще в период британского мандата, продолжало работать и после провозглашения независимости Израиля; в 1956 г. начало действовать израильское консульство в столице Эфиопии Аддис-Абебе. В 1960 г. императрица Менем совершила паломничество в Иерусалим; в том же году Эфиопию посетил с официальным визитом М. Даян, тогда — министр сельского хозяйства Израиля; в 1961 г. страну посетила Голда Меир, тогда — министр иностранных дел. В сентябре 1961 г. Эфиопия признала Израиль де-юре, и между двумя государствами были установлены дипломатические отношения в полном объеме. В 1950-х – начале 1970-х гг. успешно развивалось израильско-эфиопское экономическое сотрудничество: при участии Израиля в Эфиопии был построен консервный завод, фармацевтическая фабрика и другие предприятия; Израиль оказывал Эфиопии помощь в подготовке специалистов в различных областях: в развитии сельского хозяйства, транспорта, медицины, разведке полезных ископаемых и водных ресурсов. После того как в результате Синайской кампании 1956 г. была восстановлена свобода судоходства по Тиранскому проливу (связывающему Эйлатский залив с Красным морем), эфиопские торговые суда стали регулярно посещать Эйлат, израильские — Массауа и Ассаб (эфиопские порты на побережье Красного моря). В 1970 г. открылась линия прямого воздушного сообщения между аэропортом имени Д. Бен-Гуриона в Лоде и Аддис-Абебой.

Сразу после окончания Войны Судного дня (октябрь 1973 г.) Эфиопия, выполняя решение Организации африканских государств, разорвала дипломатические отношения с Израилем. Военный режим, пришедший к власти в Эфиопии после свержения монархии (сентябрь 1974 г.), ориентировался на Советский Союз и потому не придерживался никаких официальных контактов с Израилем; эфиопская делегация в ООН неизменно голосовала за антиизраильские резолюции. В 1984 г. в связи с резким ухудшением экономического положения в Эфиопии, катастрофической засухой и политической неустойчивостью тысячи евреев Эфиопии сосредоточились на эфиопско-суданской границе. В октябре 1984 г. Израиль осуществил операцию, в ходе которой в Израиль самолетами были переправлены 14 тыс. евреев. Когда стало известно об операции «Моше», правительство Эфиопии обвинило Израиль в «похищении эфиопских граждан». Однако со временем тяжелая и затяжная конфронтация с соседними исламскими странами (Сомали, Суданом), восстание сепаратистов-мусульман в Эритрее (северо-западная часть Эфиопии, ныне — независимое государство) и постепенное ослабление коммунистического лагеря (приведшее во 2-й половине 1980-х гг. к его распаду) побудили эфиопское руководство негласно обратиться к Израилю за помощью; эта помощь была оказана (по некоторым сведениям, она включала и поставки оружия). В январе 1990 г. в Аддис-Абебе вновь открылось израильского посольство. В декабре 1990 г. между Израилем и Эфиопией было заключено соглашение, разрешающее отправку евреев в Израиль. Тысячи эфиопских евреев были сосредоточены в Аддис-Абебе. Весной 1991 г., когда город был окружен повстанцами, более 15 тыс. евреев были вывезены в Израиль в ходе операции «Шломо». После падения военного режима (май 1991 г.) израильско-эфиопские дипломатические отношения остались на прежнем уровне, однако экономические связи между двумя странами восстанавливаются медленно.

 ДИАСПОРА > Регионы и страны
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Эттингер Шмуэль эфиопские евреи следующая статья по алфавиту