главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Эттингер Шмуэль. Электронная еврейская энциклопедия

Эттингер Шмуэль

КЕЭ, том 10, кол. 748–753
Опубликовано: 2001
Обновлено: 29.06.2015

Э́ТТИНГЕР Шмуэль (1919, Киев, – 1988, Лондон; похоронен в Иерусалиме) видный израильский историк, общественный и политический деятель. Эттингер был представителем так называемой иерусалимской школы еврейской истории. Научное наследие Эттингера стало важнейшей частью израильской историографии. Родился в традиционной хасидской (см. Хасидизм) семье. Отец Эттингера был слесарем, в советское время стал кустарем, чтобы не работать по субботам. Эттингер получил традиционное еврейское и светское образование. В начале 1930-х гг. семья поселилась в Ленинграде (см. Санкт-Петербург), а в декабре 1935 г. переехала в Эрец-Исраэль и обосновалась в Тель-Авиве. Среднюю школу Эттингер окончил экстерном. В 1936–41 гг. изучал в Еврейском университете в Иерусалиме философию, историю и экономику сельского хозяйства, одновременно учился в иешиве «Хеврон» в Иерусалиме.

Гражданская война в Испании (1936–39) глубоко повлияла на Эттингера, и он сблизился с коммунистами. В 1936–37 гг. был членом еврейской секции подпольной Палестинской коммунистической партии (ПКП). В 1940 г. Эттингер был арестован, когда раздавал листовки против «второй империалистической войны» и Еврейского агентства, которое стремилось создать еврейскую армию, однако несколько часов спустя был освобожден по просьбе ректора Еврейского университета И. Магнеса. С началом раскола в ПКП в 1943 г. Эттингер выступил против ЦК, обвинив его в том, что он завел партию в тупик. После этого его вывели из ЦК комсомола (членом которого был с 1942 г.) и исключили из ПКП, однако вскоре восстановили на всех постах. В октябре 1943 г. Эттингер написал статью «Контртезисы: Палестина в период войны против фашизма», направленную в основном против Ш. Микуниса, одного из лидеров ПКП.

Сведения о Катастрофе европейского еврейства, полученные в Эрец-Исраэль к 1944 г. в достаточно полном объеме, стали поворотным пунктом в жизни Эттингера. На него также повлияли многочисленные публикации иностранных коммунистов, включая советского журналиста Ш. Эпштейна, писавшего о возникновении еврейской нации в Палестине. Эти и другие причины привели Эттингера к созданию в 1945 г. коммунистической организации в национальном духе — Коммунистический просветительский союз в Эрец-Исраэль. Основная идея Союза была сформулирована в брошюре Эттингера «О нашем национальном будущем» (Т.-А., 1945): будущее еврейского народа будет обеспечено только в союзе с коммунизмом. Эттингер был неофициальным редактором «Ахдут», периодического издания Союза, и опубликовал в нем несколько статей, в которых обсуждал проблему устройства в Палестине двунационального государства в духе левых сионистов (см. Сионизм).

В 1946 г. в составе делегации Союза Эттингер посетил страны Восточной Европы (Польша, Югославия, Болгария, Румыния) в целях мобилизации компартий на поддержку борьбы ишува за государственную и национальную независимость. Визит в коммунистическую Польшу, во время которого Эттингер увидел положение евреев в стране, поколебал его коммунистические убеждения. В то же время он понимал, что Советский Союз — центральный фактор в мировой политике и связи с ним жизненно важны для еврейского народа.

В 1947 г. Союз был переименован в Еврейскую коммунистическую партию (ЕКП; Ха-мифлага ха-комунистит ха-‘иврит). После резолюции Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций (29 ноября 1947 г.) о разделе Палестины и с началом Войны за Независимость Эттингер призвал активно вести войну против империализма в союзе с силами прогресса и мира во всем мире. Арабские правительства Эттингер считал феодальными ставленниками империализма, поэтому израильская умеренность, согласие на временное перемирие казались ему конформистской политикой, капитуляцией перед западным (то есть империалистическим) давлением.

В июне 1948 г. Эттингер написал тезисы, в которых призвал к единству коммунистического лагеря в Израиле против «конкретного врага» — Мапай. В этих тезисах он фактически принял сионистское мировоззрение. Однако давление со стороны группы Ш. Микуниса — М. Вильнера, поставившей условием возобновления переговоров об объединении отказ от этих заявлений, привело к тому, что Эттингер взял обратно свои слова о сионизме как национальном движении еврейского народа. Роспуск Палмаха он рассматривал как действие, направленное на превращение народной армии в буржуазную кадровую армию. Предстоящие выборы в Учредительное собрание (см. Государство Израиль. Исторический очерк (1948–85). Первые выборы: ноябрь 1948 – август 1949) пробудили в нем надежду, что объединенная компартия сможет превратиться в центральную силу. 29 ноября 1948 г. была создана объединенная Коммунистическая партия Израиля (КПИ). Эттингер был назначен членом редакции ее центрального органа «Кол ха-‘ам» и введен в ЦК. Однако на выборах коммунисты получили всего четыре мандата. Переговоры об объединении ЕКП и Лохамей херут Исраэль (см. также Н. Ялин-Мор) закончились неудачей. Попытка экспроприации банка, предпринятая молодыми сторонниками ЕКП в феврале 1949 г. с целью добыть деньги на восстановление партии, была использована группой Микуниса — Вильнера для сведения счетов с соперничающей группой. Эттингер был выведен из состава ЦК КПИ. После этих событий Эттингер фактически отошел от коммунистической деятельности. Последней попыткой такого рода было создание им в 1956 г., после доклада Н. Хрущева на 20 съезде КПСС, группы «гуманного коммунизма», но она просуществовала недолго. Однако Эттингер продолжал заниматься общественно-политической деятельностью. Он боролся за создание и укрепление светского общества в Государстве Израиль, за осуществление либеральной демократии, отстаивающей права человека и гражданина и борющейся с национальным фанатизмом.

В начале 1960-х гг. Эттингер участвовал в движении интеллектуалов против отставки П. Лавона, после Шестидневной войны — в дебатах об оккупированных территориях. В 1972 г. встречался с Голдой Меир, чтобы убедить ее в том, что израильское правительство не исчерпало возможности переговоров с Египтом. В 1974 г. Эттингер участвовал в телевизионном диспуте с М. Бегином. Во время Ливанской войны (1982) Эттингер выступал на пресс-конференции против бомбежек Бейрута. В 1986 г. возражал против предоставления поста премьер-министра И. Шамиру. В 1988 г., после начала интифады, Эттингер был инициатором петиции профессоров, выступавших против оккупации территорий и за достижение мира.

Другой важной сферой общественно-политической деятельности Эттингера было сотрудничество с Бюро по связи («Натив») при Министерстве главы правительства, которое координировало борьбу за право евреев Советского Союза и стран Восточной Европы на репатриацию, а также занималось распространением еврейской литературы за «железным занавесом».

В 1949–51 гг. Эттингер написал магистерскую диссертацию о Г. Греце. В 1951–52 гг. находился в научной командировке в Институте славянских исследований (Лондонский университет) для работы над докторской диссертацией. С 1952 г. преподавал на кафедре еврейской истории Еврейского университета в Иерусалиме. В 1956 г. защитил докторскую диссертацию «Еврейское население Украины от Люблинской унии до погромов 5408 г. (1569–1648)», написанную под руководством Б. Динура. В 1965 г. стал профессором еврейской истории нового времени и до 1987 г. преподавал в Еврейском университете.

Эттингер пришел в еврейскую историю из всеобщей, и это наложило отпечаток на все его творчество: учебник истории «Диврей ха-ямим» («История», тт. 1–5, 1966), эссе «Миграция и заселение» (1982), где эти процессы прослеживаются от древнейшей эпохи до нашего времени. Основная часть научной деятельности Эттингера посвящена еврейской истории. Его главные труды: «История евреев в новое время» (1969, третий том в «Истории еврейского народа» под редакцией Х. Бен-Сасона; русский перевод «Очерк истории еврейского народа» под редакцией Эттингера; тт. 1–2, Т.-А., 1972; многократно переиздавался), сборник статей «Антисемитизм в новое время» (1978), статья «Еврейский народ и Эрец-Исраэль» (французский язык, 1967; иврит, 1978) и вышедшие посмертно сборники «История и историки» (1992), «Между Польшей и Россией» (1994), «Россия и евреи» (на русском языке; издательство «Библиотека-Алия», Иер., 1993). Эттингер видел в связи еврейского народа с Эрец-Исраэль «одну из самых удивительных черт в долгой истории народа» и считал, что тяга к Эрец-Исраэль является признаком всех жизненных сил еврейского народа. Самое интенсивное выражение тяги к Эрец-Исраэль и к освобождению от чужого ига, самое яркое проявление восстания против галута обнаруживается в мессианских движениях. Рационалисты рассматривали их как политические движения, в то время как мистики понимали их как полное изменение законов природы и начало эпохи идеального совершенства. Возникновение еврейского национального движения во второй половине 19 в. возобновило эту связь. В статье «К истории отношений между религией и государством в еврейской истории» (1987) Эттингер исследует эти отношения как уникальное историческое явление. Своеобразный итог размышлений Эттингера о еврейской истории содержится в статье «Основные черты истории еврейского народа» (1985).

Исследуя историю еврейского народа в новое время, Эттингер ставит вопрос как о внешних факторах, которые могли бы положить конец обособленному существованию евреев, так и внутренних — центробежных и центростремительных тенденциях, которые присущи еврейской истории вообще. Еврейский народ никогда не отгораживался от социального и культурного развития других народов, а боролся с их влиянием и одновременно воспринимал его. В этом проявляется и изменчивость в еврейской истории в течение многих поколений, и ее непрерывность, преемственность и постоянство. Этот факт делает историю евреев исключительным явлением в мировой истории. Среди других его трудов: «Начало изменения отношения европейского общества к евреям» (1961), «Экономическая деятельность евреев» (1985).

В статье «Уникальность еврейского национального движения» (1978) Эттингер отмечает, что по сравнению с национальными движениями других народов оно появилось поздно и привело к созданию еврейского государства только после Катастрофы. В статье «Евреи в тисках Просвещения» (1980) Эттингер рассматривает период Хаскалы как переломный в истории евреев, который привел к иллюзорным эмансипации и ассимиляции, и видит в Просвещении фактор, способствовавший появлению современного антисемитизма (см. ниже), а также еврейского национального движения и модернизации еврейской жизни. В статье «Корни нового ишува в Эрец-Исраэль» (совместно с И. Барталом, 1981) рассматриваются исторические корни первой алии в рамках еврейской истории 19 в. Значительное число статей Эттингер посвятил еврейскому национальному движению в его сионистском варианте. Эттингер определяет сионизм как радикальную форму приспособления к изменениям в мире, которое позволяет сохранить историческую непрерывность еврейского существования.

Более 30 лет Эттингер занимался исследованием антисемитизма. Эттингер выдвинул теорию о постоянстве антиеврейского стереотипа в контексте исторической непрерывности с античных времен до наших дней. Процесс секуляризации, начавшийся в Европе в 17 в., связанный с критикой еврейской религии, послужил основой антиеврейской идеологии. В нацизме (см. Национал-социализм) противостояние «еврейским ценностям» и их биологическому источнику — еврейскому народу — приобретает форму мессианской политической борьбы, нашедшей свое выражение в «окончательном решении» еврейского вопроса.

В творчестве Эттингера большое место занимала историография; еврейской историографии посвящены статьи «Исследование истории евреев в последние поколения» (1986), «Об истории и историках» (1984), «Сион и исторические исследования в наше время» (1985).

Значительную часть творчества Эттингера составляют статьи и эссе по истории евреев Восточной Европы. Эттингер видел в истории евреев Польши и России органическую целостность, которую необходимо исследовать в полном объеме. В обзоре «Исследования истории евреев в Восточной Европе» (1994; издан посмертно) Эттингер дал широкую картину исследований еврейской истории в России и Советском Союзе на протяжении 200 лет. Антисемитское наследие России и его влияние рассматривается в эссе «Россия и евреи — попытка исторического итога» (1971). Ряд статей Эттингер посвятил ранней истории евреев России — в Киевской Руси (1966), Хазарии (1964), в Московском государстве (1953, 1960, 1994). Хасидизм Эттингер считал одним из важнейших социальных движений еврейского народа. Эттингер подчеркивал, что в хасидском движении проявилось социальное единство, которое помогло сохранить традиционный быт. Евреям в Российской империи Эттингер посвятил около десяти больших статей: о периоде формирования русской политики по отношению к евреям, об отношении русского общества к евреям, экономике и эмиграции евреев. По мнению Эттингера, польское и московское наследие сыграли решающую роль в формировании политики и отношения как высших, так и низших слоев общества к евреям.

Советскому периоду посвящено около 25 статей и эссе Эттингера. Согласно Эттингеру, тяжелое положение советских евреев толкает их к национальному самоопределению, но одновременно все более сужает возможности этого самоопределения.

В последние годы жизни Эттингер уделял значительное внимание истории евреев в странах ислама; в 1981–86 гг. вышли три тома «Истории евреев в странах ислама».

Ему принадлежат более 200 публикаций — на иврите, английском и русском языках и в переводе на идиш, японский, итальянский и многие другие языки. Эттингер был автором многих статей по общей и еврейской истории в «Энциклопедии Иудаика» (1971–72; см. Энциклопедии). Эттингер был основоположником и активным членом многих научных учреждений — Израильского исторического общества, Центра по изучению еврейской истории имени З. Шазара, Центра по исследованию еврейской истории имени Б. Динура, Центрального архива истории еврейского народа, Международного центра по исследованию антисемитизма. Значительная часть научных интересов Эттингера была связана с исследованием истории евреев Советского Союза. Среди созданных при его активном участии учреждений — Центр по исследованию и документации восточноевропейского еврейства, «Краткая еврейская энциклопедия» (председатель редакционного совета, тт. 1–4), издательство «Библиотека-Алия». Эттингер был редактором многих научных изданий: ежеквартальника по еврейской истории «Цион» (1960–88), сборника статей в честь 70-летия И. Бера (1960), книги «Пути еврейской истории» Ц. Греца (1969), книги памяти И. Бера (1979), сборников «Милет» (1983,1985) и сборника «Нация и ее история» (тт. 1–2, 1984).

В 2011 г. иерусалимским Центром им. З. Шазара была опубликована (на иврите) биографическая книга «Шмуэль Эттингер – историк, учитель и общественный деятель», написанная профессором Хайфского университета Я‘аковом Барнаи.

Жена Эттингера, Рина Должански-Эттингер (1926 г., Берлин, – 2011, Иерусалим). В Израиле с 1935 г. Доктор биологических наук (1957), профессор экспериментальной медицины и онкологии медицинского факультета Еврейского университета в Иерусалиме (1985–94), с 1994 г. — почетный профессор.

 СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ > Просвещение. Культура. Наука. Спорт
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Эттингер Шломо Эфиопия следующая статья по алфавиту