главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Элимелех из Лежайска. Электронная еврейская энциклопедия
Элимелех из Лежайска

КЕЭ, том 10, кол. 581–582
Опубликовано: 2001

ЭЛИМЕ́ЛЕХ ИЗ ЛЕЖА́ЙСКА (1717, Лежайск, Галиция, Польша, ныне Жешувское воеводство, – 1787, там же), хасидский цаддик (см. Хасидизм). Элимелех из Лежайска был учеником рабби Дова Бера из Межирича. Брат Элимелеха из Лежайска — цаддик рабби Мешуллам Зуся из Аннополя (умер в 1800 г.) — один из наиболее известных героев хасидских преданий. Еще при жизни своего учителя Элимелех из Лежайска с братом разъезжали по Польше, распространяя хасидское учение. Эти недудей галут (`странствия по галуту`) в философии хасидизма как бы символизировали перемещение Шхины. После смерти рабби Дова Бера (декабрь 1772 г.) рабби Элимелех вернулся в Лежайск, а Мешуллам Зуся поселился в местечке Аннополь в Волыни, где скончался их учитель.

Своим подвижничеством Элимелех из Лежайска завоевал большую популярность среди еврейских масс. При его жизни Лежайск стал главным центром польско-галицийского хасидизма, в котором сложился двор цаддика. Двор содержался посредством пидйонот (`выкупов`), то есть обязательных пожертвований хасидов цаддику. Обычно эти пожертвования хасиды сопровождали так называемыми квитлах (буквально `записки` на идиш), в которых они обращались к цаддику с галахическими (см. Галаха) вопросами и личными просьбами о заступничестве перед Богом.

Элимелех из Лежайска принял участие в дискуссиях между хасидами и митнагдим. В своих посланиях (опубликованных посмертно) он защищал от митнагдим право хасидов молиться согласно составу и порядку молитв, приближенному к сефардской (см. Сефарды) литургии. Опираясь на авторитет Иосефа Каро и Моше Иссерлеса, рабби Элимелех доказывал, что эти кодификаторы установили ритуал и литургию для всех общин ашкеназов, но не для личностей, достигших более высокого уровня духовности, чем окружающая масса. Для своих последователей Элимелех из Лежайска ввел даже особую «молитву перед молитвой».

Элимелех из Лежайска был аскетом, но не считал аскетизм образом жизни, желательным для всех, или единственным путем к выполнению задачи достижения тиккун (`исправление`; см. Каббала. Лурианская каббала; Ицхак Лурия). Он писал: «Один цаддик достигает тиккун посредством еды, а другой — посредством аскетизма». Дидактическое сочинение «Но‘ам Элимелех» («Благость Элимелеха», Львов, 1787; материал книги расположен в порядке парашат ха-шавуа) вызвало ожесточенную полемику митнагдим с хасидами. В нем рабби Элимелех впервые определенно и ясно сформулировал концепцию польского хасидизма о роли и значении цаддика. Он считал, что цаддик живет в постоянном противоречии между духовной жизнью, ведущей к состоянию двекут (беспредельное посвящение себя Богу), и прагматическими, материальными требованиями повседневной жизни общины. Согласно Элимелеху из Лежайска, цаддик является основой мира и обладает более возвышенными духовными свойствами, чем серафимы (см. Ангелы). Цаддик оказывает влияние на высшие сферы, и каждое его высказывание творит ангелов. Авторитет главы хасидской общины достигается непосредственной связью его с высшими силами, от которых он получает помощь как для отдельных своих приверженцев, так и для общины в целом. Путем созерцания и размышления цаддик ведет внутреннюю борьбу, конечная цель которой — двекут и восхождение к абсолюту. Но состояние двекут не статичное, а меняется по степени интенсивности и имеет подъемы и спады.

Решением вопроса существования зла, с точки зрения Элимелех из Лежайска, является освящение материальных вещей и преодоление искушений. Миссия цаддика заключается в уничтожении зла и превращении его в добро. Этот процесс, по мнению рабби Элимелеха, должен ускорить приход Мессии, и тогда все возвратится к своему первоначальному единству. Новым в этом учении являлся упор на духовное возрождение человека, а также на выявление внутренних аспектов Торы, не раскрытых на горе Синай.

Вопреки распространенному мнению, что цаддик — это чисто духовный лидер, Элимелех из Лежайска полагал, что цаддик должен также руководить всеми сферами жизни общины.

Старший сын Элимелеха из Лежайска, рабби Эл‘азар (умер в 1806 г.), стал его преемником в Лежайске, а младший — рабби Эли‘эзер Липа — был цаддиком в городе Хмельник (Сандомирское воеводство, затем Келецкая губерния).

Учениками рабби Элимелеха были такие известные цаддики, как рабби Аврахам Иехошуа Хешел из Опатува (ныне Келецкое воеводство, Польша; умер в 1825 г.), рабби Я‘аков Ицхак ха-Леви Горовиц (известен как рабби Я‘аков Ицхак ха-Хозе из Люблина), рабби Калонимус Калман Эпштейн из Кракова (умер в 1823 г.), рабби Менахем Мендл из Рыманува (ныне Жешувское воеводство, Польша; умер в 1815 г.) и рабби Моше Лейб из Сасова (ныне Львовская область, Украина; 1745–1807).

 ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА > Хасидизм
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Элиасберг Мордехай Элиот Джордж следующая статья по алфавиту