главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Эдом. Электронная еврейская энциклопедия
Эдом

КЕЭ, том 10, кол. 432–438
Опубликовано: 2001

ЭДО́М (אֱדוֹם), историческая область, граничившая на севере с южной оконечностью Мёртвого моря и с Моавом (Втор. 2:12), на юге — с Эйлатским заливом (Втор. 2:8) и на востоке — с пустыней южного Заиорданья, где жили кедемиты; в качестве западной границы Эдома Библия называет Кадеш-Барнеа (Чис. 20:16), гору Яор (Чис. 20:23) и пустыню Цин (ИбН. 15:1). Столицей Эдома была, по-видимому, Боцра (Амос 1:11–12; Иер. 49:13). В Библии наряду с названием «Эдом» часто встречается название «Се‘ир». Тот факт, что Се‘ир упоминается в Эль-Амарнских письмах (14 в. до н. э.) и в египетских документах эпохи Рамсеса II (1-я половина 13 в. до н. э.), в то время как название «Эдом» встречается в египетских документах начиная со 2-й половины 13 в. до н. э., позволяет заключить, что «Се‘ир» — более древнее название. Библия связывает Се‘ир с хурритами («Сии сыновья Се‘ира Хорреянина, жившие в земле той...»; Быт. 36:20), в то время как название «Эдом», очевидно, связано с пришедшими туда позднее западносемитскими поселенцами: «А на Се‘ире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их, и истребили их от лица своего, и поселились вместо них» (Втор. 2:12). Поскольку Исав был старшим сыном Исаака и братом прародителя израильтян Иакова, потомки Исава, эдомитяне, считались ближайшими родственниками израильтян. В то же время библейские рассказы о женитьбах Исава, в которых следует видеть проясняющие этногенез истории, подчеркивают смешанный этнический характер эдомитян. В Библии рассказывается, что Исав взял в жены ханаанских хеттеянок (Быт. 26:34; 36:2; см. Ханаан, Хетты), исмаильтянку (Быт. 28:9, ср. 36:3; см. Исмаил) и хивеянку (Быт. 36:3). Смешанное происхождение эдомитян подтверждается также появлением в списке потомков и старейшин Исава этнических элементов: кеназитского (Быт. 36:15), амалекитянского (Быт. 36:16) и хурритского (Быт. 36:20, 21, 29, 30), а также наличием в этом списке как западносемитских, так и хурритских имен.

Библейская картина подтверждается эпиграфическими источниками и археологическими находками. Египетские и аккадские эпиграфические источники показывают, что к началу 2-го тысячелетия до н. э. хурриты расселились по всему Ближнему Востоку, включая Ханаан и восточное Заиорданье. Согласно тем же источникам, несколько позднее волны миграций западносемитских народов привели к их проникновению в Западную Азию, включая Заиорданье, где они, очевидно, нанесли поражение обитавшим там хурритам. Раскопки в восточном Заиорданье показали, что между 2300 и 2000 гг. до н. э. там существовала развитая цивилизация, которая была разрушена в 19 в. до н. э. Города и крепости были заброшены и более никогда не восстанавливались, и вплоть до 14 в. до н. э. здесь обитали кочевники. Лишь в конце 14 в. – начале 13 в. до н. э. началось возрождение сельского хозяйства и произошла консолидация заиорданских этнических групп — моавитян, аммонитян (см. Аммон) и эдомитян, создавших свои царства с четко определившимися географическими границами. Эти царства процветали между 13 и 8 вв. до н. э., затем последовал период упадка, завершившийся их разрушением в 6 в. до н. э.

В Библии сообщения об Эдоме представляют собой две отличающиеся друг от друга группы. Одна содержит информацию непосредственно о местных традициях (Быт. 36), другая — материал об Эдоме, связанный с историей Израиля. В своей совокупности библейский рассказ охватывает два последовательных периода истории Эдома. Так, информация, основанная на местных традициях, относится к периоду, предшествовавшему установлению Израильского царства и повествует об истории Эдома до его завоевания Давидом. Повествование о последующей истории Эдома образует в Библии часть истории Израильского царства.

Из Быт. 36 следует, что до завоевания страны Давидом эдомитянами правили сначала вожди (аллуфим), а позднее цари, что представляет собой типологическую параллель двум аналогичным периодам в истории Израиля — эпохе Судей (см. Судей Израилевых книга) и пришедшей на смену эпохе Царей. Аллуфим были главами «тысяч» (алафим), которые фактически были племенами или кланами (социально-политическая организация, типичная для кочевых народов), а позднее — главами областей. Сообщение в Чис. 20:14 о том, что на своем пути из Египта в Ханаан (см. Исход) израильтяне просили права прохода через Эдом «у царя эдомитян», следует считать анахронизмом. И действительно, более древняя по своему происхождению Песнь моря (Исх. 15:1–23) свидетельствует, что во время продвижения израильтян в Ханаан (предположительно, 2-я половина 13 в. до н. э.) эдомитянами правили вожди (Исх. 15:15). Правление вождей в Эдоме в этот период подтверждается также египетскими источниками конца 13 в. – начала 12 в. до н. э. В Быт. 36 названы 11 вождей Эдома, однако есть все основания предполагать, что их было 12. В Септуагинте (см. Библия. Издания и переводы. Переводы) наряду с поименованными в канонической Библии 11 вождями назван 12-й, причем двенадцатиклановая организация характерна для близкородственных эдомитянам народов — нахоритов (Быт. 22:20–24), исмаильтян (Быт. 25:13–14) и израильтян (см. Колена Израилевы). Допуская, что эдомитяне поселились в Эдоме в конце 14 – начале 13 вв. до н. э., следует заключить, что правление вождей длилось около 150 лет, то есть до середины 12 в.

В книге Бытие содержится список восьми царей, «царствовавших в земле Эдома, прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт. 36:31). (Некоторые исследователи, однако, полагают, что под «царями» следует понимать племенных вождей типа судей в домонархическом Израиле.) Характером детализации список царей Эдома напоминает иудейские, израильские и вавилонские царские хроники: имя царя, имя его отца, место происхождения и краткая дополнительная информация (однако не все детали приводятся относительно каждого царя). Список не оставляет сомнения в том, что царская власть в Эдоме не была династической: ни один из упомянутых там царей не был сыном предыдущего, и не существовало единой столицы. Датировка правления эдомитянских царей весьма затруднительна, однако в целом период древнего эдомитянского царства, завершившийся с завоеванием его Давидом, должен был длиться около 150 лет.

На протяжении своего 300-летнего независимого существования Эдом был сильным государством с границами, которые были хорошо защищены крепостями от вторжения кочевников из пустыни. В ходе раскопок такие крепости были обнаружены вдоль восточной, южной и западной границ Эдома; по всей очевидности, Эдом поддерживал с Моавом на севере тесные дружественные отношения. Библия почти не содержит информации относительно контактов в этот период между Эдомом и Израилем, за исключением упоминания Эдома в списке народов, которые угнетали Израиль и которым Саул нанес поражение (I Сам. 14:47). В Пс. 83 (в русском переводе Пс. 82) и 137 (в русском переводе Пс. 136) Эдом также упоминается среди врагов Израиля. Однако оба эти упоминания носят общий и схематический характер, что не позволяет сделать каких-либо исторических выводов.

В ходе экспансионистских войн Давида Эдом был включен в Израильское царство. Эта победа отражена в трех библейских сообщениях. II Сам. 8:13 повествует, что Давид нанес поражение Эдому (Библия называет здесь Арам, но это, скорее всего, ошибка; в следующем стихе говорится об Эдоме) в Соляной долине, убив восемнадцать тысяч врагов; в I Хр. 18:12 говорится, что Авишай, сын Цруи, уничтожил 18 тысяч эдомитян в Соляной долине; наконец, в Пс. 60:2 (русский перевод Пс. 59:2) сказано, что Иоав поразил в Соляной долине 12 тысяч эдомитян. Исследователи склонны видеть в приводимых Библией цифрах эдомитянских потерь схематические числа и полагают, что военачальником в этом сражении был Иоав (ср. I Ц. 11:15–16: «Когда Давид был в Эдоме, и военачальник Иоав... перебил весь мужской пол в Эдоме; Ибо шесть месяцев прожил там Иоав и все израильтяне, пока не истребили всего мужского пола в Эдоме»).

В отличие от других завоеванных им заиорданских царств, правителей которых Давид превратил в своих вассалов, он упразднил царство Эдома и сделал его провинцией, управлявшейся царскими наместниками (II Сам. 8:14; I Хр. 18:13). По всей видимости, превращение Эдома в провинцию объясняется преимущественно экономическими причинами: Эдом контролировал сухопутную торговую «Царскую дорогу» из Египта в Месопотамию и Анатолию и вел морскую торговлю через свои порты Эцион-Гевер и Эйлат. Эдом управлялся царскими наместниками вплоть до восстания Хадада (потомка последнего эдомитянского царя) против Соломона. Хадад бежал во время завоевания Эдома Давидом в Египет, где он получил личную и политическую поддержку фараона, затем вернулся в Эдом после смерти Давида (I Ц. 11:14–22) и, по-видимому, в конце царствования Соломона сумел установить свою власть в Эдоме. Эдом оставался независимым около 50 лет вплоть до царствования Иехошафата, в правление которого началась экспансия Иудейского царства. Иехошафат покорил аравийские племена (II Хр. 17:11) и построил торговый флот в Эцион-Гевере, что указывает на контроль Иудеи над Эдомом. И действительно, II Ц. 22:47 (русский перевод 22:48) сообщает в связи с рассказом о правлении Иехошафата, что «в Эдоме тогда не было царя; был наместник царский». В то же время в II Ц. 3:8 сообщается, что царь Эдома присоединился к кампании израильского царя Иорама и иудейского царя Иехошафата против Меши (см. Меши стела), царя Моава, отложившегося от Израильского царства. По-видимому, участие эдомитян в войне вызвало гнев царя Моава, который приложил особые усилия, чтобы «пробиться к царю Эдомскому» (II Ц. 3:26). Неудача совместной кампании против Моава ослабила позиции Иудеи в Заиорданье и власть над Эдомом. В правление иудейского царя Иехорама (вероятно, в 848 г. до н. э.) Эдом восстал против иудейского ига (II Ц. 8:20). Попытка Иехорама подавить восстание, используя всю свою военную мощь (II Ц. 8:21–22), по-видимому, не увенчалась успехом.

Эдом оставался независимым около 60 лет, когда в середине своего царствования Амация (798–769 гг. до н. э.) предпринял успешный поход против эдомитян: «Он поразил десять тысяч эдомитян на Соляной долине и взял Селу войною, и дал ей имя Иоктеэль, которое остается и до сего дня» (II Ц. 14:7); «... Амация ... побил сынов Се‘ира десять тысяч; и десять тысяч живых взяли сыны Иехудины в плен; и привели их на вершину скалы, и низринули их с вершины скалы...» (II Хр. 25:11–12). Некоторые исследователи полагают, что новое название Селы имеет не только символическое значение, но и указывает на поселение в этом стратегическом месте иудейских пришельцев. Захват Селы означал установление контроля над северным Эдомом. Очевидно, сын Амации Уззия завершил покорение Эдома, продвинул границу Иудеи на юг и в Негев, «обстроил Эйлат и возвратил его Иехуде» (II Ц. 14:22). Археологические раскопки показывают подъем в этот период сельского хозяйства, ремесел и торговли в Негеве и Араве.

Господство Иудеи над Эдомом длилось недолго и завершилось с заключением союза между царем Арама Рецином и царем Израиля Пекахом: «В то время Рецин, царь Арама, возвратил Араму [очевидно, следует читать “Эдому”] Эйлат и изгнал иудеев из Эйлата; и эдомиты вступили в Эйлат, и живут там до сего дня» (II Ц. 16:6). Воспользовавшись ослаблением Иудеи, эдомитяне совершали набеги на ее территорию: «... Эдомитяне и еще приходили, и многих побили в Иудее, и взяли в плен» (II Хр. 28:17). В правление Хизкияху Иудея попыталась восстановить свое господство над Эдомом. В I Хр. 4:42–43 повествуется, что пятьсот человек из колена Шим‘она отправились на гору Се‘ир и, уничтожив остатки амалекитян, поселились там. Однако, по всей видимости, речь идет об установлении контроля лишь над ограниченным районом Эдома у его северной границы, что не имело практического значения, поскольку в этот период как Эдом, так и Иудея были в подчинении у Ассирии.

Со времени правления иудейского царя Ахаза Эдом стал вассалом Ассирии, как и другие государства Сирии и Ханаана. Среди правителей этих государств, подчинившихся Тиглатпаласару III, упоминается и царь Эдома — Космалаку. Санхерив заявляет, что эдомитский царь Айарамму подчинился ему во время его похода на Иерусалим (701 г. до н. э.). Среди 22 вассальных царей, принесших в Ниневии клятву верности Асаргаддону (680–669 гг. до н. э.), фигурирует Косгабри, царь Эдома. Наряду с ассирийским игом Эдом с начала 8 в. до н. э. страдал от опустошительных нападений аравийских племен, постепенно приведших к экономическому упадку. В начале 6 в. до н. э., когда Иудея восстала против вавилонского владычества, Эдом был среди государств, готовившихся отложиться от Вавилонии. Царь Эдома направил посланцев в Иерусалим на совещание членов антивавилонской коалиции под эгидой иудейского царя Цидкияху (Иер. 27), однако впоследствии Эдом послал на помощь свои войска вторгшимся в Иудею вавилонянам (II Ц. 24:1; здесь вместо «Арам» следует читать «Эдом»). Подтверждением этому служат обнаруженные при раскопках Арада письма о готовящемся проникновении эдомитян на территорию Иудеи. Участие эдомитян в разрушении Иудейского царства вызвало гнев и порицание библейских поэтов (Пс. 137, русский перевод Пс. 136; Плач 4:21–22) и пророков (Ис. 34, 63; Иер. 49).

Главным богом эдомитян был Кос, чье имя встречается в качестве теофорного элемента в эдомитских именах. Однако хотя у эдомитян, подобно моавитянам и аммонитянам, был один национальный бог, их религия носила политеистический характер, причем обнаруженные при раскопках многочисленные глиняные статуэтки показывают, что эдомитянские божества преимущественно были божествами плодородия. О развитой духовной культуре Эдома можно судить по высокой оценке библейскими пророками мудрости Эдома. Так, Иеремия вопрошает в удивлении: «Разве нет более мудрости в Темане? Разве не стало совета у разумных? Разве оскудела мудрость их?» (Иер. 49:7). Аналогичный взгляд встречается и у Овадии (Ов. 8): «Не в тот ли день это будет, говорит Господь, когда Я истреблю мудрых в Эдоме и благоразумных на горе Исава?» Раскопки также показывают сравнительно высокий уровень материальной культуры эдомитян.

В 6 в. до н. э. Эдом подвергся разрушению. Кочевники из пустыни проникли на его территорию и вытеснили местное население, которое, воспользовавшись падением Иудеи, поселилось в ее южной части. Эта область стала известна в источниках эллинистического периода как Идумея, а на территории исторического Эдома со временем возникло Набатейское царство (см. Набатеи). Возвращение изгнанников из вавилонского пленения не привело к существенному изменению политико-демографической картины — вернувшиеся практически не селились к югу от Бет-Цура, а в списке тех, кто в дни Нехемии участвовал в восстановлении стен Иерусалима, не встречаются жители мест к югу от линии Ткоа — Бет-Цур — Кейла — Заноах. Поэтому географическое представление об Эдоме в эпоху Второго храма радикально отлично от такового эпохи Первого храма. Эдом эпохи Второго храма находился значительно севернее и занимал значительную часть территории колена Иехуды, включая Хеврон. Граница между Иудеей и Эдомом проходила к югу от Бет-Цура.

В эллинистическую эпоху Эдом (Идумея) образовывал отдельный административный округ, главными городами которого были Мареша и Адора. В царстве Птолемеев Мареша была центром провинции и важным городским центром. Раскопки в Мареше показали, насколько значительно было эллинизировано ее население. В городе существовала финикийская община (см. Финикия), которая была проводником эллинистического влияния в Идумее. В этот период происходила миграция идумеев в Египет, поощрявшаяся местной птолемеевской властью.

На протяжении эллинистического периода между идумеями и евреями сохранялись враждебные отношения. Бен-Сира (см. Бен-Сиры Премудрость) упоминает идумеев среди тех народов, которые вызывают в нем отвращение (Бен-Сира 50:25–26). Во время восстания Маккавеев идумеи оказывали помощь селевкидским властям в военных действиях против евреев. Иехуда Маккавей воевал против идумеев и вел особенно активные действия против Хеврона (I Макк. 5:65). Решающий перелом в отношениях между двумя народами произошел в царствование Иоханана Гиркана I (конец 2 в. до н. э.), который овладел всей Идумеей и насильственно обратил ее обитателей в иудаизм. С этого времени эдомитяне стали частью еврейского народа, а Идумея — одной из областей Хасмонейского государства.

В царствования Александра Янная и его жены Саломеи-Александры эдомитянин Антипатр II был царским наместником Идумеи, а впоследствии Юлий Цезарь назначил его правителем Иудеи. Сыном Антипатра был Ирод I, назначенный римлянами в 40 г. до н. э. царем Иудеи. Ирод рассматривал Идумею как опору своей власти и создал идумейское военное поселение в Терахане в Заиорданье. Тем не менее во время царствования Ирода была совершена попытка отделения Идумеи: зять Ирода Костобар вступил в сговор с египетской царицей Клеопатрой с целью присоединить Идумею к Египту, однако Ирод сумел помешать осуществлению этого плана.

После смерти Ирода (4 г. до н. э.) Идумея вместе с Иудеей и Самарией вошла в состав этнархии Архелая, а когда тот был смещен римлянами, Идумея стала частью римской провинции Иудеи. Впоследствии римские власти выделили Газу в отдельный административный округ, что уменьшило территорию административного округа Идумеи. Поскольку с течением времени различия между эдомитянами и евреями почти стерлись, римские власти лишили Идумею особого статуса, равного статусу Иудеи и Самарии. В конце эпохи Второго храма Идумея фигурирует как одна из 11 епархий Иудеи (Война 3:55).

Эдомитяне принимали активное участие в Иудейской войне I (66–73), создав собственные боевые подразделения. Во время междоусобной войны в Иерусалиме эдомитяне поддержали зелотов: проникнув в Иерусалим дождливой ночью, они освободили осажденных в Храме зелотов и тем самым обеспечили им победу над их противниками во главе с Ананом бен Ананом. Во время осады Иерусалима Титом среди бойцов Шим‘она Бар-Гиоры был отряд эдомитян численностью в пять тысяч человек. Во главе этого отряда стояли десять командиров, среди которых выделялись Я‘аков бен Суса и Шим‘он бен Катала (Война 5:249). Эдомитяне играли значительную роль в защите Иерусалима, и Тит видел в них важный компонент военной силы повстанцев (Война 8:379).

В аггадической литературе название «Эдом» прилагается как к историческим эдомитянам, так и к римлянам. В качестве исторического народа эдомитяне рассматриваются в Аггаде в их отношении к израильтянам. В дополнение к характерной для Библии враждебности к Эдому Аггада подчеркивает, что, угнетая израильтян, эдомитяне угнетали наиболее родственный им народ. Аггада также пытается оправдать войны Давида против Эдома вопреки предостережению Бога: «Но остерегайтесь начинать с ними войну; ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Се‘ир Я дал во владение Исаву» (Втор. 2:4–5). Отождествление римлян с Эдомом впервые встречается накануне Бар-Кохбы восстания. Возможное объяснение этого отождествления лежит в библейском описании Эдома как извечного врага Израиля, который не только угнетал его, но во время разрушения Второго храма, воспользовавшись ситуацией, овладел частью Иудеи (Иех. 25:1, 35:5 и др.; Ов. 16), причем в Библии даже содержится намек на то, что эдомитяне приняли участие в разрушении Иерусалима (Пс. 137, русский перевод 136; Ов. 11) и даже самого Храма (Ов. 16). В результате в эпоху Второго храма распространилось убеждение, что Храм был сожжен эдомитянами (греческая книга Эзры 4:45; эфиопская книга Эноха 89:66; см. Апокалиптическая литература и Апокрифы и псевдоэпиграфы), вызывавшее ненависть к Эдому, которая все более усиливалась вплоть до завоевания Идумеи Иохананом Гирканом и обращения ее населения в иудаизм (см. выше). Это завоевание образует исторический фон повествования о войне Иакова и его сыновей с Исавом и его сыновьями в апокалиптической Юбилеев книге (37–38) и в Заветах 12 патриархов (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы). Эдом даже уподобляется черному борову (I Эноха 89:1, 42–43, 49, 66; см. Апокалиптическая литература; кн. Юбилеев 37:20, 24). То, что римляне, подобно эдомитянам, разрушили Храм, а также острая ненависть к Риму после жестокого подавления восстания евреев диаспоры в правление Траяна, еще более усилившаяся после поражения Бар-Кохбы и гонений Адриана, и, наконец, возможная связь между уподоблением Эдома борову и римским символам вепря — все это вместе, вероятно, способствовало перенесению на римлян библейских упоминаний Эдома, извечного врага Израиля. В эпоху таннаев и еще более амораев отождествление Рима с Эдомом получило широкое распространение, и в подавляющем большинстве проповедей под видом Эдома открыто говорится о Риме. Так, в Талмуде и Мидраше утверждается, что Рим был основан потомками Исава и что это — один из упоминаемых в книге Быт. 36 городов эдомитянских старейшин. Позднее термин «Эдом» стал синонимом христианского Рима, а затем — христианства вообще.

 ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА > Эпоха Первого храма. Вавилонское изгнание
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Эдирне ЭЕЭ в средствах массовой информации следующая статья по алфавиту