главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Цвейфель Эли‘эзер. Электронная еврейская энциклопедия

Цвейфель Эли‘эзер

КЕЭ, том 9, кол. 1015–1017
Опубликовано: 1999

ЦВЕ́ЙФЕЛЬ Эли‘эзер Цви ха-Кохен (1815, Могилев, Белоруссия, – 1888, Глухов, Украина), еврейский писатель и публицист. Писал на иврите и — в меньшей мере — на идиш. Его отец, любавичский хасид (см. Хабад, Хасидизм), занимал скромную должность меламеда. Цвейфель получил основательное домашнее образование и славился знанием раввинистической и хасидской литературы. Родители женили Цвейфеля в юном возрасте, но его семейная жизнь не сложилась, и молодость он провел, скитаясь и зарабатывая проповедями (см. Маггид) и преподаванием; в эти годы он познакомился с иврит новой литературой и стал приверженцем Хаскалы, оставаясь в то же время религиозным человеком. В 1853 г. был назначен преподавателем Талмуда в раввинское училище в Житомире и стал любимым наставником нескольких поколений воспитанников (среди них — И. И. Линецкий, А. Я. Паперна, Я. Мазе и многие другие). В 1873 г., когда училище было преобразовано в учительский институт, Цвейфель был уволен и вернулся к ненадежному заработку бродячего учителя; в старости поселился в доме дочери.

Литературное творчество Цвейфеля отличается разнообразием жанров (стихотворения, рассказы, публицистика, проповеди, труды по истории, литературно-критические статьи) и новизной стиля. Цвейфель оказался предтечей поздних маскилим, которые использовали в иврите как лексические слои Библии, так и слова и лексические обороты талмудической литературы, а также с должным уважением относились к творчеству галахистов, далеких от Хаскалы. Эти новации вызвали отпор в среде современников Цвейфеля, активных поборников Хаскалы. Первый сборник стихотворений и статей Цвейфеля «Миним ве-угав» («Струны и орга́н», Вильна, 1858) был встречен в штыки, в частности, и юным студентом училища Ш. Я. Абрамовичем, будущим Менделе Мохер Сфаримом (сборник памфлетов «Мишнат шалом», 1860). Однако в 1880-е гг. именно Менделе Мохер Сфарим развивал и усовершенствовал литературный иврит в том направлении, которое наметил Цвейфель В 1867 г. вышел сборник рассказов и стихотворений Цвейфеля «Тушия» («Мудрость»).

Для распространения идей умеренного просветительства Цвейфель обратился к творчеству на идиш; его трактаты «Мусар хаскел» («Нравственное наставление», 1862), «Тохахат хаим» («Жизненное порицание», 1865), рассказ «Дер гликлихер мафтир» («Счастливый мафтир», 1886) и другие произведения пользовались широкой популярностью. Однако наибольшую славу (но и наибольшее неприятие) принесло Цвейфелю его крупнейшее произведение на иврите — четырехтомный исторический труд «Шалом ал Исраэль» («Мир Израилю», Житомир—Вильна, 1868–73), посвященный истории хасидизма. Х. З. Слонимский, в то время цензор еврейской печати, попытался воспрепятствовать выходу 1-го тома, сочтя труд чересчур апологетичным; когда, несмотря на это, книга вышла, Слонимский, А. Б. Готлобер и другие выступили в печати с резкими нападками на историческую концепцию Цвейфеля. Тем не менее, работа «Шалом ал Исраэль», опирающаяся на обширный документальный материал и изобилующая впервые введенными в научный оборот фактами религиозной борьбы в еврейской среде 18 в., была высоко оценена позднейшими историками (в частности, Ш. Дубновым, Ш. А. Городецким) и пользовалась вниманием писателей (М. И. Бердичевского, М. Бубера).

Цвейфель — автор популярных исторически-философских трактатов «Хешбоно шел олам» («Высший счет», 1878), «Нецах Исраэль» («Вечность Израиля», 1884). Большой труд «Санегор» («Защитник», 1885) — значительное произведение апологетической литературы.

Цвейфель снискал известность и как публикатор и комментатор художественных, публицистических и проповеднических произведений. Он подготовил к печати и снабдил комментариями сборник «Мусар ав» («Отцовское наставление», 1865), в котором помещены письма Маймонида и Иехуды Ибн Тиббона (см. Тиббониды) своим сыновьям; книгу испанского раввина 13 в. Шем-Това Ибн Шапрута «Пардес риммоним» («Гранатовый сад», 1866; комментарий к произведениям аггадической литературы — см. Аггада); сборник статей своего умершего коллеги — преподавателя Житомирского раввинского училища Хирша Сегаля «Ликкутей Цви» («Сочинения Цви /Хирша/», 1866); переиздал комментарий Шломо Паппенхайма к литургическому гимну «Хомер бе-яд ха-йоцер» («Глина в руках Творца», 1868), опубликован впервые в начале 19 в., а также трактат о морали И. Л. Маргалиота «Бет миддот» («Храм», 1870), впервые опубликован в 1777 г.

 ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА > На языке иврит
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Цвейг Стефан цветы следующая статья по алфавиту