главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Цвейг Стефан. Электронная еврейская энциклопедия

Цвейг Стефан

КЕЭ, том 9, кол. 1012–1015
Опубликовано: 1999
С. Цвейг.

ЦВЕЙГ Стефан (Zweig, Stefan; 1881, Вена, – 1942, Петрополис близ Рио-де-Жанейро), австрийский писатель. Вырос в состоятельной ассимилированной (см. Ассимиляция) семье. Изучал в университетах Вены и Берлина германистику и романистику. Начал писать в ранней юности. Впервые опубликовал свои стихи и переводы в берлинском журнале «Ди гезельшафт» (1898?) и в журнале «Цукунфт». Как писала критика, импрессионистская поэзия Цвейга «овеяна легкой грустью, в ней чувствуется дыхание одиночества». В 1902 г. вышел первый сборник стихов «Серебряные струны», в 1904 г. — сборник «Ранние венки». Впоследствии стихи Цвейга неоднократно переиздавались, однако оригинальным поэтом он себя не считал. В 1899 г. Т. Герцль опубликовал его рассказ в «Нойе фрайе прессе». Под влиянием знакомства с Герцлем Цвейг сблизился с сионистски настроенными кругами, встретился с М. Бубером, но остался в стороне от идей сионизма; «Еврейское государство» Герцля не встретило у него, как и у большинства европейских евреев, понимания. (Цвейг вспоминал в очерке о Герцле /1929/, что только во время похорон Герцля, на которые съехалось множество его сторонников, он впервые почувствовал, «сколько страсти и надежды внес в мир этот одинокий человек благодаря силе одной-единственной идеи».)

В течение всей жизни Цвейг много путешествовал по Европе, по Северной и Южной Америке, был в Индии, в разные годы публиковал путевые очерки. Первая мировая война застала Цвейга в Бельгии. Возвратившись в Вену, он работал в архиве военного министерства; с течением времени Цвейг стал страстным противником войны, познакомился с фламандским графиком, экспрессионистом Ф. Мазерелем, взгляды которого на войну как на преступление полностью разделял. В 1918 г. Цвейг был освобожден от военной службы и уехал в Швейцарию в качестве корреспондента «Нойе фрайе прессе». Важным событием в его жизни стало знакомство с Р. Ролланом, вместе с которым он участвовал в работе Красного Креста; Цвейг написал книгу «Ромен Роллан и его произведения» (1921). В 1919 г. Цвейг поселился в Зальцбурге.

В 1928 г. Цвейг посетил Советский Союз в связи с торжествами по поводу столетия Л. Толстого. В своем очерке о поездке он отметил скудность жизни в стране, тяжелое положение интеллигенции; считая главным качеством русских терпение, он выразил надежду, что для них наступят лучшие времена. Цвейг познакомился с М. Горьким, которого назвал выразителем стихийной силы русского народа.

В 1933 г. нацисты сжигали среди других «неарийских» книг и произведения Цвейга. После обыска в его доме в 1934 г. Цвейг покинул Австрию и поселился в Англии. С 1941 г. жил в Бразилии. Трагическое ощущение того, что война разрушила дорогой для него мир европейской общности духа, определило его решение уйти из жизни. Цвейг и его жена совместно совершили самоубийство.

В 1902 г. Цвейг познакомился с бельгийским поэтом Э. Верхарном, их связывала близкая дружба. В 1910 г. Цвейгом были написаны три тома произведения «Верхарн» (биография и переводы его драм и поэзии). Переводы Верхарна, а также Ш. Бодлера, П. Верлена, А. Рембо Цвейг считал своим вкладом в дорогую ему духовную общность европейских народов. В 1907 г. Цвейг написал трагедию в стихах «Терсит», действие которой происходит у стен Трои; идея пьесы — призыв к состраданию к униженным и одиноким. Премьера состоялась одновременно в Дрездене и Касселе.

В 1909 г. Цвейг начал писать книгу об О. де Бальзаке, над которой работал около 30 лет. Книга так и не была окончена (опубликована в 1946 г., после смерти Цвейга). В 1917 г. Цвейг опубликовал антивоенную драму «Иеремия» на сюжет книги пророка Иеремии. Пафос пьесы — отказ от насилия. Иеремия предсказывает падение Иерусалима и призывает покориться Навуходоносору, ибо «нет ничего важнее мира». Бичуя пороки, Иеремия видит выход в нравственном совершенствовании. Точно следуя событиям, изложенным в Библии, Цвейг делает одно отражающее его позицию отступление: в книге ослепленного царя Иудеи Цидкияху уводят в плен в цепях, в драме Цвейга его торжественно вносят в Вавилон на носилках. «Иеремия» — первая антивоенная пьеса на европейской сцене — была поставлена в 1918 г. в Цюрихе, в 1919 г. — в Вене.

В легенде «Третий голубь» (1934) в символической форме выражены пацифистское отрицание войны и мысль о невозможности достичь мира: третий голубь, посланный Ноем в поисках суши, не возвращается, он вечно кружит над землей в тщетных попытках найти место, где царит мир.

Еврейский мотив присутствует в антивоенной новелле Цвейга «Мендель-букинист» (1929). Тихий еврей из Галиции Яков Мендель одержим страстью к книгам. Его услугами пользуются книголюбы, в том числе университетские профессора. Менделя не интересуют деньги, он не знает, что происходит за стенами венского кафе, где стоит его рабочий стол. Во время войны его арестовывают и обвиняют в шпионаже, обнаружив, что он отправил открытку в Париж владельцу книжного магазина. Менделя держат два года в лагере, он возвращается сломленным человеком. «Мендель-букинист» — единственный рассказ Цвейга, в котором герой-еврей — современник писателя.

Тема еврейства занимает Цвейга в философском аспекте; он обращается к ней в легенде «Рахель ропщет на Бога» (1930) и посвященной Ш. Ашу повести «Погребенный светильник» (1937; русский перевод — Иер., 1989). Взывая к Богу, праматерь Рахиль требует, чтобы он проявил милосердие к своему согрешившему народу. «Если Ты Бог мести, то Ты не Бог». Действие «Погребенного светильника» происходит в средние века, герой легенды стремится вернуть в страну Израиля святыню — менору, увезенную из Храма. После многих злоключений он находит менору и хоронит ее недалеко от Иерусалима, завещая открыть могилу, когда весь народ соберется на Святой земле. Цвейг рассматривает судьбу еврейского народа «как пример вечного противостояния между насилием и духом... потерянный народ превращается в бессмертный дух».

Драмы Цвейга «Город у моря», «Комедиант», «Легенда одной жизни», либретто оперы Р. Штрауса «Молчаливая женщина» (1934) не принесли ему сценического успеха. Мировую известность завоевали его новеллы и исторические романы, которые неоднократно переиздавались («Письмо незнакомки», «Первое переживание», «Улица в лунном свете», «Страх», «Двадцать четыре часа из жизни женщины», «Амок» и др.). В новеллах Цвейга, который считал своим учителем Ф. Достоевского, привлекают тонкость психологического рисунка характера, достоверность описания чувств, сострадание к бессильному перед страстями человеку; в них почти нет примет времени, действительность выступает опосредованно. Только в одном рассказе — «Шахматная новелла» (1941) — звучит антинацистская тема.

В 1934 г. вышло одно из самых значительных произведений Цвейга — роман «Триумф и трагедия Эразма Роттердамского»; во имя сохранения личной независимости герой занимает позицию нравственного стоицизма и пассивного гуманизма. В романе «Магеллан» (1938) сильный духом человек становится человеком действия. В исторических романах Цвейга интересует прежде всего исследование характера («Жозеф Фуше», 1929; «Мария-Антуанетта», 1932; «Мария Стюарт», 1935).

Считая определяющими жизнь общества творцов культуры, Цвейг создал в течение многих лет серию литературных портретов «Строители мира» с подзаголовком «Опыт типологии духа». Первый том (1920) об О. де Бальзаке, Ч. Диккенсе и Ф. Достоевском. В трактовке Цвейга Бальзак раскрывает мир общества, Диккенс — мир семьи, Достоевский — мир отдельного человека и Вселенной. Второй том «Борьба с демонами» (1925) включает биографии Ф. Гельдерлина, Г. Клейста, Ф. Ницше. Третий — «Три поэта своей жизни» (1927) — Дж. Казанова, Стендаль, Л. Толстой. Цвейг считает, что их произведения — выражение их собственной личности.

В течение многих лет Цвейг писал исторические миниатюры «Звездные часы человечества» (1927, расширенное изд. — 1943). В книге «Встречи с людьми, книгами, городами» (1937) собраны очерки о писателях, о встречах с А. Тосканини, Б. Вальтером, анализ творчества И. В. Гете, Б. Шоу, Т. Манна и многих других.

Цвейг считал своей духовной отчизной Европу, его автобиографическая книга «Вчерашний мир» (1941; опубликована 1944) наполнена тоской по Вене, центру культурной жизни Европы.

 ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ > Литература. Журналистика
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Цвейг Арнольд Цвейфель Эли‘эзер следующая статья по алфавиту