главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Царей книга. Электронная еврейская энциклопедия

Царей книга

КЕЭ, том 9, кол. 1004
Опубликовано: 1999

ЦАРЕ́Й КНИ́ГА (סֵפֶר מְלָכִים, Сефер млахим), две книги (מְלָכִים א׳, I Цари, и מְלָכִים ב׳, II Цари) канонической еврейской Библии, завершающие цикл ранних пророков (см. Пророков книги). В Септуагинте и следующем ей православном каноне, а также в Вульгате и Пешитте (см. Библия. Издания и переводы. Переводы. Древние языки) это III и IV книги Царств. Книга Царей — это единое историческое повествование, которое охватывает период приблизительно в 400 лет (960-е гг. до н. э. – 561 г. до н. э.).

Деление текста книги Царей на две примерно равные части не связано с их содержанием (так, рассказ о правлении царя Иудеи Ахаза начинается в I Ц. 22:52–54 [в русской традиции 51–53], а продолжается во II Ц. 1:1,2) и, по всей вероятности, было обусловлено техническими причинами. Деление на две книги зафиксировано в Септуагинте, в Вульгате и Пешитте (в последней III книга Царств включает II Ц. 1:1–2:18), однако в еврейских средневековых рукописях оно встречается лишь изредка. Разграничение между книгой Царей и книгами Самуила также является в значительной мере случайным. Начальные главы I Ц. представляют собой эпилог борьбы за престолонаследие, история которой излагается в II Сам. 9–20.

Книга Царей начинается с хроники заключительного периода жизни и царствования Давида, прежде всего с развернувшейся в этот период борьбы за престолонаследие между Соломоном и Адонияху (Адонией; I Ц. 1:1–53); далее следует завещание Давида (2:1–9), известие о его смерти (2:10,11) и рассказ о воцарении Соломона, сопровождавшемся расправой с Адонияху и его сторонниками — Иоавом и Эвиатаром (2:12–35), а также Шим‘и бен Герой, насмехавшимся над Давидом во время бегства царя от Авшалома (I Ц. 2:36–46; ср. II Сам. 16:5–13, 19:17–24 [16–23]). В I книге Царей (3–10) дается общая картина правления Соломона, в которой подчеркиваются его богоизбранность (3:4–15 – сцена теофании в Гив‘оне; 9:1–9), мудрость (3:16–28 и другие стихи), могущество и богатство (5:1–8 и другие стихи); особое внимание уделяется строительству и украшению Иерусалимского храма (5:16 [5:1]–6:38, 7:13–51), ритуалу его освящения (8:1–66), а также другим строительным проектам (7:1–12, 9:10–19). В целом сорокалетнее царствование Соломона характеризуется как «золотой век» (см. например 4:20, 5:5 [4:25]). Вместе с тем упоминается, что при Соломоне была введена или увеличена трудовая повинность (5:27–30 [13–16]; в I Ц. 9:2–22 утверждается, что ее несли только ханаанеи, см. Ханаан), а в главе 11 Соломон подвергается критике за терпимость к языческим культам, практиковавшимся его многочисленными женами (11:1–8), и даже за богоотступничество (11:9–11, 33), наказанием за которое было отпадение Эдома (11:14–22) и Арам-Даммесека (11:24,25; см. Арамеи; Дамаск), восстание Иоров‘ама (11:26,27,40; см. Иоров‘ам I) и распад Соломонова царства. Отделение десяти северных колен (см. Колена Израилевы), предсказанное еще при жизни Соломона (11:11–13, 29–39), происходит сразу после его смерти (12:1–19). Десять северных колен избирают своим царем Иоров‘ама, который осуществляет культовую реформу, в частности, устанавливает в Бет-Эле и Дане золотых тельцов (I Ц. 12:26–33; ср. Исх. 32).

Начиная с главы 13 (I Ц.), характер книги Царей меняется: развернутое историческое повествование, характерное для книг Самуила и I Ц. 1–12, уступает место лаконичным, стандартизированным и большей частью синхронизированным летописям Израиля (Северное царство) и Иудеи (Южное царство). Материал хроник перемежается повествованиями о пророках, преимущественно действовавших в Северном царстве. Цикл историй о пророках Илие и Элише, противостоявших введенным финикийской женой царя Ахава Изевель (см. также Финикия) языческим культам (см. Ваала культ), составляет основную часть повествования о Северном царстве в I Ц. 17 – II Ц. 8. Синхронное изложение истории Израиля и Иудеи возобновляется в главе 9 (II Ц.); оно начинается с вдохновленного пророком Элишей переворота, в ходе которого пришедший к власти Иеху истребил потомков Ахава и всех последователей культа Ваала (II Ц. 9:1–10:28), и доводится до падения Израильского царства под натиском ассирийцев (см. Пленение ассирийское). Гибель Северного царства рассматривается как наказание за богоотступничество (II Ц. 17:6–23). Здесь же рассказывается о происхождении самаритян (17:24–41).

В заключительной части книги Царей (II Ц. 18–25), посвященной исключительно истории Иудеи, стиль изложения остается преимущественно летописным, однако повествование становится более пространным. Особое место уделяется реформам Хизкияху (18:1–20:21) и Иошияху (22:1–23:30), направленным на очищение культа от языческих элементов и превращение Иерусалимского храма (см. также Иерусалим) в единственный центр служения Богу Израиля. Основную часть рассказа о царствовании Хизкияху составляют три эпизода, в которых участвует пророк Исайя (II Ц. 18:13–20:19; ср. Ис. 36–39). Книга завершается чрезвычайно лаконичной хроникой последних иудейских царей и рассказом о захвате Иерусалима Навуходоносором, разрушении Храма и выселении значительной части жителей Иудеи в Месопотамию (II Ц. 25:1–21; см. также Пленение вавилонское), за чем следует краткое сообщение об убийстве вавилонского наместника Иудеи Гдалии бен Ахикама (II Ц. 25:22–26; ср. Иер. 40:7–43:7) и о судьбе царя Иехояхина в вавилонском плену (II Ц. 25:27–30).

Источники, авторство, датировка. Как и для многих других книг Библии, для книги Царей характерно многообразие литературных жанров — помимо летописей встречаются развернутые исторические повествования (I Ц. 1:1), легенды (II Ц. 3:23,24), притчи (I Ц. 3:16–28), пророчества (II Ц. 19:21–34), завещания (I Ц. 2:2–9), молитвы (I Ц. 8:12–61), полемические речи (II Ц. 18:19–35), описания архитектуры (I Ц. 7:2–12), списки должностных лиц (I Ц. 4:2–19) и т. п. Одна из наиболее характерных черт книги Царей — наличие большого числа ссылок на источники приводимой информации: «Книгу дел Соломоновых» (I Ц. 11:41), «Летопись [или: Книгу ежедневных дел] царей иудейских» (I Ц. 14:29, II Ц. 8:23 и т. д.) и «Летопись [или: Книгу ежедневных дел] царей израильских» (I Ц. 15:31, II Ц. 1:18 и т. д.). Ученые полагают, что речь идет о документах, аналогичных записям, которые велись при дворах египетских и эллинистических монархов, и главным образом ассиро-вавилонским хроникам, где фиксировались даты царствований, войн, крупных строительных проектов и т. д. Возможно также, что в Израиле и Иудее, как в некоторых государствах Месопотамии, составлялись списки царей. Очевидно, однако, что этот первичный материал был подвергнут литературной переработке и исторические события были осмыслены в религиозно-моралистическом духе (см. ниже).

Исследователи полагают, что две книги Царей были составлены в последней четверти 7 в. до н. э. одним из сторонников и участников религиозной реформы Иошияху, а позднее, в период вавилонского пленения, дополнены и обработаны в духе «жреческого» источника Пятикнижия. М. Нот и его последователи рассматривают книгу Царей и все книги «ранних пророков» как результат деятельности редактора, жившего вскоре после падения Иерусалима (586 г. до н. э.) и разделявшего идеологию Второзакония (концепция «девтерономической истории», согласно которой утрата государственности и разрушение Храма — следствие нарушения Завета с Богом, II Ц. 17 и далее; ср. Втор. 28:15–68, 29:20–28, 31:29, 32:15–35). По мнению Ф. М. Кросса, первоначальный вариант книги Царей заканчивался панегириком Иошияху в II Ц. 23:25 (где он изображается как «второй Моисей»); составитель книги верил в незыблемость династии Давида и видел в возвращении к строгому монотеизму залог восстановления объединенной монархии. Его работу, завершенную до смерти Иошияху (примерно 610 г. до н. э.), продолжил редактор, находившийся в вавилонском изгнании: он добавил II Ц. 23:26–25:30 и по-новому расставил акценты, в частности, связал постигшие народ бедствия с прегрешениями Менашше (II Ц. 21:10–15, 23:26,27). В последнее время предметом дискуссии стал вопрос о том, можно ли выделить в книге Царей историографические циклы 9–8 вв. до н. э.

Текст и его варианты. Книга Царей известна в двух основных вариантах: первый представлен масоретской версией (см. Масора) и ее переводами (Вульгата, Таргум Ионатана, Пешитта), второй — Септуагинтой и основанной на ней старолатинской версией. Отрывки из I Ц. 1,3,12,22, II Ц. 5,6,7,9,10, найденные в Кумране (см. Мертвого моря свитки), слишком кратки и разрознены для того, чтобы составить самостоятельный вариант. Расхождения между масоретской версией и Септуагинтой носят как композиционный, так и содержательный характер. Так, сведения о том, что Соломон, женившись на дочери фараона, получил в приданое Гезер, в масоретской версии излагаются в I Ц. 3:1 и 9:16, а в Септуагинте образуют единый блок и помещаются после I Ц. 5:14; за I Ц. 2:35, 2:46 и 12:24 в Септуагинте имеются сравнительно большие фрагменты текста, отсутствующие в масоретской версии. Некоторые ученые относят версию Септуагинты к изводу, бытовавшему в Эрец-Исраэль, и заключают, что отдельные ее фрагменты отражают текст, сложившийся там к концу 5 в. до н. э., в то время как масоретская версия принадлежит, по их мнению, к более позднему вавилонскому изводу. Однако во многих случаях отличие Септуагинты от масоретской версии может быть объяснено как результат интерпретации и переосмысления последней, то есть процесса, сходного с созданием мидраша.

Книга Царей как исторический источник. Авторы текстов, а также составители и редакторы этой книги преследовали дидактические цели, стремясь показать, что религиозное отступничество неизбежно ведет к национальной катастрофе. Концепция редактора — девтерономическая идеология, требующая централизации культа в Иерусалимском храме. Идолопоклонство, равно как и децентрализация культа, рассматривается как тягчайшее преступление, ведущее к гибели сначала Израильского, а затем и Иудейского царства. Божья воля, возвещенная через пророков, неизбежно реализуется в исторических событиях (так, падение Северного царства предсказывается в I Ц. 14:15,16, культовая реформа Иошияху — в I Ц. 13:2,3).

Книга Царей, как правило, четко выражает свое отношение к героям повествования: деятельность царей Иудеи обычно оценивается их сравнением с Давидом, действия пророков санкционирует сам Бог и вмешивается в конфликты на их стороне. Для характеристики персонажей применяются разнообразные стилистические приемы. Неординарным образом характеризуется Соломон: в I Ц. 3–10 он изображается как идеальный монарх, а в II Ц. 11 – как вероотступник. В свете этого подхода редактора к исходному материалу далеко не всегда ясно, в какой мере излагаемая в книге Царей информация точна.

Израиль и Иудея неоднократно упоминаются в ассирийских (см. Ассирия) анналах и надписях 9–8 вв. до н. э., но не в качестве родственных государств; здесь же фигурируют некоторые монархи, правившие в Северном (но не в Южном) царстве, в частности, Омри и Иеху (последний именуется «сыном Омри»; возможно, он принадлежал к боковой ветви династии), а также действующие в книге Царей арамейские цари Бен-Хаддад и Хазаэль. Имя Омри встречается в моавитской царской надписи (см. Меши стела), а на стеле, недавно обнаруженной в Тель-Дане, упоминается династический переворот в Израиле (ср. II Ц. 9). Опустошительный поход Санхерива на Иудею, о котором сообщается в II Ц. 18:13–19:37, имел место в действительности, однако финал этого повествования (II Ц. 19:35,36) носит легендарный характер (причины отступления ассирийцев из-под Иерусалима гораздо более правдоподобно объясняются в II Ц. 18:14–16, где сообщается об уплаченном им выкупе; ср. Хизкияху). Наиболее интересный документ — упоминание в нововавилонской хронике захвата Иерусалима Навуходоносором II (598–597 гг. до н. э.) и пленение иудейского царя (см. Иехояхин). См. также Хронология. Объединенное царство. Таблица внебиблейских хронологических корреляций.

 БИБЛИЯ > Пророки
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Цанин Мордехай царь следующая статья по алфавиту