главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Хизкияху. Электронная еврейская энциклопедия

Хизкияху

КЕЭ, том 9, кол. 803–806
Опубликовано: 1999

ХИЗКИЯ́ХУ (הִזְקִיָּה, הִזְקִיָּהוּ, `Яхве — [моя] сила`; в русской традиции Езекия), сын царя Иудеи Ахаза (II Ц. 18–20; II Хр. 29–32), отец царя Иудеи Менашше. Правил в Иерусалиме на протяжении 29 лет. Согласно II Ц. 18:9,10, завоевание Самарии Ассирией (722–721 гг. до н. э.; см. Мессопотамия) произошло в шестой год царствования Хизкияху, из чего следует, что он взошел на трон в 727–726 гг. до н. э. (ср. Ис. 14:28). Однако, согласно II Ц. 18:13, поход Санхерива (701 г. до н. э.) пришелся на 14-й год правления Хизкияху, и, следовательно, его воцарение приходится на 715–714 гг. до н. э. (то есть позже разрушения Самарии).

Вскоре после своего воцарения Хизкияху провел религиозную реформу: упразднил чужеземные элементы, введенные в иерусалимский культ его отцом Ахазом, и восстановил традиционные обряды храмового богослужения (II Хр. 29–32; см. Храм). Одновременно он уничтожил культовые места (бамот), разбил медного змея, которого, по преданию, сделал Моисей во время скитания евреев по пустыне (см. Исход) и т. п. (II Ц. 18:3,4; Чис. 21:5–9). В этих реформах Библия видит благочестие царя (II Ц. 18:3, 5, 6; II Хр. 31:20, 21), но, по-видимому, реформы преследовали также определенные политические цели, а именно — концентрацию культа Бога Израиля в Иерусалимском храме, который должен был теперь стать единственным законным местом богослужения, что предполагало распространение влияния Иудеи на всю территорию Эрец-Исраэль, то есть и на еврейское население разрушенного в 720 г. до н. э. Израильского царства, оставшееся там после депортации значительной части его жителей во внутренние районы Ассирии (см. Пленение ассирийское). Согласно II Хр. 30:1–10, Хизкияху направил послания коленам Эфраима и Менашше (см. также Колена Израилевы) с приглашением принять участие в жертвоприношении пасхального агнца (см. Песах) в Иерусалимском храме. Очевидно, что Хизкияху стремился укрепить в населении бывшего Израильского царства чувство национального единства с Иудеей, что послужило бы первым шагом на пути политического и географического восстановления царства Давида и Соломона. В этот период в Иудее ощутим подъем национального сознания. Страна была подразделена на четыре оборонных зоны (Негев, Шфела, Иудейские горы /с центром в Хевроне/ и Иудейская пустыня), каждая из которых включала несколько обнесенных стенами городов. Хизкияху вторгся в Филистию (см. Филистимляне) и достиг границ Газы; жители филистимского Экрона выдали в руки Хизкияху своего царя Пади. По всей видимости, эта кампания служила подготовкой к восстанию Хизкияху против Санхерива в 701 г. до н. э. (II Ц. 18:7, 13–37; II Хр. 32; Ис. 36, 37). Хизкияху стремился расширить границы своего царства и достичь политической независимости. Он тщательно готовил восстание, укрепляя внутреннюю обороноспособность страны и заключая антиассирийские союзы. Так, вопреки предостережениям пророка Исайи (Ис. 36:6), царь заключил союз с Египтом (II Ц. 18:21) и с царями Сидона (см. также Финикия) и Ашкелона; в Иерусалим прибыли послы халдейского правителя Меродах-Баладана (см. Халдеи), заклятого врага Ассирии (II Ц. 20; Ис. 39). Чтобы обеспечить Иерусалим водой в случае его осады неприятелем, Хизкияху отвел воду источника Гихон (находившегося вне стен города) по специально пробитому в скале тоннелю к Силоамскому бассейну (см. Шиллоах) внутри города (II Ц. 20:20; Ис. 22:9–11; II Хр. 32:30; на стене тоннеля сохранилась надпись с упоминанием царя). Царь также укрепил провинциальные города и построил хранилища для запасов зерна, вина и масла (II Хр. 32:28, 29), реорганизовал армию и заготовил оружие (II Хр. 32:5,6). На основании I Хр. 4:41 исследователи заключают, что в ходе подготовки к восстанию Хизкияху провел также перепись населения Иудеи.

Хотя кампания Санхерива в 701 г. до н. э. против антиассирийской коалиции хорошо описана в Библии, в ассирийских источниках и сочинениях греческих авторов, ее детали остаются неясны. Санхерив выступил сначала против царя Сидона Лули; царь бежал, а царство с подвластными ему городами сдалось ассирийцам. Тир и другие государства Финикии подчинились Санхериву и уплатили ему дань. Ассирийские силы двинулись вдоль морского побережья на юге и вторглись в Филистию, где они овладели подвластными Ашкелону городами и захватили в плен царя Ашкелона Сидку. В ходе продвижения на юг ассирийцы нанесли поражение египетской армии, овладели Экроном и наказали мятежников, в свое время выдавших Хизкияху царя Экрона Пади (см. выше). Оттуда Санхерив вторгся в Иудею, где, согласно ассирийским анналам, он захватил 46 укрепленных городов и бессчетное количество селений (ср. II Ц. 18:13; Ис. 36:1). В честь этой победы были установлены стелы во дворце Санхерива в Ниневии (ныне в Британском музее) с детальным описанием ассирийского захвата города Лахиша и депортации его населения. Согласно ассирийским анналам, из Иудеи было уведено 200 150 пленников, захваченные иудейские города были отданы под власть филистимских царей, а Иерусалим был осажден. Хизкияху согласился освободить царя Пади (которого Санхерив восстановил на троне Экрона) и заплатил дань из 30 талантов золота, 800 талантов серебра и драгоценных камней (ср. II Ц. 18:14). Согласно библейскому повествованию, Исайя призывал царя и народ не внимать словам ассирийского посланника, требовавшего безоговорочной капитуляции, и предвещал спасение Иерусалима и поражение ассирийцев. Предсказание сбылось: вскоре в стане осаждавших разразилась эпидемия, и Санхерив, сняв осаду, поспешил вернуться домой (II Ц. 19:35; Ис. 37:36; II Хр. 32:21). Согласно ассирийским источникам, кампания завершилась победой Санхерива. Как бы то ни было, Иерусалим не был захвачен ассирийцами, и Хизкияху остался на троне, однако Иудея была ослаблена и потеряла часть своей территории (см. также Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Иудея и Ассирия).

В Аггаде Хизкияху предстает как праведник, посвятивший себя изучению Торы (Санх. 94б, Песнь Р. 4:8). Благодаря его усилиям знание Торы стало столь распространено, что невозможно было «найти ни одного невежды от Дана до Беер-Шевы» (Санх. 94б). Когда Хизкияху умер, на его гроб положили свиток Торы со словами «Этот человек исполнил все, что написано в этом свитке» (БК 17а).

В литературе. Два из наиболее ранних произведений о Хизкияху — драмы под названием «Езекия»: немецкого протестанта Сикстуса Бирка (1538) и англичанина Николаса Юдалла (была поставлена в 1564 г. в кембриджской Королевской капелле в присутствии королевы Елизаветы; текст пьесы не сохранился). В России в царствование Петра Великого была напечатана анонимная «Драма о Езекии, царе Израильском». В Англии в конце 18 в. три автора — Х. Мур, У. А. Райт и У. Эллен — опубликовали драматические произведения, в центре которых стояла история Хизкияху. Чудесному спасению Иерусалима посвятил Байрон поэму «Санхерив» (1815). В 1870 г. Нахман Ицхак Фишман написал драму в пяти действиях на иврите «Кешер Шевна» («Заговор Шевны»), её герой — Шевна, домоправитель Хизкияху. В 20 в. история Хизкияху легла в основу романа У. Хардинга «Врата поцелуя» (1902) и драм У. Х. Герднера (1923) и Вальтера Гуткельха (1954).

В изобразительном искусстве популярной темой было чудесное продление жизни Хизкияху (Ис. 38:1–8). На фреске 8 в. в Санта Мария Антика в Риме изображен пророк Исайя, стоящий возле больного царя. Аналогичная сцена изображена на миниатюре того же времени в «Христианской топографии» Космы Индикоплова. На миниатюре в греческой Псалтыри 10 в. Хизкияху изображен приносящим благодарность Богу. Хизкияху изображен на миниатюре Каталанской Библии (11 в.), на фреске монастыря в Кельне (12 в.) и т. п. Он изображен также на одной из фресок Микеланджело в Сикстинской капелле в Риме.

В музыке. Молитва Хизкияху (Ис. 38) включена в состав кантиков католической литургии («Кантикум Езекие»). Болезнь и чудесное исцеление Хизкияху — тема многочисленных ораторий и кантат (Джакомо Кариссими, Джованни Бонончини и других), а также одной из «Библейских сонат» немецкого композитора начала 18 в. Георга Филиппа Телемана.

 ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА > Эпоха Первого храма. Вавилонское изгнание
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Хизкия Хизкияху Авнер следующая статья по алфавиту