главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Халеб. Электронная еврейская энциклопедия

Халеб

КЕЭ, том 9, кол. 573–576
Опубликовано: 1999

ХА́ЛЕБ (в Европе и Америке известен как Алеппо; в еврейских источниках — אֲרַם צוֹבָא, Арам-Цова, по названию одного из арамейских /см. Арамеи/ государств 10 в. до н. э.), город в северной части Сирии, второй по величине в стране, административный центр одноименной мухафазы (провинции).

Халеб был основан не позднее 20 в. до н. э. и является таким образом одним из древнейших городов Ближнего Востока. Согласно легенде, приводимой, в частности, Птахией из Регенсбурга, Авраам пас близ Халеба свои стада, раздавая молоко (на иврите — халав) беднякам; эта легенда — этимологический миф, объясняющий название города. Как сообщает Библия (II Сам. 8:3; ср. Пс. 60:2), в начале 10 в. до н. э. Давид разгромил «Хадад‘эзера, сына Рехова, царя Цовы», после чего «стали арамейцы у Давида рабами, приносящими дань».

Не позднее 1 в. до н. э. в Халебе возникла еврейская община; в 9 в. н. э. здесь была построена большая синагога в форме римской базилики (на одной из ее стен сохранилась надпись, датированная 834 г.). В 921 г. в Халебе побывал Са‘адия Гаон; по его словам, город был в то время одним из центров еврейского законоучения. В 11 в. халебское еврейство делилось на несколько групп (выходцев из Вавилонии, Эрец-Исраэль и других стран), однако здесь существовала и должность рош кехиллот (`глава общин`), который представлял перед властями всех евреев города вне зависимости от их происхождения; в конце 11 в. эту должность занимал законоучитель рабби Барух бен Ицхак (в Каирской генизе сохранились его респонсы и составленный им комментарий к Талмуду). Халеб неоднократно посещали руководители иешив, действовавших в Эрец-Исраэль; по крайней мере до 2-й половины 12 в. халебские евреи поддерживали контакты с багдадской иешивой (см. Ирак; Багдад). В конце 12 в. главой бет-дина Халеба был рабби Захария бен Барах’эль, ученик багдадского гаона рабби Шмуэля бен Али ха-Леви (умер в 1194 г.). Халебские законоучители переписывались с Маймонидом.

По сообщению Биньямина из Туделы, лично побывавшего в Халебе, в 1160–1170-х гг. в городе проживало около пяти тысяч евреев (возможно, в это число включены только главы семейств). В конце 12 в. – середине 13 в., когда Халеб был столицей независимого государства и крупным центром ремесла и торговли, еврейская община города процветала; как утверждает Иехуда Алхаризи, посетивший Халеб в 1217 г., в то время некоторые халебские евреи занимали официальные должности. Среди жертв резни, учиненной в 1260 г. захватившими город монголами, было много евреев, однако значительной части общины удалось спастись, укрывшись в главной синагоге, которую завоеватели не стали разрушать. В том же году Халеб перешел под контроль мамлюков и вновь вступил в полосу политической стабильности и экономического подъема. В конце 13 в. среди халебских евреев было много зажиточных купцов и ремесленников, государственных чиновников, ученых; община содержала несколько учебных заведений. В 1-й половине 14 в. мамлюкские правители издали ряд указов, направленных против немусульман, в частности, запретили евреям и христианам занимать официальные должности; в 1327 г. главная синагога Халеба, построенная в 9 в. (см. выше) была с согласия султана превращена в мечеть (остается таковой по сей день). В то же время экономическое положение евреев Халеба оставалось сравнительно прочным; оно пошатнулось лишь в конце 14 в., когда община была обложена высокими налогами. В 1400 г. захватившие Халеб войска Тимура (Тамерлана) уничтожили бо́льшую часть его жителей; много евреев погибло или было уведено в рабство. Община, по всей видимости, прекратила свое существование и была восстановлена лишь несколько десятков лет спустя: только во 2-й половине 15 в. в документальных источниках вновь появляются упоминания о еврейских купцах из Халеба, торгующих с Индией, а также о живущих в этом городе законоучителях. Даже в конце 15 в. в Халебе насчитывалось не более нескольких сотен еврейских семей.

В начале 16 в. в Халебе стали селиться сефарды, изгнанные из Испании и Португалии (среди них были и известные раввины); численность еврейского населения города значительно возросла. Вновь прибывшие образовали отдельную общину, однако пользовались теми же синагогами и микве, что и арабоязычные уроженцы Сирии (муста‘раби). Позднее все халебские евреи признали сефардских раввинов своими духовными руководителями; тем не менее сефардская литургия здесь не привилась, и в городе сохранился особый молитвенный ритуал, известный как носах Арам-Цова.

После того, как в 1516 г. Халеб оказался под властью Османской империи (см. Турция), положение евреев вновь улучшилось. Их главным занятием стала коммерция; используя выгодное географическое положение города, через который проходил один из самых оживленных в мире торговых путей, жившие здесь еврейские купцы развернули активные операции во всех частях Османской империи, европейских государствах и странах Востока, особенно в Персии (см. Иран) и Индии. Их деловые поездки способствовали установлению и поддержанию контактов между халебскими евреями и их единоверцами в Стамбуле, Салониках и других местах; раввины Халеба, среди которых выделялись представители семейства Ланьядо — Шмуэль бен Аврахам (умер в 1605 г.), его сын Аврахам и внук Шломо бен Аврахам (умер после 1714 г.) — переписывались с законоучителями Эрец-Исраэль. Сильное влияние на духовную жизнь евреев Халеба оказали каббалисты (см. Каббала) Цфата. В середине 1660-х гг. значительная часть халебского еврейства поддержала Саббатая Цви; посетив Халеб после отступничества лжемессии, Натан из Газы обнаружил, что в этом городе по-прежнему немало убежденных саббатианцев.

В средние века евреи Халеба славились как любители инструментальной музыки и пения; халебские раввины (Моше Ланьядо, Рафаэль Антеби, Мордехай Леватон, Я‘аков и Мордехай Аббади) сочиняли гимны и песнопения. В городе сложился особый стиль литургической музыки, основанный на ладо-мелодической модели макама (см. Музыка. Зарождение и развитие синагогальной музыки. Хаззанут).

Во второй половине 17 в. – первой половине 18 в. в Халебе образовалась большая колония еврейских негоциантов из Франции и Италии (на Ближнем Востоке их, как и всех выходцев из Западной и Центральной Европы, называли «ифрандж» или «фирандж», то есть «франки»); не являясь подданными Османской империи и находясь под покровительством консулов своих стран, они отказывались соблюдать чуждые им такканот местной общины, подчиняться ее руководству и платить внутриобщинные налоги (хотя и жертвовали немалые суммы на благотворительные нужды). Попытки халебских раввинов, в частности, Шломо бен Шмуэля Ланьядо (умер в 1793 г.) заставить «франков» выполнять те же обязанности, что и другие евреи Халеба, вызвали ряд конфликтов (в одном случае дело дошло до того, что выходцы из Европы стали демонстративно бойкотировать синагогальные богослужения), но не дали положительных результатов. К концу 18 в. почти все «франки» покинули Халебен

Во 2-й половине 18 в. – начале 19 в., с изменением характера международной торговли на Ближнем Востоке, Халеб утратил роль коммерческого центра, и еврейская община города стала приходить в упадок; многие евреи переселились в Дамаск, а во 2-й половине 19 в. — в прибрежные города Ливана (прежде всего в Бейрут), Северную и Южную Америку. Началась алия в Эрец-Исраэль: уже в 1880 г. в Иерусалиме возникла община выходцев из Халеба. В 1875 г. армяне Халеба возвели на евреев кровавый навет, однако мальчик, якобы умерщвленный в ритуальных целях, вскоре был найден в одной из окрестных деревень живым и невредимым. В 1865 г. Аврахам Сассон и его сыновья основали в Халебе еврейскую типографию (см. Книгопечатание); эта и другие типографии, действовавшие в Халебе в конце 19 в. – начале 20 в., выпустили в свет около 70 наименований книг: труды местных законоучителей, молитвенники, текст которых соответствует носах Арам-Цова, и публикации средневековых манускриптов. В 1869 г. Альянс открыл в городе еврейскую школу для мальчиков, в 1889 г. — для девочек. Важную роль в духовной и общественной жизни евреев Халеба в 18–19 вв. играли раввины из семейства Харари — Ицхак бен Моше (умер в 1810 г.), Моше бен Ицхак (умер в 1816 г.) и Ниссим бен Иеша‘яху (умер в 1830 г.).

К началу 1920-х гг. в Халебе проживало около шести тысяч евреев, в 1947 г., по некоторым данным, — около десяти тысяч. В декабре 1947 г., вскоре после принятия Организацией Объединенных Наций резолюции о разделе Палестины (см. Планы раздела Палестины), в Халебе произошел крупный погром; все синагоги города были сожжены, хранившаяся в одной из них древнейшая рукопись Библии на иврите «Кетер Арам-Цова» («Венец Арам-Цовы»; известна также как Алеппский кодекс) была спасена из огня и позднее доставлена в Иерусалим, где была вручена президенту Государства Израиль И. Бен-Цви. В настоящее время она хранится в Институте исследования еврейских общин на Ближнем Востоке имени И. Бен-Цви. Несколько тысяч евреев покинули Халеб; многие из них, нелегально перейдя границу с Турцией или Ливаном, направлялись в Эрец-Исраэль, в страны Западной Европы или Америки (крупная община выходцев из Халеба возникла в это время в США). Эмиграция халебских евреев продолжалась и в последующие годы: к 1968 г. численность еврейского населения города сократилась до одной тысячи человек. Почти все они занимались ремеслом и мелкой торговлей; каждая третья семья не могла прокормить себя и нуждалась в благотворительной помощи (она поступала от международных еврейских организаций и общин сирийских евреев в США и других странах). В 1950 г. власти закрыли школы Альянса, и в Халебе осталось лишь одно еврейское учебное заведение — талмуд-тора. После казни израильского разведчика Э. Кохена (1965) и поражения Сирии в Шестидневной войне еврейские кварталы Халеба вновь подверглись нападениям; мусульмане, захватившие в этих кварталах здания, владельцы которых бежали из страны, терроризировали евреев, избивали, а в некоторых случаях и убивали их. В 1992–95 гг., после того, как сирийское правительство разрешило евреям эмигрировать в любую страну (кроме Израиля), почти все еврейские семьи, остававшиеся к тому времени в Халебе, покинули город и переселились в США (некоторые из них затем репатриировались в Израиль). Халебские евреи, живущие ныне в Израиле, по-прежнему придерживаются носах Арам-Цова.

 ДИАСПОРА > Общины
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту халдеи Халеви Жак Франсуа Фроманталь Эли следующая статья по алфавиту