главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Финкелстайн Луи. Электронная еврейская энциклопедия

Финкелстайн Луи

КЕЭ, том 9, кол. 172–174
Опубликовано: 1999

ФИ́НКЕЛСТАЙН Луи (Эли‘эзер; Finkelstein, Louis; 1895, Цинциннати, штат Огайо, – 1991, Нью-Йорк), один из лидеров консервативного иудаизма и еврейской общины в США, ученый-теолог и деятель в области еврейского просвещения. Родился в семье ортодоксального (см. Ортодоксальный иудаизм) раввина, ученика И. Салантера. Окончил Нью-Йоркский (1915) и Колумбийский (степень доктора философии в 1918 г.) университеты, а также Еврейскую теологическую семинарию (звание раввина в 1919 г.). В течение десяти лет был раввином косервативной конгрегации «Кехилла Исраэль» в Нью-Йорке и одновременно вел курс Талмуда, а затем теологии в Еврейской теологической семинарии, где в 1929 г. стал штатным преподавателем. С 1931 г. Финкелстайн — профессор теологии, в 1937–40 гг. — ректор, в 1940–51 гг. — президент и в 1951–72 гг. — канцлер этой семинарии. В 1928–30 гг. он был президентом Раввинского собрания (см. Консервативный иудаизм).

Во многом благодаря Финкелстайну Еврейская теологическая семинария стала одним из главных мировых центров исследований в области иудаистики (см. Наука о еврействе) и интенсивного общения представителей разных исповеданий. Этому способствовало основание при семинарии Института религиозных и социальных исследований, Института этики, Конференции по вопросам науки, философии и религии. Энергичная деятельность Финкелстайна в этих областях, а также активная популяризация духовных и нравственных ценностей иудаизма в публичных лекциях в Еврейском музее (см. Нью-Йорк) и многолетних беседах в программе «Вечный свет» по радио и телевидению и другие его инициативы принесли ему широкую популярность. В 1940 г. Ф. Рузвельт пригласил Финкелстайна стать президентским советником по вопросам иудаизма, в 1952 г. Финкелстайн от имени американского еврейства читал молитвы на церемонии инаугурации президента Д. Эйзенхауэра. В 1963 г. Дж. Кеннеди назначил его одним из пяти членов официальной американской делегации на церемонии интронизации папы Павла VI.

В консервативном иудаизме Финкелстайн оставался в целом верен линии Ш. Шехтера и отстаивал незыблемость большинства еврейских религиозных традиций. Так, он доказывал обязательность «неурезанной Галахи» и галахического гиюра (обращение нееврея в иудаизм; см. Прозелиты), решительно осуждал браки смешанные, утверждал, что переход в другую религию исключает человека из числа евреев. В работах, посвященных общим вопросам религии и иудаизма («Религия для сегодняшнего дня», 1941; «Верования и практика иудаизма», 1952, в русском переводе: «Еврейская религия: верования и практика»), он представляет еврейскую религию как сочетание традиционного иудаизма с американским патриотизмом и утверждает, что верность идеалам и ценностям западной демократии, берущим начало у иудейских пророков, является религиозной обязанностью еврея.

Важной заслугой Финкелстайна как ученого является публикация более сотни тщательно выверенных классических текстов иудаизма, исследование структуры ряда из них, в частности, таннаических мидрашей, и установление их верной (как правило, более ранней) датировки. Ему принадлежат также исследования ряда литургических текстов (Шма, Амида, Халлел, Биркат ха-мазон; см. Бенедикции) с точки зрения отраженных в них исторических и социальных примет эпохи их создания. Финкелстайн был инициатором и редактором энциклопедического издания «Евреи, их история, культура и религия» (тт. 1–2, 1949; неоднократно переиздавалась).

Многих годы Финкелстайн посвятил изучению фарисеев и фарисейской традиции в иудаизме. Первым крупным трудом по этой проблеме была двухтомная монография «Фарисеи» (тт. 1–2, 1938, переиздана в 1940, 1946, 1962), к которой примыкала работа «Акива: учитель, святой, мученик» (1936; в русском переводе «Рабби Акива», 1983, издательство «Библиотека-Алия», Иерусалим), а затем последовали «Ха-прушим ве-аншей кнесет ха-гдола» («Фарисеи и люди Великого собора», 1950), «Новый свет от пророков» (1969) и сборник «Фарисейство в его становлении» (1972), в который вошли публикации Финкелстайна в еврейской научой периодике. Весьма оживленную, порой острую дискуссию вызвало расширительное толкование Финкелстайном фарисейства, начало конфликта которого с саддукеями он относит к первому периоду эпохи Второго храма (см. также Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Эпоха Второго храма), когда наметился антагонизм между писцами (см. Писец) и храмовыми законоучителями, и даже к еще более раннему времени — к эпохе Первого храма, когда впервые наметилось противостояние пророческой, то есть простонародной, формы религиозного культа и кастово-жреческой. Фарисейскую линию в иудаизме Финкелстайн обнаруживает и в ранних мидрашах, и в Юбилеев книге, и в Галахе эпохи Хасмонеев, а прямым продолжением ее считает талмудический и раввинистический иудаизм. Финкелстайн прослеживает косвенное влияние именно фарисейского иудаизма в раннем христианстве, исламе, а позднее и у пуритан Новой Англии. Немало критических замечаний вызвал и жесткий социологизм Финкелстайна, который выводил остроту фарисейско-саддукейского антагонизма из проходящего через всю древнюю еврейскую историю конфликта между богатыми землевладельцами, постоянно поддерживавшими элитарную кастово-жреческую модель иудаизма, и малоземельными крестьянами, отдававшими предпочтение более «демократической» и гибкой форме религиозной обрядности. Некоторые критики указывали на несовместимость такого подхода с концептуальными посылками самого Финкелстайна, который утверждал, что у евреев, в отличие от всех других народов, именно идеи становятся общественной силой.

Создание Государства Израиль Финкелстайн встретил с большим воодушевлением и утверждал, что поддержка его является долгом каждого еврея, где бы он ни жил. Особенно одобрительно он расценил принятие галахических норм в некоторых областях израильского права (см. Право еврейское). Выражая надежду, что в ходе успешной интеграции различных общинных групп в единый еврейский социум осуществится синтез лучших черт Запада и Востока, Финкелстайн, однако, не считал реальной массовую репатриацию в Израиль евреев западных стран, где укоренилось демократическое право выбирать страну проживания по экономическим мотивам.

Научные заслуги Финкелстайна были отмечены избранием в Американскую академию искусств и званием почетного доктора ряда университетов.

 ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА > Современные течения в иудаизме
Версия для печати
 
* На бета-сайте...
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Фининберг Эзра Финкель Натан Цви следующая статья по алфавиту