главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Фес. Электронная еврейская энциклопедия

Фес

КЕЭ, том 9, кол. 35–38
Опубликовано: 1999

ФЕС (на арабском языке Фас), город во внутренней части Марокко, административный центр одноименной провинции. Основан в 789 г. Уже в первые десятилетия существования Феса в нем, по всей видимости, жили евреи, а в 808 г. имам Идрис II, объявивший этот город столицей страны, официально пригласил их (равно как и христиан) селиться здесь. Евреям был отведен особый квартал (ал-фундук ал-яхуди; см. Кварталы еврейские), окруженный высокой стеной с одними воротами, и предписано платить подать в размере тридцати тысяч динаров в год. По некоторым сведениям, евреи Феса оказали Идрису II значительную помощь в борьбе за престол.

В 9–11 вв., когда Фес был одним из крупнейших экономических центров Магриба, в городе существовала богатая и влиятельная еврейская община; наряду с раббанитами здесь жили и караимы. Как явствует из респонсов вавилонских гаонов (см. также Пумбедита; Сура), фесские раввины регулярно обращались к ним с запросами галахического (см. Галаха) характера. В Фесе действовали крупные иешивы, жили и работали выдающиеся галахисты Иехуда Ибн Курейш (9 в.), Шломо бен Иехуда (умер в 1051 г.; возглавлял иерусалимскую иешиву), Ицхак бен Я‘аков Алфаси (его прозвище происходит от арабского названия Феса, где он написал свой основной труд), грамматики Давид бен Аврахам Алфаси (караим; 10 в.), Дунаш бен Лабрат (считавшийся также крупнейшим еврейским поэтом своего времени) и Иехуда бен Давид Хаюдж.

Уже в 10–11 вв. еврейское население Феса время от времени подвергалось жестоким преследованиям: так, в 987 г. часть общины была депортирована в г. Ашир (ныне территория Алжира), а в мае 1035 г. захватившие Фес мусульманские фанатики перебили большое число евреев (согласно одному из источников, около шести тысяч). В 1068 г. весь город, включая ал-фундук ал-яхуди, разорили войска Альморавидов, а в 1127 г. значительный ущерб общине нанесла деятельность лжемессии (см. Мессианские движения) Моше Дар‘и. С переходом Феса под власть Альмохадов (1165) всем евреям было предписано под страхом смерти принять ислам. Многие из них (например, семья Маймонида, обосновавшаяся в Фесе несколькими годами ранее) бежали в другие страны Северной Африки (прежде всего в Египет), а также в христианские государства Испании и Италии, другие формально отреклись от иудаизма, но втайне продолжали соблюдать мицвот; даян Иехуда ха-Кохен Ибн Шушан, отказавшийся перейти в мусульманскую веру, был сожжен заживо (см. Киддуш ха-Шем).

В 1244 г. Фес стал столицей династии Маринидов, и евреи вновь обрели свободу вероисповедания; в 1275 г., когда мусульмане напали на еврейский квартал и убили около сорока его обитателей, султан принял общину под свое покровительство и тем самым спас ее от полного истребления. С этого времени и до начала 15 в. евреи Феса процветали; они играли важную роль в коммерции, особенно в торговом обмене с Арагоном и другими христианскими странами (золото, добывавшееся в Северной Африке, поставляли в Испанию главным образом еврейские купцы из Феса). В 1438 г. общине был отведен квартал (мелла) в так называемом Новом Фесе. Султан Абд ал-Хак, правивший в середине 15 в., неоднократно обращался к зажиточным фесским евреям за финансовой помощью, а одного из них, по имени Ахарон, назначил своим главным министром. Это вызвало недовольство мусульман, и в 1465 г. они подняли восстание; Абд ал-Хак и Ахарон были убиты, почти вся еврейская община Феса истреблена. Спастись удалось лишь тем евреям, которые согласились принять ислам. Новый султан разрешил им вернуться к иудаизму, но одновременно ввел для них особую одежду (черного цвета для мужчин, желтого — для женщин), запретил носить кожаную обувь, ездить по городу верхом на лошади и носить оружие.

С конца 14 в. в Фес переселялись сефарды из христианских государств Пиренейского полуострова. Число таких переселенцев первоначально было невелико, но после изгнания евреев из Испании (1492) и Португалии (1496–97) значительно возросло. Как утверждают некоторые хронисты, первые изгнанники, прибывшие в Фес, по просьбе местной еврейской общины не были допущены в город и частью умерли от голода и лишений (им пришлось жить в шалашах), частью попали в рабство к мусульманам. Впоследствии выходцам с Пиренейского полуострова все же удалось обосноваться в Фесе, и вскоре они составили здесь большинство еврейского населения (численность которого, по разным сведениям, в начале 16 в. достигала пяти–десяти тысяч человек); султан отвел им в Новом Фесе большой квартал. Сефарды создали отдельную общину, руководители которой разработали для нее такканот, основанные на обычаях кастильского еврейства. На протяжении нескольких десятилетий вновь прибывшие и старожилы чуждались друг друга, нередки были конфликты между ними. Однако с течением времени разногласия удалось уладить, и в городе вновь образовалась единая еврейская община, принявшая сефардскую литургию; разговорным языком всех евреев Феса стал хакетия, восходящий к еврейско-испанскому языку, но испытавший значительное влияние арабского и берберских диалектов. Выходцы с Пиренейского полуострова и их потомки занимали введенную в начале 16 в. должность нагида — официального главы фесских евреев, представлявшего их перед властями. Местный Пурим де лос кристианос (Пурим христиан; см. Пурим местный) был, по всей видимости, введен в Фесе по инициативе сефардов (после того, как в 1578 г. мусульмане разгромили португальцев в битве при ал-Касре). В 16 в. в Фес приезжали также испанские и португальские марраны; некоторые из них оседали в городе и возвращались здесь к иудаизму, другие направлялись отсюда в разные страны Северной Африки и в Эрец-Исраэль.

В первой половине 16 в. еврейская община Феса оставалась одной из крупнейших в Марокко; некоторые ее члены играли значительную роль в политической жизни страны: так, Шмуэль ал-Баренси был министром эмира Саида ал-Ватаси. В 1516–24 гг. в городе действовала одна из первых в Северной Африке еврейских типографий, ее владельцы, Шмуэль бен Ицхак Недивот и его сын Ицхак, выпустили в свет 15 наименований книг на иврите. В 1532 г. в Фесе состоялся публичный диспут между местными раввинами и монахом-францисканцем Андреа из Сполето; последний потерпел полное поражение и покончил с собой. С середины 16 в. экономическое и политическое значение Феса стало снижаться; наиболее зажиточные и влиятельные еврейские семьи покинули город, а многие из оставшихся обнищали. Тем не менее и во второй половине 16 в. – первой половине 18 в. Фес по-прежнему был крупным центром еврейского законоучения: здесь действовали крупные иешивы, в которых преподавали такие известные галахисты, как рабби Нахман бен Сунбал (умер не ранее 1556 г.), рабби Шмуэль Хагиз (умер не ранее 1596 г.), рабби Иехуда Уззиэль (умер в 1603 г.), рабби Шаул Серреро (умер не ранее 1622 г.), рабби Видал Царфати (жил в первой половине 17 в.), рабби Шмуэль Царфати (умер в 1713 г.), рабби Иехуда Ибн Аттар (жил в 18 в.), рабби Хаим Ибн Аттар (Бен-Аттар, 1696–1743) из Сале и другие. Фесские даяны до середины 18 в. пользовались непререкаемым авторитетом среди всего марокканского еврейства; раввины из Феса нередко становились духовными лидерами других еврейских общин: так, Я‘аков бен Наим (умер в 1800 г.) был назначен главным раввином Ливорно.

В 17–19 вв. среди евреев Феса преобладали ремесленники — златокузнецы, портные (см. Портняжное дело) и прочие; лишь немногие были настолько богаты, что могли брать на откуп чеканку монеты, приобретать табачную монополию и т. п. В 1668 г. султан Рашид переселил в Фес все еврейское население разрушенного им города Дила (по некоторым данным, около 1,3 тыс. семей). В 1790 г. султан Язид, разгневанный отказом евреев поддержать его в борьбе за престол, изгнал их из Феса; по его приказу мелла была разграблена, синагоги снесены, а на еврейском кладбище вскрыты могилы и выброшены останки. В 1792 г. сменивший Язида Сулейман разрешил евреям вернуться в Фес, однако отвел им лишь четверть квартала, который они занимали до 1790 г. В 1820–30-х гг. евреи подвергались преследованиям со стороны расквартированных в Новом Фесе солдат из корпуса удайя; в 1832 г., после того, как этот корпус поднял мятеж против султана, но был рассеян при помощи артиллерии, а затем распущен, руководители общины ввели ежегодный Пурим дель кор (Пурим пушечных ядер; см. Пурим местный), праздновавшийся 22 кислева. В 1834 г. в Фесе была казнена еврейская девушка, отказавшаяся стать женой султана и принять ислам; ее могила стала местом паломничества.

В конце 19 в. – начале 20 в. в Фесе проживало, по разным сведениям, восемь–двенадцать тысяч евреев; они занимались главным образом ремеслом и ссудо-кредитным делом (см. Ссуда денежная). В городе действовало 19 синагог (некоторые из них располагали древними свитками Торы), пять иешив, талмуд-тора, школы Альянса для мальчиков и девочек (основаны соответственно в 1883 г. и 1899 г.), другие учебные заведения и крупное благотворительное общество. Во главе общины стояли шесть раввинов; основным источником ее дохода был акциз на кашерное мясо (см. Кашрут). В 1912 г. восстание, вспыхнувшее в Фесе в ответ на провозглашение большей части Марокко французским протекторатом, переросло в еврейский погром (было убито около 60 евреев, разграблена и подожжена мелла). Многие евреи нашли убежище в султанском дворце, где им не только разрешили остаться до окончания беспорядков, но и раздали пищу и одежду.

В 1920–40-х гг. численность еврейского населения Феса быстро росла: к 1947 г. она достигла 22 484 человек. Среди евреев появились крупные промышленники, землевладельцы, представители свободных профессий (врачи, адвокаты, учителя); многие семьи переселились в те кварталы города, где жили европейцы. В Фесе работало несколько еврейских школ, находившихся под эгидой Альянса и религиозных организаций (Оцар ха-Тора, Эм ха-баним), действовали еврейские благотворительные общества, ассоциация любителей иврита, секции Бней-‘Акива и ВИЦО, представительство Всемирного еврейского конгресса. В конце 1940-х – начале 1950-х гг. и в последующие десятилетия почти все фесские евреи покинули Марокко; большинство из них репатриировалось в Израиль, остальные уехали во Францию и в Канаду. Уже в 1951 г. в Фесе оставалось лишь 12 648 евреев (5,8% еврейского населения Марокко), в 1970 г. — около тысячи, в середине 1970-х гг. — около восьмисот, в середине 1990-х гг. — не более трехсот человек. В 1970-х гг. местные власти конфисковали ряд принадлежавших общине строений, не выплатив ей никакой компенсации; жалобы евреев, адресованные центральной администрации, не возымели никакого действия. В 1991 г. закрылся дом для престарелых, действовавший в Фесе под эгидой Джойнта.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ

 ДИАСПОРА > Общины
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Церемония внесения новых свитков Торы в синагогу Феса. 1960. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.-Т-А, 2001 г.

Церемония внесения новых свитков Торы в синагогу Феса. 1960. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.-Т-А, 2001 г.
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Ферчготт Роберт Фрэнсис Фестингер Леон следующая статья по алфавиту