главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Сыркин Нахман. Электронная еврейская энциклопедия

Сыркин Нахман

КЕЭ, том 8, кол. 665–668
Опубликовано: 1996

СЫ́РКИН Нахман (Syrkin, Nachman; 1868, Могилев, Россия, ныне Белоруссия, – 1924, Нью-Йорк), первый идеолог и лидер социалистического сионизма. Родился в семье состоятельных торговцев, со стороны отца — потомок прославленных раввинов. Получил традиционное еврейское образование у частных учителей, учился в гимназии в Минске, где вступил в По‘алей Цион. После окончания гимназии несколько недель находился под арестом за контакты с русскими революционными кругами. В 1884 г. Сыркин покинул Россию, некоторое время жил в Лондоне, а в 1888 г. для завершения образования обосновался в Берлине и поступил на философский факультет университета (окончил со степенью доктора в 1903 г.). В 1903–1905 гг., изгнанный из Германии за «подрывную» деятельность, жил с семьей в Париже, в 1905–1907 гг. — в Вильне (в этот период находился под сильным влиянием событий первой русской революции), с 1907 г. — в США.

Сыркин принадлежал к поколению образованных евреев, которые в конце 19 в. из-за национального бесправия и нередко полицейских преследований покидали Россию. Целиком поглощенные еврейским вопросом и поисками способов его решения, они эмоционально оставались привязанными к ней, ее языку, песням, культуре, природе и т. д. Сразу же вступив в землячество студентов-евреев из России, обучавшихся в Берлинском университете, и приняв в 1889 г. активное участие в создании Еврейско-русской научной ассоциации (из этой среды вышли также Х. Вейцман, Ш. Левин, Г. Лёве, Л. Моцкин и другие), Сыркин попал в эпицентр острых идеологических столкновений между сторонниками национального и социального путей освобождения еврейского народа от многовековых преследований и унижений. С 20-летнего возраста до конца жизни Сыркин с неукротимым темпераментом полемиста отстаивал необходимость синтеза обоих путей. Основными элементами концепции Сыркина были: невозможность еврейского национального возрождения без одновременного коренного преобразования и обновления социальных условий жизни народа; социалистическое общественное устройство в будущем еврейском государстве и решительное неприятие разделяемой многими евреями-социалистами абстрактно-интернационалистской установки марксизма, согласно которой до освобождения всего человечества от угнетения и несправедливости нельзя добиться национального освобождения еврейского народа; всемерное поощрение массового возвращения евреев в Эрец-Исраэль; обновление еврейской жизни с помощью производительного труда в сельском хозяйстве, индустрии и других сферах на кооперативной основе, исключающей частную собственность, конкуренцию, рыночную стихию и социальное неравенство.

С конца 1880-х гг. Сыркин пропагандировал свои взгляды в многочисленных устных выступлениях и статьях в еврейской прессе. Сыркин бескомпромиссно отстаивал эту концепцию в сионистском движении, к которому сразу же присоединился, вопреки непримиримым разногласиям сторонников сионизма с социалистами-интернационалистами. Уже на 1-м Сионистском конгрессе (см. Сионистская организация), где его поддерживала лишь горстка делегатов, Сыркин начал упорную борьбу за победу своих взглядов. Главным делом жизни Сыркин считал борьбу за национальное возрождение еврейского народа в собственном государстве и избавление его от бесправия и унижений; он не щадил ни себя, ни других ради достижения поставленной цели. В личной жизни это оборачивалось неустроенностью — отдавая почти все свое время делу национального служения, он редко имел постоянный заработок и мало интересовался им. С момента присоединения к сионистскому движению Сыркин резко критиковал Т. Герцля за его готовность искать поддержку даже у наиболее реакционных правителей и политиков и вступил в острый конфликт с буржуазно-клерикальным (как называл его Сыркин) руководством Сионистской организации. Сыркин считал, что это руководство в силу своего классового положения неспособно твердо отстаивать национальные интересы большинства еврейского народа — трудящихся масс, в которых он видел единственных носителей национальной идеи. Одну из многих газет, издание которых затевал Сыркин, он назвал «Дер хамойн» («Народные массы», идиш). В 1898 г., то есть спустя немногим более двух лет после появления работы Т. Герцля «Еврейское государство», Сыркин опубликовал в Вене, во влиятельном социалистическом журнале «Дойче ворт», статью «Еврейский вопрос и социалистическое еврейское государство» — манифест социалистического сионизма, который затем многократно переиздавался на разных языках в виде брошюры и имел в сионистском движении большой резонанс. Сыркин отвергал и «духовный сионизм» Ахад-ха-‘Ама, которого он обвинял в игнорировании жестокой реальности с ее антисемитизмом, погромами и массовой еврейской эмиграцией (в основном в США).

Важной вехой в деятельности Сыркина стала решительная поддержка Уганды плана, в котором он, после провалов всех попыток добиться у правителей Османской империи (см. Израиль; глава II; раздел Ограничение алии турецкими властями) разрешения на еврейскую эмиграцию в Эрец-Исраэль, увидел реальную и близкую возможность предоставить гонимым еврейским массам автономное убежище. В знак протеста против отклонения этого плана 7-м Сионистским конгрессом он в 1905 г. покинул сионистское движение и в течение нескольких лет был одним из ведущих лидеров территориализма. В 1909 г., убедившись, что концепция территориализма не обладает для еврейского народа такой притягательной силой, как идея возвращения на родину предков, а также поняв, насколько иллюзорны надежды, что какая-либо страна уступит евреям свою территорию (революция младотурок только подтвердила это), Сыркин вернулся во Всемирную сионистскую организацию. Будучи в это время лидером американских По‘алей Цион, он продолжал твердо отстаивать приоритет национальных целей. Сыркин был горячим сторонником иврита как национального языка в будущем еврейском государстве и едко высмеивал нападки идишистов на иврит как на язык буржуазии и реакции.

В годы Первой мировой войны Сыркин сыграл видную роль в преодолении прогерманских и нейтралистских настроений в американском еврействе и активно поддержал идею В. Жаботинского о создании Еврейской бригады в составе британской армии. Сыркин с воодушевлением встретил Бальфура Декларацию, стал одним из инициаторов создания Американского еврейского конгресса и вошел в состав направленной им на Парижскую мирную конференцию еврейской делегации (см. Комитет еврейских делегаций). На съездах Всемирного союза По‘алей Цион (особенно в 1919–20 гг.) Сыркин отстоял свою программу конструктивного социализма, основанную на принципах кооперации и сотрудничества, от нападок на нее как немарксистскую со стороны российской По‘алей Цион во главе с последователями Б. Борохова, которые требовали разжигания классовой борьбы в ишуве. Позднее, на 13-м Сионистском конгрессе в 1923 г., Сыркин признал необходимым в интересах строительства страны искать взаимопонимание и сотрудничество и с несоциалистическими элементами в сионистском движении, и даже вне его, в том числе с представителями состоятельных еврейских кругов в рамках расширенного Еврейского агентства. В январе 1920 г. в составе делегации Всемирного союза По‘алей Цион Сыркин совершил единственную поездку в Эрец-Исраэль (она длилась полгода), где к этому времени у него были ученики и последователи (Б. Кацнельсон и ряд других еврейских лидеров). Пребывание Сыркина в Эрец-Исраэль совпало с обороной Тель-Хая, во время которой погиб И. Трумпельдор. На его похоронах Сыркин произнес речь, исполненную веры в победу дела, за которое И. Трумпельдор отдал жизнь. Попытка Сыркина в начале 1920-х гг. найти компромисс по вопросу об отношении По‘алей Цион к основанному В. Лениным 3-му Интернационалу имела целью предотвратить раскол с левой По‘алей Цион, настаивавшей на вступлении в него.

Только внезапная смерть Сыркина в Нью-Йорке помешала ему осуществить свое намерение приехать в Эрец-Исраэль.

Всю жизнь Сыркин занимался литературной и публицистической деятельностью. В 1896 г. вышла в свет его книга «Размышления о философии истории» (на немецком языке), в которой он противопоставил жесткому историческому детерминизму К. Маркса идею относительной свободы выбора народами своей судьбы. Сыркин — автор сотен статей на идиш, иврите, немецком, русском и английском языках, главным образом посвященных идеологии социалистического сионизма. Долгие годы он работал над оставшейся незавершенной «Историей еврейского народа» (была опубликована только частично).

Через несколько лет после смерти Сыркина его концепция стала наиболее влиятельной в ишуве, а в середине 1930-х гг. одержала победу в Израильском рабочем движении. Именно Сыркин был основателем того социалистического сионизма, который привел в 1948 г. к созданию Государства Израиль и в последующие 30 лет определял всю внутреннюю и внешнюю политику страны.

В 1951 г. останки Сыркина были перевезены в Израиль и захоронены на кладбище квуцы Киннерет, где покоятся и несколько других выдающихся деятелей социалистического сионистского движения. Его именем названо основанное в 1936 г. близ Петах-Тиквы поселение Кфар-Сиркин, а также многие улицы в городах и поселениях страны.

 СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ > Предтечи и становление сионизма
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Сыркин Лев Сыркин Яков следующая статья по алфавиту