главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
смиха. Электронная еврейская энциклопедия

смиха

КЕЭ, том 8, кол. 63–65
Опубликовано: 1996

СМИХА́ (סְמִיכָה, `рукоположение`), в библейский период — посвящение, в период Талмуда — возведение ученого в сан рабби; позднее — присвоение звания раввина.

Все еврейские религиозные лидеры должны были получить посвящение прежде, чем приступить к отправлению правовых функций и принимать практические решения в сфере права еврейского. Согласно библейскому повествованию, Моисей посвятил Иехошуа бин Нуна возложением рук на голову (Чис. 27:22–23; Втор. 34:9), отчего Иехошуа «исполнился духа премудрости», которым обладал Моисей (Втор. 34:9). Моисей также посвятил 70 старейшин, которые помогали ему в управлении народом (Чис. 11:16–17, 24–25); эти старейшины посвятили своих последователей и т. д., так что непрерывная преемственность смихи от Моисея продолжалась до времени Второго храма. Первоначально акт смихи осуществлялся возложением рук, однако впоследствии раввины приняли решение просто присваивать — устно или письменно — титул рабби.

Смиха требовалась для членства в Синедрионе, в малых синедрионах и в судебных коллегиях, уполномоченных принимать судебные решения. Во времена Иехуды ха-Наси было принято постановление, согласно которому любые религиозно-законодательные решения, в том числе и относящиеся к чисто церемониальным законам, могут выносить лишь те, кто получил специальную смиху. (Санх. 4:2). Смиха могла ограничиваться какой-либо сферой, например, гражданским правом. Низшая ступень посвящения наделяла правом принимать решения исключительно в области религиозных проблем, высшая позволяла освидетельствовать первые плоды урожая и приплод скота, решать религиозные и юридические вопросы в сфере уголовного права (Санх. 5а). Полная формула смихи звучала следующим образом: Иоре? Иоре. Ядин? Ядин. Яттир? Яттир («Может ли он решать? Он может решать. Может ли он судить? Он может судить. Может ли он дозволять? Он может дозволять»). Под яттир понимается дозволение на принесение животного в жертву в храме. Лишь кохен обладал знанием, в каком случае животное непригодно для жертвы.

Посвящение происходило в присутствии трех старейшин, из которых один был сам посвященным; первоначально смиху давал посвященный учитель своим ученикам (Санх. 1:3; ТИ., Санх. 1:3, 19а). Впоследствии с увеличением влияния вавилонского эксиларха смиху утверждал он. В Эрец-Исраэль посвящение производилось с предварительного согласия наси из рода Хиллела, который сначала мог давать смиху по собственному усмотрению, но затем — лишь совместно с Синедрионом (ТИ., Санх. 1:3, 19а). Первоначальный термин смиха по-арамейски — смихута) сохранился в Вавилонии; в Эрец-Исраэль во времена Иерусалимского Талмуда посвящение называлось миннуй (буквально `назначение`).

После восстания Бар-Кохбы (132–135 н. э.) император Адриан предпринял попытку положить конец религиозному авторитету Синедриона, запретив посвящать новых ученых. Согласно римскому декрету, «всякий, кто совершит посвящение, должен быть предан казни; всякий, кто получит посвящение, должен быть предан казни; город, где произведено посвящение, разрушен» (Санх. 14а). Танна (см. Таннаи) Иехуда бен Бава (2 в.) был казнен за посвящение нескольких своих учеников.

Смиха могла быть дана только учеными в Эрец-Исраэль ученым, которые во время посвящения находились в Эрец-Исраэль; поэтому вавилонские ученые зависели в этом отношении от ученых Эрец-Исраэль и, не имея смихи, носили титул рав, а не рабби. Неясно, когда прервалась традиция смихи. Большинство исследователей полагает, что это произошло к концу 4 в.; согласно другому мнению, традиция прервалась с исчезновением института наси после смерти Гамлиэля VI, близко к 426 г.

В средневековый период, когда изменились условия еврейской жизни, что повлекло за собой изменения в функциях раввинов, смиха приобрела новое значение. В эпоху гаонов вавилонский эксиларх лишь наделял ученых правом (решут) посредничать между тяжущимися, расследовать юридические споры, выступать в качестве арбитра и составлять юридические документы. Гаоны обладали правом назначать писцов, руководителей общественных литургий, судей и учителей. Иехуда бен Барзиллай ал-Барджелони (из Барселоны; 11–12 вв.) проводил различие между ктав миннуй или питка де-даянута — сертификатом назначения на должность судьи (даяна) или главы академии (см. Иешива) и ктав масмих — сертификатом посвящения, наделяющим местного ученого правом называться рабби или хахам. Эти и другие изменения в институте древней смихи указывают на то, что с 5 в. существовали два типа документов — назначение на должность и наделение юридическими полномочиями, причем второй всегда носил сакральный характер, хотя и не в такой степени, как в древней смихе.

Известная преемственность определенных черт древней смихи сохранялась всегда, однако предпринимались попытки и полного ее восстановления. Первая известная попытка такого рода была предпринята Элияху ха-Кохеном Гаоном в Эрец-Исраэль в 1083 г. Древний способ посвящения был еще известен Маймониду, однако вскоре после его смерти забылся. Значительным событием была попытка рабби Я‘акова Берава из Цфата в 1538 г. возродить практику смихи в Эрец-Исраэль. По инициативе Берава собрание из 25 раввинов посвятило его в своего верховного раввина; вслед за этим Берав посвятил четырех раввинов, включая Иосефа Каро и Моше ди Трани (1500–1580). Каро посвятил Моше Алшеха, который впоследствии посвятил Хаима Витала, ведущего ученика Ицхака Лурии (см. также Каббала). Берав надеялся, что таким образом ему удастся объединить различные еврейские общины и в конечном счете восстановить Синедрион. Инициатива Берава встретила отпор иерусалимских раввинов, отказавшихся признать его авторитет и выразивших протест против нововведения. Со смертью Берава обновленный институт посвящения вышел из употребления.

Термин смиха использовался также применительно к посвящению, отличному от древней формальной смихи. Хаттарат хораа (буквально `дозволение выносить решения`) — раввинский диплом, удостоверяющий соответствующую квалификацию его владельца и наделяющий его правом исполнять должность раввина, включая судебные функции в рамках своей общины. Первоначально такой диплом не содержал формулировок, напоминающих древнюю смиху. Наиболее ранние дипломы такого рода назывались иггерет решут (`дозволительное письмо`) или питка де-даянута (см. выше). Такие дипломы в период гаонов писались по-арамейски. Однако в средние века снова появляется титул рабби (см. выше) как в сефардских, так и в ашкеназских общинах (см. Сефарды, Ашкеназы), присваиваемый ученым в области раввинистического права. К 13 в. дипломы хаттарат хораа начинают возвращаться к формуле древней смихи: о наделении правом иоре в вопросах ритуала, а наиболее преуспевшим ученикам — дозволении ядин во всех сферах еврейского права. Постепенно формулировки смихи нового рода были закреплены. Решающий шаг в этом направлении был сделан рабби Меиром бен Барухом ха-Леви из Вены (умер в 1404 г.). Начиная с 14–15 вв. диплом смихи стал обязательным условием занятия раввинской должности.

Термин смиха употребляется также в связи с «посвящением» животных для жертвоприношения в Храме (ср. Лев. 1:4: ве-самах ядо ал рош ха-‘ола — `и возложит руку на голову жертвы всесожжения`).

 ИУДАИЗМ > Еврейское религиозное право
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Смит Энтони Смоленск следующая статья по алфавиту