главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Словакия. Электронная еврейская энциклопедия

Словакия

КЕЭ, том 8, кол. 32–39
Опубликовано: 1996
Обновлено: 15.04.2005

СЛОВА́КИЯ, государство в Восточной Европе. Первые сведения о евреях в Словакии, входившей в то время в состав Венгрии, восходят к середине 13 в. С 1251 г. известна община Пресбурга (Братиславы), с 1373 г. (возможно, с 1340 г.) — Тирнау (Трнавы); в 13–14 вв. евреи жили также в городах Нойтра (Нитра), Пёзинг (Пезинок), Сеница, Тренчин. Только в Пресбурге в 14 в. жили около 800 евреев; община города пользовалась автономией и платила налоги в королевскую казну, а с 1345 г. — также муниципалитету Пресбурга. Евреи Словакии занимались в основном торговлей и кредитным делом (см. Ссуда денежная); некоторые из них владели участками земли, где главным образом выращивали виноград.

В 1360 г. все евреи были изгнаны из Венгрии, включая Словакию, но уже в 1367 г. получили разрешение вернуться и вновь вступили во владение конфискованной у них недвижимостью. В 1392 г. король Сигизмунд (Жигмонд) освободил христиан на год от выплаты процентов по ссудам, взятым у еврейских ростовщиков, а в 1441 г. и 1450 г. все долги евреям были аннулированы. С 1475 г. ростовщикам-евреям запрещалось принимать недвижимость в качестве залога. В 1494 г. на евреев Тирнау был возведен кровавый навет; 16 человек, среди них две женщины, погибли на костре. В 1529 г. герцог Франц Вольф, владевший городом Пёзинг и задолжавший еврейским кредиторам крупные суммы денег, похитил девятилетнего мальчика из христианской семьи и обвинил евреев города в его ритуальном убийстве. Около 30 человек были арестованы и подвергнуты пыткам, в результате которых многие признали себя виновными. Суд приговорил их к сожжению; герцог Франц изгнал всех евреев из Пёзинга. Вскоре после этого император Священной Римской империи Фердинанд I Габсбург (под властью которого с 1526 г. находилась значительная часть Словакии) приказал провести новое расследование дела о ритуальном убийстве в Пёзинге; тем временем еврейские купцы из Вены случайно обнаружили похищенного мальчика, после чего несколько обвиняемых, еще находившихся в тюрьме, были освобождены. Около 1540 г. протестантский священник (см. Протестантизм) Андреас Озиандер выпустил брошюру, изобличавшую организаторов кровавого навета в Пёзинге; этот труд вызвал недовольство М. Лютера и подвергся нападкам со стороны католического клира. В конце 19 в. как брошюра Озиандера, так и антиеврейская «народная» версия событий 16 в. в Пёзинге широко циркулировали в Венгрии во время следствия и суда по делу о ритуальном убийстве в городе Тисаэслар (1882–83) и в Германии, в связи с кровавым наветом в городе Ксантен (1892).

В конце 1520-х — начале 1530-х гг. евреи были изгнаны из всех городов Венгрии, включая Словакию. Многие изгнанники переселились в деревни и на участки земли, расположенные внутри городских стен, но не принадлежавшие муниципалитетам (например, в Пресбурге евреи продолжали жить на Замковой горе). Во второй половине 17 в. — первой половине 18 в. многие крупные землевладельцы Словакии приглашали евреев — торговцев и ремесленников — в свои поместья, гарантируя им защиту от преследований и свободу экономической деятельности, а иногда даже строили для них синагоги. В страну, особенно в ее западные районы, начали переселяться евреи из Моравии (см. Чехия); они создали новые общины в городах Голич, Сеница, Миява и Нове-Место-над-Вагом (где в 1689 г. жили 11 еврейских семей, а к 1735 г. численность еврейского населения достигла 372 человек). Вновь прибывшие сохраняли, особенно на первых порах, свою литургию и обычаи, поддерживали тесные экономические и духовные связи с моравскими общинами (в ряде случаев даже платили внутренние налоги, взимавшиеся с членов этих общин), посылали своих детей учиться в школы талмуд-тора Моравии. В 1692 г. Шмуэль Оппенхеймер получил разрешение поселиться в пригороде Пресбурга; за ним последовали другие придворные евреи, и в 1695 г. в городе была открыта синагога, а примерно в 1700 г. — иешива, бет-мидраш и еврейское кладбище. В 1709 г. в Пресбурге жили 189 евреев, в 1736 г. — 772. В 1700 г. возникла община в Дольни-Кубине (в 1735 г. здесь жили три еврейских семьи — 17 человек), около 1760 г. — в Тренчине, во второй половине 18 в. — в Нойтре и Тирнау. К концу 18 в. численность еврейского населения Словакии увеличилась настолько, что ее стали называть «венгерским Израилем». В 1785 г. в Пресбурге жило около трех тысяч евреев, в Нове-Место-над-Вагом — 2320 (43,7% всего населения города), в Тренчине — 72 еврейских семьи. Широкой известностью пользовалась иешива Пресбурга, которой с 1806 г. до своей смерти руководил раввин М. Софер, а с 1839 г. — его сын Аврахам Шмуэль Биньямин Вольф. Иешивы работали также в городах Ганушовце и Врбове, позднее — в Нойтре и Тирнау.

С изданием в Австрии, под власть которой Словакия (как часть Венгрии) перешла с конца 17 в., «Указа о терпимости» (1782) положение словацких евреев значительно улучшилось. С 1840 г. их стали допускать без ограничений во все города; новые общины появились в Кашау (Кошице), Прешове (обе — в 1843 г.), Нойсоле (Банска-Бистрице; 1848 г.), Пёзинге (1850-е гг.), Нове-Замки (1860-е гг.). Некоторые из этих общин чрезвычайно быстро росли: так, в Кашау уже в 1869 г. насчитывалось 2178 евреев (10% всего населения), а в 1910 г. — 6723 (15%). Евреи были в числе основателей многих промышленных предприятий Словакии и новых отраслей производства.

Во время революции 1848 г. во многих словацких городах (Пресбурге, Нове-Место-над-Вагом, Нойтре, Тирнау, Прешове и других) происходили антиеврейские беспорядки. В ряде мест горожане требовали изгнания евреев; их не допускали во вновь созданную национальную гвардию. В то же время некоторые евреи Словакии (например, раввин Шломо Шиллер-Синеши, 1820–90 гг.) служили в революционной венгерской армии, а после ее разгрома были вынуждены эмигрировать. После подавления революции австрийское правительство обязало общины Словакии (как и всей Венгрии) заплатить крупный коллективный штраф. С образованием «дуалистической» Австро-Венгерской монархии (1867 г.) евреи Словакии обрели гражданское и политическое равноправие. В конце 1860-х — начале 1870-х гг. во многих общинах вспыхнули конфликты между ортодоксами (см. Ортодоксальный иудаизм) и реформистами («неологами»; см. Реформизм в иудаизме), завершившиеся размежеванием между ними; лишь в некоторых городах единство было сохранено или восстановлено впоследствии (так называемые общины статус-кво).

В конце 19 в. — начале 20 в. жизненный уровень большинства словацких евреев повысился; среди них появилось немало богатых предпринимателей, коммерсантов, финансистов, а также представителей свободных профессий — учителей, адвокатов, журналистов. Экономист Э. Хорн, уроженец Нове-Место-над-Вагом, стал в конце 19 в. первым в Венгрии евреем, вошедшим в состав правительства страны (в качестве заместителя министра торговли). Одновременно в среде еврейства Словакии (особенно в его наиболее зажиточных и образованных слоях) резко усилились ассимиляционные процессы (см. Ассимиляция); возросло число браков смешанных. Власти поощряли эти тенденции, особенно тягу части евреев к венгерскому языку и культуре. Реакцией на повышение общественного статуса евреев и на приток еврейских переселенцев из Галиции стал рост антисемитизма в Словакии. В 1882–83 гг. кровавый навет, возведенный на общину Тисаэслара (см. выше), спровоцировал антиеврейские беспорядки в ряде городов, в том числе в Пресбурге. После того, как в 1896 г. в Венгрии был принят закон о равноправии всех конфессий, включая иудаизм, возникла Словацкая народная партия, среди руководителей которой было много католических священников, пользовавшихся значительным влиянием на верующих, особенно на крестьян; эта партия провозгласила одной из своих главных целей «борьбу с еврейским засильем».

На рубеже 19–20 вв. Словакия стала крупным центром еврейского национального движения. Из 13 сионистских групп (см. Сионизм), образовавшихся в это время в Венгрии, восемь действовали на территории Словакии; некоторые из них возникли еще до 1-го Сионистского конгресса. В 1903 г. в Пресбурге состоялась конференция венгерских сионистов, на которой была создана Сионистская организация Венгрии. В 1904 г. здесь же прошел 1-й всемирный съезд Мизрахи. В годы Первой мировой войны сионистская деятельность в Словакии почти прекратилась, однако с окончанием военных действий была возобновлена.

В ноябре 1918 г. Словакия вошла в состав Чехословакии, а 6 октября 1938 г. была провозглашена автономным государством в составе Чехословацкой республики. К власти пришла клерикальная Глинковская словацкая народная партия (ГСНП), выступавшая за полную независимость Словакии; правительство, несмотря на возражения Ватикана (см. Церковь католическая), возглавил священник Й. Тисо (основатель и многолетний руководитель партии, священник А. Глинка умер в августе 1938 г.). Одной из главных программных целей ГСНП было «решение» еврейского вопроса; партия вела широкую антисемитскую агитацию, используя как стандартный набор юдофобских лозунгов, так и обвинения, связанные со словацкой спецификой. В частности, утверждалось, что до 1918 г., когда Словакия входила в состав Венгрии, евреи выступали в роли «мадьяризаторов», а в дальнейшем пытались подчинить Словакию Чехии; глинковцы заявляли также, что евреи сосредоточили в руках две трети национального богатства Словакии и в то же время поддерживают коммунистов.

Согласно данным переписи 1930 г., численность еврейского населения Словакии составляла свыше 135 тысяч человек. В ноябре 1938 г. в результате так называемого 1-го Венского арбитража восточная часть Словакии (см. Закарпатье) и ее южные районы (всего около 20% территории страны, где проживали десятки тысяч евреев) были переданы Венгрии. В Словакии осталось примерно 90 тысяч евреев (около 4% всего населения). Сразу после провозглашения автономии их положение резко ухудшилось. Военизированные отряды ГСНП (так называемая Глинковская гвардия) терроризировали евреев, арестовывали их и подвергали допросам, вымогая деньги. Евреям, не имевшим гражданства и жившим в стране на основании временных разрешений, было предписано покинуть Словакию; их доставили на новую границу с Венгрией, однако венгерские власти отказались принять высланных, и им пришлось провести на нейтральной полосе несколько недель, без жилья, теплой одежды (дело происходило зимой) и почти без пищи, пока не были получены разрешения на въезд в Венгрию или в другие страны.

14 марта 1939 г. парламент Словакии провозгласил ее независимой республикой. Несколько дней спустя руководители ГСНП подписали договор с Германией, поставивший Словакию под «охрану» гитлеровского рейха. 28 июля 1940 г. А. Гитлер вызвал в Зальцбург (Австрия) Й. Тисо, избранного в 1939 г. президентом Словакии, главу правительства страны В. Туку, командира Глинковской гвардии С. Маха и лидера словацких немцев Ф. Кармазина; в результате переговоров (так называемой Зальцбургской конференции) было решено превратить Словакию в национал-социалистическое государство (см. Национал-социализм). В августе 1940 г. в Словакию прибыл Д. Вислицени, эмиссар А. Эйхмана (см. Эйхмана процесс), ставший главным «советником по еврейским делам»; германские советники были назначены во все министерства страны. Начало действовать так называемое Центральное хозяйственное бюро, призванное «ариизировать» экономику Словакии, удалив из нее евреев. К лету 1941 г. свыше 10 тысяч предприятий, фирм и магазинов, принадлежавших евреям, были ликвидированы, 2223 – переданы словакам (главным образом членам Глинковской гвардии) и немцам. Евреев, оставшихся без средств к существованию, начали отправлять в центры принудительного труда; были организованы также три крупных рабочих лагеря. Стремясь поставить еврейскую общину под свой полный контроль, власти создали Еврейский центр во главе с назначенным ими старостой; этот центр формально считался единственной представительской организацией евреев Словакии, но фактически был аналогом юденрата. Несколько тысяч евреев покинули Словакию; многие из них поселились в Венгрии, некоторые уехали в Эрец-Исраэль.

В 1940–41 гг. в Словакии была издана целая серия ограничительных антиеврейских законов; все они вошли в «Еврейский кодекс», утвержденный парламентом 9 сентября 1941 г. Евреям предписывалось носить отличительный знак; запрещалось переезжать из одного населенного пункта в другой без особого разрешения, выходить вечером на улицу; работать (за некоторыми исключениями) адвокатами, врачами, аптекарями, инженерами; иметь при себе и хранить деньги сверх определенной суммы (банковские счета евреев были блокированы); производить убой ритуальный; пользоваться телефоном и слушать радио, носить меха и драгоценности. Несмотря на то, что значительная часть принадлежавшей евреям собственности была конфискована, с них взимали высокие налоги, причем в ряде случаев требовали уплаты налога с доходов предприятий, которые им уже не принадлежали. «Кодекс» позволял президенту Словакии снимать ограничения с отдельных евреев, их супругов и несовершеннолетних детей; это положение применялось главным образом к богатым и влиятельным выкрестам (согласно «Кодексу», они также считались евреями), поддерживавшим тесные контакты с ближайшим окружением Тисо.

Осенью 1941 г. по приказу С. Маха, ставшего после Зальцбургской конференции министром внутренних дел Словакии, многие евреи были изгнаны из Братиславы; часть из них отправили в рабочие лагеря, других переселили в Трнаву, Нитру и в восточные районы страны. В феврале 1942 г. германское министерство иностранных дел обратилось к правительству Словакии с официальной просьбой отправить в Германию на работу 20 тысяч молодых и здоровых евреев; по всей видимости, этот шаг был предпринят по инициативе В. Туки, который поспешил дать свое согласие. Вначале предполагалось депортировать лишь мужчин и женщин в возрасте от 16 до 35 лет, но затем словацкие власти предложили (якобы в соответствии с принципами «христианского милосердия») выслать в Германию целые семьи; Эйхман принял это предложение. Правительство Словакии обязалось перечислить Германии по 500 рейхсмарок за каждого депортированного, якобы в виде возмещения расходов на профессиональное обучение высланных евреев и их устройство на новом месте; фактически эти деньги были уплачены за данную нацистами гарантию, что депортированные никогда не вернутся в Словакию, а на оставленную ими собственность не будут предъявлены претензии. С 26 марта до конца июля 1942 г. из Словакии в оккупированную немцами Польшу были высланы около 54 тысяч евреев; их доставили в Освенцим и в район Люблина, где практически всех уничтожили. Организацией транспортов под руководством 14-го департамента министерства внутренних дел, который возглавлял Г. Канка, а затем А. Вашек, занимались части Глинковской гвардии и вооруженные отряды словацких немцев. С конца июля до середины сентября депортация не проводилась, главным образом по техническим причинам; после этого еще четыре тысячи евреев были высланы из Словакии и уничтожены на территории Польши.

Еще в марте 1942 г., когда началась подготовка к депортации евреев из Словакии, были предприняты попытки отменить ее. 5 марта с просьбой об этом к словацкому правительству обратились представители еврейских общин страны; в заявлении раввинов Словакии от 6 марта говорилось, что «депортация означает физическое истребление». 14 марта Ватикан направил правительству Словакии официальную ноту протеста против намечавшейся депортации; несколько дней спустя папа римский Пий XII через представителя Словакии в Ватикане передал Тисо свое личное предостережение. С осуждением политики властей по отношению к евреям выступил совет епископов Словакии; в пастырском послании, опубликованном им 26 апреля 1942 г., говорилось (в несколько завуалированной форме) о недопустимости депортации. Эти обращения не возымели действия; хотя Тисо, занимавший в церковной иерархии одну из низших ступеней, в принципе был обязан подчиняться требованиям Ватикана и совета епископов, депортация продолжалась. 15 мая 1942 г. парламент Словакии утвердил закон, начинавшийся словами: «Евреев можно удалять с территории Словакии». Эта формулировка была выработана в результате компромисса между экстремистами во главе с Тукой и Махом, требовавшими полностью запретить пребывание евреев в Словакии, и более умеренным крылом ГСНП, которое представлял Тисо. Однако летом и особенно осенью 1942 г. военные неудачи Германии, выступления высшего католического духовенства против высылки евреев из Словакии, разочарование большинства населения страны результатами «ариизации», которая лишь ослабила экономику Словакии, а также появление достоверных сведений о судьбе депортированных привели к ослаблению позиций наиболее антисемитски настроенной части словацкого руководства; после 20 октября 1942 г. депортация была прекращена.

Заметную роль в этом сыграла подпольная Рабочая группа, образованная летом 1942 г. руководителями словацких сионистов, ортодоксальными раввинами и представителями ассимилированного еврейства. Группу (часть членов которой работала также в официальном Еврейском центре) возглавляли Гизи Флейшман (1897–1944 гг.; до войны возглавляла словацкое отделение ВИЦО), Оскар Нейман (1894–1986), раввины Михаэль Дов Вейсмандель (1903–56) и Армин Фридер (1911–46). Рабочей группе удалось подкупить часть германских советников, находившихся в Словакии, и они рекомендовали правительству не депортировать евреев (поскольку это не приносит хозяйству страны никакой пользы), а посылать их в рабочие лагеря в пределах Словакии (в таких лагерях охрану несла Глинковская гвардия и существовало еврейское самоуправление, благодаря чему условия жизни были относительно сносными). Эта рекомендация во многом способствовала прекращению депортации. Действуя по различным каналам (через иерархов католической церкви, представителя Ватикана в стране, некоторых членов правительства и даже родственников Тисо), Рабочая группа успешно блокировала все попытки возобновить высылку евреев из Словакии, предпринимавшиеся экстремистами во главе с Тукой и Махом. Рабочая группа поддерживала связи с еврейскими организациями стран антигитлеровской коалиции (в основном через центр Хе-Халуца в Женеве и представителей Еврейского агентства в Стамбуле), передавала им поступавшие в Словакию сведения о положении в гетто и концентрационных лагерях на оккупированных Германией территориях, переправляла через Словакию группы еврейских беженцев из Польши (несколько таких групп было переправлено в Венгрию в 1943 г. при помощи подпольных групп Хе-Халуца). Осенью 1942 г., реализуя разработанный по инициативе Г. Флейшман и М. Д. Вейсманделя план «Европа», члены Рабочей группы вступили в переговоры с Д. Вислицени о выкупе у нацистов миллиона евреев, остававшихся к этому времени в Германии и на оккупированных ею территориях, за два-три миллиона долларов (предполагалось, что эту сумму предоставят различные еврейские организации Запада, в основном Джойнт). Переговоры продолжались до августа 1943 г. и не дали никаких результатов.

К осени 1942 г. в Словакии оставалось около двадцати пяти тысяч евреев (по официальным данным — значительно меньше, поскольку многие евреи скрывались в подполье или сумели достать подложные свидетельства об «арийском» происхождении). Три-четыре тысячи человек находились в рабочих лагерях; почти все остальные, официально зарегистрированные как евреи, либо имели выданное властями разрешение на работу, либо пользовались личными привилегиями, предоставленными им президентом Словакии (см. выше). До конца августа 1944 г. положение евреев Словакии было относительно стабильным: хотя антиеврейские законы отменены не были, депортация не возобновлялась. Весной и летом 1944 г. в Словакию вернулась часть евреев, ранее бежавших в Венгрию, так как после оккупации этой страны германскими войсками (март 1944 г.) живших там евреев начали отправлять в лагеря смерти. Ситуация вновь изменилась с началом Словацкого национального восстания (29 августа 1944 г.); на охваченной им территории жили около пяти тысяч евреев, многие из которых приняли участие в боях с гитлеровцами. Действовал по меньшей мере один самостоятельный еврейский вооруженный отряд, который организовала и возглавила Хавива Райк. После подавления восстания (вторая половина октября 1944 г.) сотни евреев были убиты, многие из них у села Кремничка близ Банска-Бистрицы; здесь же нацисты расстреляли Хавиву Райк. Кроме нее в Словакии погибли еще два парашютиста из Эрец-Исраэль — Р. Райс (1914–44) и Ц. Бен-Я‘аков (1922–44). Около тринадцати тысяч евреев были отправлены в лагеря уничтожения; эта участь постигла и многих из тех, кто пользовался личными привилегиями. Активное участие в возобновившихся антиеврейских акциях приняли Глинковская гвардия и вооруженные отряды словацких немцев.

К апрелю 1945 г., когда вся территория Словакии была освобождена советской армией, в стране оставалось около десяти тысяч евреев, скрывавшихся в подполье (главным образом в деревнях) или живших по поддельным документам. Всего в годы Катастрофы погибло около семидесяти тысяч словацких евреев (свыше 77%). После окончания войны высшие руководители ГСНП предстали перед чехословацким судом, который приговорил Тисо к смертной казни через повешение, Маха — к 30 годам тюремного заключения; Тука умер в тюрьме во время процесса.

В 1945–92 гг. Словакия вновь входила в состав Чехословакии. Об этом периоде см. также Чехословакия.

Еврейское население независимой Республики Словакии, существующей с 1 января 1993 г., в начале 2000-х гг. насчитывало примерно четыре тысячи человек. Крупнейшие еврейские общины существуют в Братиславе и Кошице (около пятисот человек в каждой). Небольшие еврейские общины имеются в Прешове, Нове-Замки, Левице и в других городах. В Братиславе и Кошице функционируют школы талмуд-тора. Ряд международных еврейских организаций, таких как Джойнт, Еврейское агентство, Фонд Лаудер, действуют в Словакии и осуществляют различные программы. Еврейские общины объединены в федерацию, действует главный раввинат. С 1991 г. в Братиславе функционирует Музей еврейской культуры в Словакии.

Значительная часть населения страны (прежде всего люди среднего и старшего возраста) рассматривают провозглашение независимости Словакии как восстановление словацкой государственности, существовавшей в 1939–45 гг., но официальные власти избегают каких-либо заявлений по этому поводу. Попытки идеализировать марионеточную Словацкую республику времен Второй мировой войны и объявить ее руководителей героями и жертвами борьбы за национальную независимость объективно способствуют росту антисемитизма в Словакии. В октябре 1992 г. премьер-министр С. В. Мечьяр и посол Израиля в Чехо-Словакии Й. Шер открыли в Нитре памятник евреям, депортированным из этого города в 1942 г. В 1993 г. президент Словакии М. Ковач, выступая на церемонии открытия музе Катастрофы в Вашингтоне, признал, что словаки участвовали в геноциде евреев в годы Второй мировой войны, и принес извинения еврейскому народу.

В Словакии сильны антисемитские настроения, выражающиеся, в частности, в осквернении еврейских могил на кладбищах. Так, в 2001 г. были повреждены более 50 могил на еврейском кладбище в Левице, в июле 2001 г. были разрушены могилы на старинном еврейском кладбище в Зволене. Ряд изданий периодической печати в течение многих лет постоянно публикует антисемитские материалы. Антиеврейские настроения распространены в Словацкой католической церкви и в ряде правых политических партий, представители которых входят в правительство Словакии. В стране много делается для реабилитации Й. Тисо (см. выше), в различных городах ему поставлены памятники. Встречаются случаи избиения евреев; так, был избит раввин Братиславы.

В 1997 г. в Словакии был выпущен школьный учебник «История Словакии и словаков», автор — профессор М. Дурица. Автор книги отрицает Катастрофу евреев Словакии и утверждает: «Словацкое правительство под руководством доктора Й. Тисо решало еврейский вопрос в соответствии с христианскими моральными принципами». Выход учебника вызвал возмущение как внутри Словакии, в первую очередь, со стороны представителей еврейской общины, так и со стороны сообщества Европейского союза. Словацкий союз религиозных еврейских общин в своем заявлении протеста охарактеризовал книгу как «реабилитацию словацкого фашизма». В результате кампании критики премьер-министр Словакии В. Мечар заявил: «Некоторые части книги ошибочны и исторически некорректны». По распоряжению министра просвещения Словакии учебник был изъят из обращения. Правые политические партии Словакии выступили с резким протестом и заявили, что «нет никаких причин для такого решения, это только результат давления Европейского союза».

Государство Израиль признало Словакию сразу после провозглашения ее независимости. Между двумя странами были установлены дипломатические отношения. В Тель-Авиве работает словацкое посольство, которое возглавляет поверенный в делах. Интересы Израиля в Словакии представляет посол в Австрии.

Между Израилем и Словакией сложились дружественные отношения. Были подписаны соглашения о зонах свободной торговли и о безвизовом режиме въезда для граждан двух стран. В феврале 2000 г. президент Словакии доктор Р. Шустер в сопровождении членов кабинета министров и большого числа словацких бизнесменов посетил Израиль. В ноябре 2003 г. Израиль посетил премьер-министр Словакии М. Дзуринда. Во время встречи с премьер-министром Израиля А. Шароном и министром иностранных дел С. Шаломом была выражена надежда, что вступление Словакии в Европейский союз поможет установлению более дружественных отношений между Израилем и Европейским союзом.

 ДИАСПОРА > Регионы и страны
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Евреи — участники антинацистского восстания в Словакии. 1944. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.–Т-А, 2001 г.

Евреи — участники антинацистского восстания в Словакии. 1944. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях», Иер.–Т-А, 2001 г.
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Слободская иешива Словарь терминов следующая статья по алфавиту