главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Сибирь. Электронная еврейская энциклопедия

Сибирь

КЕЭ, том 7, кол. 791–799
Опубликовано: 1994
Обновлено: 23.03.2005

СИБИ́РЬ, территория, занимающая бо́льшую часть Северной Азии от Урала на западе до горных хребтов Тихоокеанского водораздела на востоке и от берегов Северного Ледовитого океана на севере до степей Казахстана, Китая и Монголии на юге (из-за отсутствия естественных рубежей принято считать, что южная граница Сибири совпадает с государственной границей России). Как историческая область Сибирь включает и Дальний Восток, простираясь, таким образом, до берегов Тихого океана. В конце 16 в. – начале 18 в. Сибирь была постепенно присоединена к России, в 1922–91 гг. входила в состав Советского Союза (как часть Российской Федерации).

По некоторым данным, первые евреи — пленные, захваченные русскими войсками в ходе войны 1632–34 гг. с Польшей, — появились в Сибири в 1630-х гг. Хотя после заключения мира «литовские и немецкие люди и жиды» получили возможность вернуться на родину, некоторые из них (в том числе, возможно, отдельные евреи) предпочли остаться в Сибири. В 1659 г. власти выслали из Москвы в Сибирь семьи, угнанные в плен во время русско-польской войны 1654–67 гг. и тайно поселившиеся в домах лютеран в Немецкой слободе (в это время в столице разрешалось жить только христианам).

В первой половине 18 в., с созданием Нерчинского, Ачинского, Зерентуевского и других рудников («заводов»), в Сибирь начали отправлять политических и уголовных преступников, среди которых были и евреи. В 1727 г. в Якутию был сослан первый генерал-полицмейстер Санкт-Петербурга крещенный еврей граф А. М. Дивьер (1682–1745). Некоторые ссыльные евреи осели в Сибири.

После первого раздела Польши (1772) евреи, ставшие подданными России, время от времени приезжали в Сибирь по торговым делам; однако в 1791 г., когда правительство установило границу проживания и передвижения еврейского населения страны (см. Черта оседлости), такие поездки прекратились. Лишь некоторым евреям — главным образом «полезным для края» крупным коммерсантам и обладателям дефицитных специальностей — удавалось получить в виде исключения право на постоянное проживание в Сибири. Так, в 1827 г. император Николай I лично разрешил выходцам из Орши винокурам Давыдовым поселиться на Иркутских заводах, но повелел взять с них подписку в том, что они «никого не склонят в еврейскую веру». Купцу М. Прейсману, незаконно прожившему в Сибири почти 40 лет, было позволено «остаться и впредь на жительство» лишь после того, как он пожертвовал десять тысяч рублей ассигнациями на ремонт и отделку православного собора в Нижнеудинске. Тем не менее, в конце 18 в. – начале 19 в. еврейское население Сибири постепенно увеличивалось, в основном за счет ссыльных. Значительные группы евреев сформировались в городах: Каинск (ныне Куйбышев Новосибирской области), Омск, Тобольск, Томск (Западная Сибирь), Канск и Нижнеудинск (Восточная Сибирь). Согласно устным преданиям, уже в 18 в. в Тобольске образовалась еврейская община; в 1813 г. в этом городе была создана хевра каддиша (еврейское кладбище открылось ранее), с 1818 г. существовал молитвенный дом. В Каинске в 1816 г. жили около ста евреев; они владели 23 домами и имели свое кладбище и молитвенный дом. Благодаря еврейским коммерсантам Каинск превратился в крупный центр пушной торговли. Не позднее 1822 г. община возникла и в Красноярске.

В первой половине 19 в. подавляющее большинство сибирских евреев составляли мужчины. В поисках невест им приходилось обращаться к брачным посредникам (см. Шадхан), которые привозили девушек из губерний черты оседлости; однако услуги таких посредников стоили чрезвычайно дорого (200 рублей и более, что составляло огромную по тем временам сумму) и были для многих недоступны. В связи с этим группа каинских евреев обратилась к властям с просьбой разрешить им (по примеру других сибиряков) приобретать привозимых из-за рубежа калмычек и после прохождения ими гиюра жениться на них. Генерал-губернатор Сибири отправил это ходатайство в Санкт-Петербург, сопроводив его похвальным отзывом о трудолюбии и безукоризненном поведении сибирских евреев. 2 апреля 1817 г. Государственный совет постановил: «Евреи могут покупать или выменивать привозимых из-за границы женщин калмыцкого рода нехристианской веры и, обращая их в еврейский закон, сочетаться с ними браком». Впоследствии Николай I подтвердил это решение, но приказал не включать его в сборник законов Российской империи. По свидетельствам современников, обращенные в иудаизм калмычки строго выполняли мицвот и регулярно посещали синагогу.

Во второй четверти 19 в. российское правительство начало предпринимать меры, направленные на ограничение роста численности еврейского населения Сибири и его экономической деятельности. 12 декабря 1824 г. был издан Указ о нетерпимости евреев на горных заводах. В 1825 г. администрация Омской области предложила выселить всех евреев, которые временно проживали в населенных пунктах, расположенных на границе с районами расселения сибирских народов. Поскольку Главное управление Западной Сибири не поддержало это предложение, оно перешло на рассмотрение заседавшего в Санкт-Петербурге Сибирского комитета, решением которого евреям было в 1826 г. запрещено вновь селиться в пограничных городах и деревнях Сибири.

С 1827 г. евреям не разрешалось следовать в Сибирь за ссыльными женами, а в 1836 г. еврейкам, отправлявшимся в Сибирь вместе с осужденными мужьями, запретили брать с собой сыновей (в 1846 г. этот запрет был смягчен, и сосланные в Сибирь евреи получили право брать с собой сыновей в возрасте до пяти лет и дочерей в возрасте до десяти лет). В 1834 г. последовало распоряжение, согласно которому евреи, отбывшие срок заключения и оставшиеся на постоянное жительство в Сибири, а также члены их семей могли получить свидетельство о приписке к купеческой гильдии лишь с особого разрешения Министерства финансов, «дабы вообще евреи... не умножились так чрезмерно в классе торгующем, ко вреду коренных обывателей».

20 ноября 1836 г. Николай I подписал Указ о порядке переселения евреев в Тобольскую губернию и Омскую область. По этому указу в Западной Сибири было выделено свыше пятнадцати тысяч десятин земли для создания еврейских сельскохозяйственных поселений; евреям, готовым отправиться в Сибирь и заняться земледелием, правительство обещало предоставить по пятнадцать десятин «удобной земли на каждую душу мужеского пола», готовые избы «из казенного леса», инвентарь, рабочий скот, домашнюю утварь, а также денежное пособие и продовольствие на время первоначального устройства. Переселенцы должны были быть освобождены на 25 лет от рекрутского набора и от всех повинностей. Указ нашел широкий отклик среди евреев черты оседлости; число желающих немедленно выехать в Сибирь было столь велико, что местные власти начали готовить для них новые участки земли сверх выделенных ранее. Однако уже 5 января 1837 г. Николай I приказал «поселение евреев в Сибири приостановить», а тех, кто уже выехал к новому месту жительства, но еще не добрался до него, направить в еврейские сельскохозяйственные колонии Херсонской губернии. К этому времени лишь 1367 евреев успели осесть на вновь отведенных сибирских землях, где они образовали свои поселки и занялись хлебопашеством. Их потомки расселились по всей Сибири, продолжая заниматься сельским хозяйством; так сложилась своеобразная прослойка сибирских евреев-земледельцев. Они, как правило, пользовались уважением соседей-христиан, принимали деятельное участие в общественной жизни, нередко избирались сотниками, сельскими писарями и даже старостами.

Закон, изданный 15 мая 1837 г., предписывал «решительно и навсегда прекратить» поселение евреев в Сибири; разрешалось лишь направлять в Якутскую область и в Забайкалье осужденных евреев в возрасте 40 лет и старше. Несовершеннолетние сыновья евреев-ссыльных и вольных поселенцев, отбывших сроки наказания, подлежали отправке в губернии черты оседлости или сдаче в кантонисты. 11 ноября 1847 г. евреям, поселившимся в Сибири до 1837 г., было запрещено менять место жительства и даже выезжать в другие местности на время без особого разрешения. В результате этих мер приток евреев в Сибирь в 1840–50-х гг. практически прекратился. Лишь некоторые евреи-рекруты попадали в расположенные в Сибири батальоны и школы кантонистов (в частности, в школу в Омске) или проходили службу в расквартированных здесь регулярных войсках. Часть бывших кантонистов после увольнения из армии осела в Сибири; они создали первые молитвенные дома в Омске (1855, 1873) и Томске (1865, при активном участии Ц. Х. Цама). В последние годы царствования Александра I и при Николае I в массовом порядке в Сибирь ссылали жидовствующих; они образовали крупные общины в селе Зима Иркутской губернии (ныне город Иркутской области), городе Мариинск Томской губернии (ныне Кемеровской области), деревне Юдино (Иудино Енисейской губернии) и в некоторых других местах.

В период либеральных реформ Александра II правовое положение сибирских евреев значительно улучшилось. 23 февраля 1857 г. им было разрешено записываться на общих основаниях в купеческие гильдии (с 1866 г. это разрешение распространялось и на детей ссыльнопоселенцев, а также на евреев, сосланных в Сибирь без лишения прав состояния), 1 ноября 1858 г. — переходить из государственных крестьян в мещанство. Все группы евреев, имевшие право жительства за пределами черты оседлости (см. Россия. Эпоха «великих реформ» (1855–81). Исторический обзор. Изменение правового положения евреев), получили доступ и в Сибирь. В апреле 1872 г. всем евреям, имевшим право повсеместного жительства, было запрещено заниматься золотопромышленностью в Сибири. В 1883 г. жившие в Сибири жидовствующие были уравнены в правах с христианами. В то же время принимались и меры «для предупреждения непомерного умножения числа евреев» в Сибири: в 1860 г. последовали указы, запрещавшие ссылку евреев в Сибирь за бродяжничество (так называемая ссылка на водворение) и въезд ссыльных евреев и членов их семей в 100-верстную пограничную полосу и в районы золотых приисков.

Во второй половине 19 в. численность еврейского населения Сибири сравнительно быстро росла и к 1897 г. составила около 32,6 тыс. человек (0,6% всего населения); из них в Амурской области — 392 человека (0,3%), в Енисейской губернии — 6167 человек (1,1%), в Забайкальской области — 7973 человека (1,2%), в Иркутской губернии — 7481 человек (1,5%), в Томской губернии — 7947 человек (в том числе 48 караимов; 0,4 % всего населения), в Тобольской губернии — 2489 человек (в том числе 26 караимов; 0,17% всего населения). Еврейские общины возникли в большинстве городов и во многих поселках и деревнях Сибири. Наиболее крупными среди них были в 1897 г. общины Иркутска (3610 человек — 7,1% всего населения города), Томска (3214 человек — 6,4%), Омска (1138 человек — 3%), Красноярска (1137 человек — 4,2%), Читы (1200 человек —10,4%), Каинска (930 человек — 6,3%), Якутска (356 человек — 6%), Благовещенска (306 человек), Владивостока (290 человек — 1%), Тюмени (266 человек). Сибирские евреи занимались земледелием, ремеслом, извозом (прежде всего ломовым), погрузкой (в составе артелей) пароходов и железнодорожных вагонов, мелкой и средней торговлей (в частности, ввозили скот из Монголии, поставляли продовольствие на рудники и в районы приисков), владели небольшими мыловаренными, кожевенными, шорными заводами, снабжавшими местный рынок, паровыми мельницами, пароходами и баржами, курсировавшими по сибирским рекам. По данным переписи 1897 г., среди самодеятельного еврейского населения Сибири около 8% работали в сельском хозяйстве, около 28% — в промышленности и ремесленном производстве, около 38% — в торговле, около 6% (в некоторых городах — до 15–20%) занимались перевозками, свыше 5% были слугами или поденщиками, около 4,5% служили в армии; около 3% являлись представителями свободных профессий, служащими государственных учреждений и общественных организаций. Еврейские предприниматели и финансисты внесли значительный вклад в создание добывающей промышленности и транспортной инфраструктуры Сибири. Так, банкирская семья Гинцбург (в особенности Г. О. Гинцбург), торговые дома «Давид Рафалович», «Федор Рафалович и К0» были в последней трети 19 в. – начале 20 в. в числе основных пайщиков в золотопромышленных предприятиях Алтая, Забайкалья и Якутии.

Несмотря на то, что хозяйственная деятельность евреев в немалой степени способствовала экономическому подъему Сибири, а отношения между евреями и христианами были здесь в основном дружественными, в конце 19 в. российское правительство вновь взяло курс на ограничение роста численности еврейского населения Сибири. Хотя в 1870-х – 1880-х гг. Сенат неоднократно издавал указы, подтверждавшие, что на Сибирь распространяются правила проживания евреев, действующие в других местностях за пределами черты оседлости, в Устав о паспортах, принятый в 1890 г., была включена статья, гласившая: «Евреям приезд и водворение в Сибири воспрещается». В 1898 г. Сенат разъяснил, что это запрещение касается и тех групп евреев, которым предоставлено право повсеместного жительства. Данное постановление подверг критике министр финансов С. Ю. Витте, в результате чего в 1899 г. Совет министров отметил несоответствие этого акта ряду других законов и приостановил его публикацию. Тем не менее, с 1898 г. доступ в Сибирь был фактически закрыт для всех евреев, за исключением ссыльных. На границах сибирских губерний, на пристанях и железнодорожных станциях появились кордоны, где вылавливали евреев, приезжавших из европейской части страны, и немедленно отправляли их обратно. Евреям, уже жившим в Сибири, с 1897 г. не разрешалось выезжать за пределы своего округа или уезда без разрешения полиции. В 1903 г. Сенат издал указ, лишивший евреев — купцов первой гильдии права переселяться в Сибирь и даже направлять туда по торговым делам своих представителей; в 1907 г. последовало разъяснение, запретившее въезд в Сибирь евреям, имеющим высшее образование.

Многочисленные ограничения привели к тому, что в первые годы 20 в. численность евреев Сибири начала сокращаться, а масштабы их торгово-промышленной деятельности заметно уменьшились. Кроме того, сложность и внутренняя противоречивость законодательства о евреях в Сибири открыла простор для злоупотреблений местной администрации: произвольные аресты и выселения, сопровождавшиеся вымогательством, стали массовым явлением. Вопреки протестам сибиряков-христиан и даже инструкциям центральных властей, опасавшихся, что слишком энергичные выселения подорвут экономику края, преследования евреев продолжались в Сибири до начала Первой мировой войны.

В конце 19 в. – начале 20 в. почти все еврейские общины Сибири имели свои синагоги, при которых были хедеры, а в некоторых крупных городах — также благотворительные общества, сиротские приюты и дома престарелых. В Томске и Иркутске были открыты начальные еврейские училища. Вследствие запрета на въезд евреев в Сибирь многие общины края испытывали недостаток в раввинах, резниках (см. Убой ритуальный) и учителях. Единственным еврейским движением, пользовавшимся в Сибири широкой популярностью, был сионизм; в ряде городов действовали крупные и влиятельные сионистские организации. Только в Чите в такую организацию входили около 500 человек (плативших шекель), в Томске — свыше 200 человек. Участниками 1-го съезда сионистов Сибири, состоявшегося в 1903 г., были представители 13 городов. Среди евреев, сосланных в Сибирь за политические преступления, было немало активистов Бунда (например, Р. Абрамович, В. Альтер, Х. Лейвик), участников русского революционного движения (В. Богораз, Г. Гершуни, А. и М. Гоц, Ф. Дан, Л. Дейч, А. Зунделевич, В. Иохельсон, Л. Каменев, Ю. Ларин, Л. Мартов, М. Натансон, Л. Троцкий, Л. Штернберг и другие). В некоторых районах Сибири евреи составляли значительную часть ссыльнопоселенцев: так, среди ста студентов Московского и Санкт-Петербургского университетов, сосланных в 1902 г. в Якутию, было двадцать евреев; на Колыму, по некоторым сведениям, ссылали почти исключительно евреев. В 1907 г. социал-демократ (меньшевик) Виктор Мандельберг (1870–1944) был избран депутатом 2-й Государственной думы от Иркутска, где несколькими годами ранее находился в ссылке. В. Богораз, В. Иохельсон и Л. Штернберг внесли значительный вклад в изучение этнографии народов Сибири.

К началу 20 в. сформировался особый культурно-психологический тип сибирских евреев. Они переняли нравы и обычаи русского населения Сибири, почти не отличались от него в одежде, архитектуре и убранстве жилищ, говорили на местных диалектах русского языка (лишь немногие хорошо знали идиш или иврит), зачастую не выполняли мицвот (в том числе законы кашрута), не соблюдали субботу и праздники. Тем не менее, евреи Сибири сохраняли национальное самосознание и тягу к культуре своего народа, редки были случаи перехода в христианство или вступления в браки смешанные. Евреи Сибири радушно принимали странствующих маггидов, охотно жертвовали деньги на строительство синагог и на благотворительные учреждения (особенно для Эрец-Исраэль). Гордясь своим происхождением, евреи Сибири обладали к тому же присущим большинству сибиряков чувством собственного достоинства и, как правило, энергично противостояли любым проявлениям антисемитизма.

В годы Первой мировой войны в Сибирь прибыли сотни евреев, бежавших или выселенных из прифронтовой полосы; ограничения на въезд евреев в Сибирь практически перестали действовать. Вновь прибывшие создали первые в крае подпольные кружки Бунда, Сионистской социалистической рабочей партии, По‘алей Цион. Действовали отделения Еврейского комитета помощи жертвам войны и культурно-просветительские организации. После Февральской революции 1917 г. политическая активность еврейского населения Сибири значительно возросла. В августе 1917 г. в Иркутске состоялась всесибирская конференция Бунда, в сентябре 1917 г. – апреле 1918 г. в Томске раз в две недели выходил журнал «Сибирский вестник Бунда». Была создана Сионистская организация Сибири; ее сторонники составили большинство делегатов съезда еврейских общин Сибири и Урала, созванного в конце 1918 г. в Иркутске. Председателем избранного на съезде Национального совета евреев Сибири и Урала стал глава Сионистской организации М. Новомейский, заместителем председателя — А. Кауфман. Национальный совет поддержал базировавшееся в Омске правительство адмирала А. В. Колчака. Бунд и другие еврейские социалистические группы, не разделявшие эту позицию, в 1919 г. организовали в противовес Национальному совету Сибирскую лигу еврейской культуры «Цукунфт», руководящие органы которой размещались в Иркутске, а местные отделения работали в нескольких городах Сибири. В 1919–20 гг. в Иркутске публиковался еженедельник «Еврейская жизнь».

В годы гражданской войны на большей части территории Сибири не было погромов; исключение составило Забайкалье, где евреев убивали и терроризировали войска Р. Ф. Унгерн фон Штернберга. С установлением советской власти в Сибири (1919–20 гг., на Дальнем Востоке — 1922 г.) все еврейские политические организации были упразднены, началась постепенная ликвидация общинных учреждений, завершившаяся к концу 1920-х гг., когда большая часть синагог была конфискована, а еврейские обряды фактически оказались под запретом. Несколько тысяч евреев эмигрировали из Сибири, главным образом в Китай; некоторые из них впоследствии прибыли в Эрец-Исраэль. После окончания гражданской войны из Сибири уехали и почти все беженцы. В 1920–21 гг. в Омске и Иркутске начали действовать евсекции (см. Евсекция); летом 1921 г. в них влились небольшие прокоммунистические группы бундовцев. В начале 1920-х гг. под эгидой евсекций в Иркутске, Томске, Омске и некоторых других городах работали еврейские клубы, школы, библиотеки, но вскоре все они были закрыты. В результате национализации или ликвидации крупных предприятий и фирм сотни евреев потеряли работу. С провозглашением в 1921 г. новой экономической политики (нэп) многие из них занялись мелкой торговлей и частным предпринимательством, однако уже через несколько лет, со свертыванием нэпа и увеличением налогового бремени, разорились и вновь остались без средств к существованию. Одновременно «частники» и их семьи попали в категорию «лишенцев», утратив, таким образом, не только избирательные права, но и право на труд и жилье.

В 1926 г. численность еврейского населения Сибири составила 32 750 человек, из них 28 972 человека жили в городах и 3778 человек — в сельской местности. В Иркутском округе жили 9083 еврея, в Томском — 5505 евреев, Омском — 4389 евреев, Красноярском — 3040 евреев, Новосибирском — 2301 еврей, Барабинском — 2227 евреев, Ачинском — 1740 евреев, Канском — 1197 евреев, Тулунском — 1220 евреев. В конце 1920-х – начале 1930-х гг. около восьми тысяч евреев поселились в районе Биробиджана, который был в 1928 г. выделен советским правительством для создания еврейских сельскохозяйственных колоний, в 1930 г. провозглашен Еврейским национальным районом, а в 1934 г. — Еврейской автономной областью. В осуществлении Биробиджанского проекта активно участвовали отделения ОЗЕТа, открывшиеся в середине 1920-х гг. в Омске, Новосибирске, Иркутске, Красноярске, Томске, Хабаровске и других крупных городах Сибири. При поддержке новосибирского ОЗЕТа группа евреев Каинска создала в 1927 г. единственный в Сибири (за исключением территории Еврейской автономной области) национальный колхоз «Золотая нива» (позднее — имени Я. Свердлова; существовал до 1934 г.).

В 1920-х гг. – начале 1930-х гг. советские карательные органы ссылали в отдаленные районы Сибири членов нелегальных и полулегальных сионистских групп, действовавших в европейской части страны. В 1930-х гг. – начале 1950-х гг. в расположенные на территории Сибири многочисленные лагеря принудительного труда были заключены десятки тысяч евреев, в том числе видные деятели еврейской культуры (М. Альтман, Н. Забара, Х. Ленский и другие), раввины (например, Д. Баазов), участники еврейского коммунистического движения (И. Бергер-Барзилай), русские писатели и литературоведы еврейского происхождения (О. Мандельштам, Евгения Гинзбург, Н. Коржавин, Ю. Оксман, И. Серман и многие другие). По данным переписи 1937 г., в которую включались и узники лагерей, еврейское население ряда районов Сибири возросло по сравнению с 1926 г. в несколько раз. В 1939–41 гг. в сибирской ссылке и лагерях оказались тысячи евреев из вновь присоединенных к Советскому Союзу стран Прибалтики, областей Западной Украины и Западной Белоруссии, Бессарабии и Северной Буковины, в том числе многие активисты еврейских политических партий и сионистских организаций.

В годы Второй мировой войны многие евреи, которые жили в районах, оккупированных германской армией, бежали или были эвакуированы в Сибирь. По окончании войны часть из них осталась здесь на постоянное жительство. Несколько тысяч сибирских евреев находились в рядах действующей армии, часть из них погибла в боях. Из родившихся в Сибири или живших здесь к началу войны, по меньшей мере, семь евреев получили звание Героя Советского Союза — Е. С. Белинский (1925, поселок Северо-Енисейский Красноярского края, – 1944, похоронен в братской могиле в населённом пункте Кайряй под городом Приекуле республики Литвы), И. Р. Бумагин (1907–45; с 1930-х гг. жил в Биробиджане), Г. Б. Гофман (1922, Иркутск, – 1953, Москва), Л. З. Котляр (1901, Томск, – 1953, Москва), А. С. Сапожников (родился в 1923 г., Ачинск), С. П. Сельский (родился в 1924 г., деревня Молоково Алтайского края, – 2004, Москва), С. И. Хейфец (1909, Иркутск, – ?).

В 1950–60-х гг. организованные еврейские общины сохранялись лишь в отдельных городах Сибири, в частности, в Новосибирске и Иркутске; однако и здесь не было ни раввинов, ни канторов (см. Хаззан), ни резников. В таких крупных центрах, как Омск и Томск, не оставалось ни одной действующей синагоги. В 1970-х гг. – первой половине 1980-х гг. власти ссылали в Сибирь некоторых участников борьбы за национальные права евреев Советского Союза, а также евреев — активистов общедемократического движения. В 1970-х гг. в некоторых городах Сибири (например, в Новосибирске) начали работать подпольные кружки по изучению иврита и истории еврейского народа. В 1970-х гг. и в конце 1980-х – начале 1990-х гг. часть сибирских евреев уехала в Израиль, США и другие страны. Во второй половине 1980-х гг. – первой половине 1990-х гг. в крупных городах Сибири были созданы общества еврейской культуры и другие легальные еврейские организации. В начале 1992 г. они образовали в Омске свой региональный совет. Оживилась деятельность общин; начался процесс возвращения им синагог, конфискованных в 1920-х гг.

В 1990-х гг. – начале 2000-х гг. из городов Сибири и Дальнего Востока происходила массовая репатриация евреев в Израиль, выезд в США, Канаду, Германию. Несмотря на немногочисленность еврейского населения Сибири, этот регион занимает одно из первых мест по числу репатриантов из России в Израиль. Так, из Иркутска в 1996 г. в Израиль вылетели 186 человек, в 1997 г. — 481, в 1998 г. — 451, в 1999 г. — 1748, в 2000 г. — 905, в 2001 г. — 607, в 2002 г. — 409, в 2003 г. — 282 человека; из Новосибирска в 1996 г. — 995 человек, в 1997 г. — 1119, в 1998 г. — 1224 человека, в 1999 г. — 3050 человек, в 2000 г. — 2171, в 2001 г. — 1119, в 2002 г. — 645, в 2003 г. — 420; из Хабаровска в 1996 г. — 2731, в 1997 г. — 2456, в 1998 г. — 2707, в 1999 г. — 6225, в 2000 г. — 2566, в 2001 г. — 1227, в 2002 г. — 772 человека, в 2003 г. — 440 человек. Массовый характер выезда объясняется более тяжелым экономическим положением этих регионов по сравнению с остальными районами России, особенно это относится к Дальнему Востоку. Пик выезда приходится на 1999–2000 гг., после тяжелого финансово-экономического кризиса в России в 1998 г.

Наряду со значительным сокращением еврейского населения Сибири, происходил процесс восстановления еврейской жизни, создания еврейских общин. К 2002 г. синагоги функционировали в Биробиджане, Владивостоке, Иркутске, Красноярске, Омске, Томске, Тюмени. В ряде синагог были раввины, принадлежащие к движению Хабад: в Иркутске — А. Вагнер, в Красноярске — Б. Вагнер, в Новосибирске — Ш. З. Заклос. В Сибири и на Дальнем Востоке действуют международные еврейские организации: Еврейское агентство, Джойнт. Филиалы Еврейского агентства действуют в Новосибирске, Хабаровске. Представительства новосибирского филиала функционируют в Омске, Томске, Кемерове, Барнауле, Красноярске, Новокузнецке, Якутске, Норильске; представительства хабаровского филиала — во Владивостоке, Биробиджане, Комсомольске-на-Амуре, Петропавловске-Камчатском, Магадане, Благовещенске, Находке, Уссурийске, Южно-Сахалинске. Еврейское агентство издает в Сибири и на Дальнем Востоке газеты: «Наша улица» (Омск), «Авив» (Новосибирск), «К истокам» (Хабаровск), «Вести» (Иркутск). Издаются также газеты «Община» — орган биробиджанской еврейской общины «Фрейд»; «Шалом» в Омске; «Вестник Шалома» — орган хабаровского краевого еврейского культурно-просветительского общества «Шалом»; «День седьмой» — орган еврейской общины Владивостока. Еврейские средние школы существуют в Хабаровске и Новосибирске («Ор Авнер», Хабад), Биробиджане (с 1992 г.). Во многих городах действуют воскресные школы; функционирует Биробиджанский народный еврейский университет. В связи с массовым выездом еврейского населения во многих еврейских учебных заведениях большой процент учащихся составляют неевреи. В разных городах Сибири и Дальнего Востока действуют еврейские музыкальные и песенные ансамбли. В 1990-х гг. состоялось пять фестивалей еврейской культуры в Биробиджане, в марте 2000 г. в Хабаровске состоялся первый Дальневосточный фестиваль еврейской культуры. В 2002 г. в Хабаровске было открыто спортивное общество «Маккаби».

В Сибири и на Дальнем Востоке встречаются различные проявления антисемитизма. Так, во время празднования Пурима в Новосибирске весной 1999 г. было разгромлено здание еврейской общины. В Новосибирске выходит антисемитская газета «Русская Сибирь». 15 марта 2003 г. в городе состоялась демонстрация, организованная Национально-демократической партией России под лозунгами «России — русское правительство!», «Долой еврейско-фашистскую диктатуру!».

Данные о динамике еврейского населения Сибири в послевоенный период см. в таблице.

Численность еврейского населения Сибири и Дальнего Востока по данным переписей населения

1959197019791989
Алтайский край----
Амурская область----
Бурятская АССР2691209016491181*
Иркутская область10313802966454796*
Камчатская область----
Кемеровская область-50123903-
Красноярский край-5349--
Магаданская область-16461508-
Новосибирская область124291186496497463
Омская область9458808169245428
Приморский край-38322760-
Сахалинская область-1747*1267*1013*
Томская область-23811904-
Тувинская АССР---49*
Тюменская область1---3144*
Хабаровский край,22763189131652714014*
в том числе Еврейская АО1426911452101668887*
Читинская область-1741--
Якутская АССР---1125*
— данные отсутствуют
* без крымчаков, грузинских, горских и бухарских евреев
1 только в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах

 ДИАСПОРА > Регионы и страны
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Красноярск. Деревянная синагога. Открытка. Начало 20 в. Из кн.: Бейзер М. Наше наследство. Синагоги СНГ в прошлом и настоящем. Москва – Иерусалим: Мосты культуры, 2002.

Красноярск. Деревянная синагога. Открытка. Начало 20 в. Из кн.: Бейзер М. Наше наследство. Синагоги СНГ в прошлом и настоящем. Москва – Иерусалим: Мосты культуры, 2002.
 
Тюмень. Фасад восстановленной синагоги. 2001. Из кн.: Бейзер М. Наше наследство. Синагоги СНГ в прошлом и настоящем. Москва – Иерусалим: Мосты культуры, 2002.

Тюмень. Фасад восстановленной синагоги. 2001. Из кн.: Бейзер М. Наше наследство. Синагоги СНГ в прошлом и настоящем. Москва – Иерусалим: Мосты культуры, 2002.
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту «Сефер ха-яшар» сиван следующая статья по алфавиту