главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
пост. Электронная еврейская энциклопедия

пост

КЕЭ, том 6, кол. 697–701
Опубликовано: 1992

ПОСТ (צוֹם, цом; תַּעֲנִית, та‘анит), ритуальное воздержание от принятия пищи и питья. Пост упоминается в древнейших библейских текстах (Лев. 16:31 и др.; см. Иом-Киппур); он являлся неотъемлемой частью ритуала в эпоху Первого храма (Ис. 1:13 по Септуагинте; Иер. 36:9; ср. Иоэль 1:14; 2:15–17). Право объявлять пост принадлежало старейшинам местных общин, которых, однако, могло обязать к этому царское распоряжение (например, I Ц. 21:8–12).

Пост преследовал разные цели. Часто упоминается, что пост как для общины в целом, так и индивидуальный, должен был отвратить или умерить бедствие, вызвав сострадание Бога. Так, царь Давид постился в надежде, что Бог смилуется и сохранит жизнь его сыну (II Сам. 12:16–17, 22); Бог смягчил наказание Ахаву, потому что тот постился и унижал себя (I Ц. 21:27–29; см. также Пс. 35:13; 69:11 [в русском переводе 34:13; 68:11]; Эзра 10:6). Пост рассматривался как акт раскаяния, ритуальное выражение сожаления, подчинения и мольбы, посредством которого можно снискать прощение Бога. Иногда целью поста была подготовка к общению с душами умерших или с Богом. Так, чтобы удостоиться лицезрения Господа, Моисей постился сорок дней (Исх. 34:28; согласно Втор. 9:9, 18 – дважды); Саул постился накануне встречи с духом Самуила (I Сам. 28:20); Даниэлю в ответ на его молитву и пост были ниспосланы видения (Дан. 9:3; ср. 10:3). Пост бывал и в знак траура. Смерть царя Саула была отмечена однодневным постом (II Сам. 1:12), а среди особо преданных ему людей — семидневным (I Сам. 31:13). Отказ царя Давида поститься после смерти сына (II Сам. 12:21–23) вызвал удивление придворных.

Перед лицом угрозы природного или общественного бедствия объявлялся публичный пост. Так, израильтяне постились перед сражениями против колена Биньямина (Суд. 20:26), филистимлян (I Сам. 7:6; 14:24) и врагов в Заиорданье (II Хр. 20:3). Пост также соблюдался в надежде отвратить угрозу истребления со стороны вавилонян (Иер. 36:3,9) и персов (Эсф. 4:3,16) и вызвать спасительное вмешательство Бога (например, I Сам. 7:9) или получить Его совет через оракула (например, Суд. 20:26–28). Постились, чтобы умолить Бога прекратить голод, вызванный нашествием саранчи (Иоэль 1:14; 2:12,15), смягчить тяжесть иноземного ига (Нех. 9:1), отвратить нависшую угрозу Божественного наказания (как, возможно, было, когда Навот был обвинен в богохульстве — I Ц. 21:9).

Приведенные примеры показывают, что пост — как индивидуальный, так и коллективный — представлял собой реакцию на чрезвычайную ситуацию. В период, предшествовавший пленению вавилонскому, по всей вероятности, не существовало фиксированных дней поста, за исключением Иом-Киппура. Впервые установленные дни поста упоминаются у пророка Зхарии (Зх. 8:19; ср. 7:3–5). Согласно еврейской традиции, упоминаемые у Зхарии посты призваны отмечать трагические события еврейской истории, завершившиеся разрушением Первого храма (начало осады Иерусалима вавилонянами в 10-й день месяца тевет, пролом стен города в 17-й день месяца таммуз, разрушение Храма в месяце ав /см. Ава девятое/ и убийство назначенного вавилонянами наместника Гдалии бен Ахикама в третий день месяца тишрей). Некоторые исследователи считают, что посты, упоминаемые Зхарией, гораздо более древнего происхождения и связаны с сезонными праздниками; однако, против такого предположения свидетельствует вопрос народа к Зхарии, следует ли отменить эти посты (видимо, в связи с восстановлением Храма; там же, см. выше).

В период Второго храма посты практиковались также как форма проявления аскетизма — особенно женщинами (Юдифь 8:6; Лука 2:37; 18:2; Марк 2:18; ТИ., Хаг. 2:2, 77г) — или как приготовление к апокалиптическому (см. Апокалиптическая литература) откровению (Дан. 10:3; IV Эзра 5:13–20; 6:35; Санх. 65б; ТИ., Кил. 9:4, 32б и др.). Литература этого периода упоминает также о посте как о способе искупить грех, и эта функция поста приобрела большое значение после разрушения Второго храма и особенно после подавления Бар-Кохбы восстания и последовавших за этим религиозных преследований.

Правила поста, детализированные в талмудической литературе (в Талмуде посту посвящен целый трактат Та‘анит) и у позднейших галахических авторов (см. Галаха), в своей сущности не претерпели изменений сравнительно с библейский периодом. Пост сопровождался молитвой (в эпоху Первого храма — жертвоприношением) и покаянием в грехах (Суд. 20:26; I Сам. 7:6; Эзра 10:1). Начиная с эпохи Второго храма, пост сопровождался также публичным чтением Торы (Нех. 9:3). Во время торжественных постов наряду с молитвой Ма‘арив читались Шахарит, Хацот (полуденная молитва), Минха и Не‘ила. Литургия дополнялась мольбами о прощении — слихот; центральным элементом службы были звуки шофара (Иоэль 2:1) или труб (Макк. 3:54). Обычно служба проводилась под открытым небом (II Хр. 2:5; Юдифь 4:11); молящиеся совершали ритуалы, символизирующие смирение, — разрывали одежды, надевали власяницы (I Ц. 21:27; Иоэль 2:13; Пс. 35:13; Юдифь 4:10, 8:5) и посыпали голову пеплом или землей (Ис. 58:5; Нех. 9:1). Во время массовых собраний (Иоэль 2:16; Юдифь 4:11) один из старейшин обращался к народу с порицаниями, иногда коллективно выяснялись причины общественного бедствия (I Ц. 21:9–13; Та‘ан. 2:1, 12б).

Во многих общинах пост распространялся также на детей и животных (ТИ., Та‘ан. 2:1, 65б; Юдифь 4:9–11 и др.). Законоучители, однако, освободили от обязанности поститься детей и животных, а также больных, тех, кто должен был сохранить физическую силу и, в большинстве случаев, беременных и кормящих женщин (Тосеф., Та‘ан. 2:12; 3:2). В обычный пост запрещалось лишь есть и пить, а во время важных постов не разрешались купание, умащение, ношение обуви и половые сношения, а также различные виды работы; некоторые спали на земле (ТИ., Та‘ан. 1:6, 64в; II Сам. 12:16), что напоминает ритуалы траура. Обычные посты продолжались с утра до наступления темноты, а особо важные посты — в течение суток. Некоторые посты продолжались три или семь дней (Та‘ан. 1:5–6; ср. Юдифь 4:13); в исключительных случаях пост соблюдался в субботу и праздничные дни, однако, как правило, в эти дни поститься возбранялось. В 1 в. н. э. был составлен особый список — Мегиллат Та‘анит, содержащий 36 памятных дат, в которые нельзя объявлять публичный пост; с течением времени этот список был отменен. Существовал обычай устанавливать публичный пост в понедельник или четверг; отдельные лица, особенно после разрушения Второго храма, постились каждый понедельник и четверг. Законоучители постановили, что, в отличие от публичного, индивидуальный пост должен длиться сутки или определенное количество часов (Та‘ан. 12а). В ряде случаев пост состоял в воздержании лишь от некоторых видов пищи, например, мяса или вина, или в воздержании от умащения и других видов удовольствий (Дан. 10:3; Юдифь 15:4; IV Эзра 9:24 и др.).

Уже Библия подчеркивает, что пост не самоцель, а только средство, при помощи которого человек может смирить свою душу и раскаяться в грехах, и это раскаяние должно проявиться в его поступках (Иоэль 2:13; Иона 3:8). Этот взгляд с особой силой выражен у Исайи (58:3 и следующие), который противопоставляет пост, не сопровождающийся искренним раскаянием и потому неугодный Богу, подлинному посту, в награду за который Бог ниспошлет милостивое прощение. В период Второго храма пост рассматривался также как средство очищения человека и приближения его к Богу. Однако аскетическое понимание поста вызывало возражение законоучителей (ТИ., Сота 3:4, 19а; Тосеф., Та‘ан. 2:12 и др.), которые утверждали, что человек не имеет права наносить ущерб своему здоровью, чтобы не стать бременем для общины. Изучение Торы важнее поста: «ученый не имеет права поститься, ибо поступая так, он менее усердствует в труде небесном» (Та‘ан. 11а–б). Этот взгляд вылился в галахическое направление, стремившееся ограничить даже публичные посты и их строгость, одновременно подчеркивая первоначальный смысл поста — покаяние и добрые поступки. Согласно Са‘адии Гаону, лучше, чем поститься, избегать совершения греха. Тем не менее пост широко практиковался мистиками и каббалистами (см. Каббала), особенно — Хасидей Ашкеназ (однако современный хасидизм не разделяет этот подход).

В новое время из установленных дней поста широко соблюдаются только пост Иом-Киппур и Девятое ава, а среди реформистов (см. Реформизм в иудаизме) — лишь первый из них.

Дни поста делятся на три основные категории. Первая — пост в дни, упомянутые в Библии: Иом-Киппур (Лев. 16:29–31; 23:27–32; Чис. 29:7); Девятое ава — в память о разрушении Первого (II Ц. 25:8–9; Иер. 52:12–13) и Второго храмов и о других бедствиях, постигших еврейский народ в этот месяц; 17-е таммуза — в память о взятии стен Иерусалима вавилонянами (ср. Иер. 39:2, который, однако, называет 9-е таммуза) и Титом (Та‘ан. 4:6 и др.); 10-е тевета — в память об осаде Иерусалима Навуходоносором (II Ц. 25:1–2; Иер. 54:4 и др.); 3-е тишрея — в память об убийстве Гдалии (см. выше; Иер. 41:1–2; II Ц. 25:25); 13-го адара — пост Эсфири (Та‘анит Эстер накануне праздника Пурим (в некоторых общинах постились три дня, особенно женщины; см. Эсфирь 4:16). Пост Иом-Киппура и Девятого ава длится с захода солнца накануне и до наступления темноты на следующий день; остальные посты, упомянутые выше, длятся с восхода до захода солнца. Если пост совпадает с субботой, он переносится на воскресенье; исключением является Иом-Киппур.

Вторая категория — посты, предписанные раввинами (с восхода до захода солнца): часть десяти дней покаяния (за исключением суббот и кануна Иом-Киппура); как можно больше дней в месяц элул (Ш. Ар. ОХ. 581:2); в первый понедельник и четверг праздников Песах и Суккот, а также в понедельник после них (Ш. Ар. ОХ. 492) во искупление грехов, возможно, совершенных в состоянии опьянения в эти праздники; в дни Шовавим тат (аббревиатура, составленная из начальных букв восьми отрывков Торы, читаемых в восемь четвергов зимних месяцев високосного года); в течение трех недель траура между 17-м таммуза и Девятым ава (Ш. Ар. ОХ. 551:16), чтобы выразить глубокую скорбь о разрушении Храма; в Малый Иом-Киппур — последний день каждого месяца; члены хевра каддиша постятся 7-го адара (согласно традиции, день смерти Моисея); первородные сыновья постятся накануне Песаха в память о спасении еврейских первенцев во время десятой из казней египетских.

Третья — пост частного характера: в годовщину смерти родителей или учителя (см. Йорцайт); жених и невеста постятся в день бракосочетания вплоть до свадебной церемонии; предусмотрен также пост, чтобы отвратить дурные последствия кошмарного сна (Та‘анит халом). Если упал свиток Торы, свидетели этого постятся в течение дня. В мишнаитские времена (см. Мишна) члены Синедриона постились в день вынесения ими смертного приговора (Санх. 63а).

 ИУДАИЗМ > Культ
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Девятое ава. Гравюра на дереве из сборника «Минхагим», 1768, Амстердам. Jewish Encyclopedia (1901-1912).

Девятое ава. Гравюра на дереве из сборника «Минхагим», 1768, Амстердам. Jewish Encyclopedia (1901-1912).
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту посланцы Эрец-Исраэль пост Гдалии следующая статья по алфавиту