главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Кордоверо Моше бен Я‘аков. Электронная еврейская энциклопедия

Кордоверо Моше бен Я‘аков

КЕЭ, том 4, кол. 498–501
Опубликовано: 1988

КОРДОВЕ́РО Моше бен Я‘аков (Cordovero, Moses ben Jacob; акроним רַמַ'ק, Рамак — `Рабби Моше Кордоверо`; 1522, ?, – 1570, Цфат), один из наиболее видных представителей цфатской школы долурианской каббалы. Место рождения Кордоверо неизвестно; судя по фамилии, его семья происходила из Испании. О Кордоверо известно лишь, что его учителями были Иосеф Каро и Шломо Алкабец, а одним из его учеников — Ицхак Лурия, и что он был даяном и главой иешивы в Цфате.

За свою недолгую жизнь Кордоверо создал несколько монументальных трудов, в которых суммировал и систематизировал мистические учения предшественников. Первое его произведение, «Пардес риммоним» («Гранатовый сад», Салоники, 1584), написан им в возрасте 27 лет, — попытка придать каббале характер рационалистической философской системы. Анализируя различные каббалистические течения, Кордоверо стремится создать всеобъемлющую спекулятивную систему каббалы.

Другое произведение Кордоверо, «Элима раббати» («Великий Элим», Львов, 1881), было написано десятью годами позже. В этой книге Кордоверо, отказавшись от полемического стиля своего первого труда, излагает более глубокую и зрелую теологическую систему. Перу Кордоверо принадлежат также неизданный до сих пор обширный комментарий к Зохару «Ор якар» («Драгоценный свет»), из которого вышли в свет лишь разделы «Ши‘ур кома» (Варшава, 1883) и «Дришот бе-‘иньяней ха-мал’ахим» («Изыскания об ангелах», ч. 1–7, Иер., 1962–75), а также введение в каббалу «Ор не‘эрав» («Вечерний свет», Венеция, 1587), комментарий к Пятикнижию «Сефер герушин» («Книга изгнаний», Венеция, 1600) и ряд менее крупных сочинений.

В своей концепции трансцендентной природы Бога Кордоверо следует сочинению «Тиккунней Зохар»: Бог есть Первопричина, Необходимое Бытие, существенно отличное от всякого другого бытия. Принимая средневековую философскую теорию, что атрибуты Бога следует понимать как отрицание отрицаний, Кордоверо, как и Маймонид, утверждает, что к трансцендентной природе Бога неприменимы никакие положительные определения.

Вместе с тем Кордоверо подчеркивает различие между каббалой и философией в решении проблемы связи между трансцендентной природой Бога и миром, связи, которая в учении каббалы становится возможной посредством доступной человеческому постижению системы сфирот — эманации эйн-соф (`бесконечности`), являющихся действующим в мире аспектом Божества. Кордоверо полемизирует как с теми каббалистами, которые рассматривают систему сфирот в качестве келим (`сосудов` или `инструментов`), с помощью которых трансцендентная сущность Бога управляет мирозданием, так и с теми, которые расценивают сфирот как ацмут (ипостазированная Божественная сущность).

По мнению Кордоверо, сфирот являются одновременно и тем и другим, то есть сосудами, наполненными динамической Божественной сущностью, которая обеспечивает их существование подобно тому, как душа обеспечивает существование тела, а также инструментами трансцендентной сущности Бога, с помощью которых Он действует в мире.

Однако прямая связь между трансцендентной природой Бога и системой постижимых эманаций неприемлема для Кордоверо, воспитанного на перипатетической концепции Божественной первопричины, и поэтому он обращается к существующему в каббале понятию `сияние` (цахцахот), которое он представляет в образе вечных световых сущностей, осуществляющих связь между эйн-соф и кетер (`венцом`), первой в порядке сфирот, непостижимой для человека.

Согласно Кордоверо, эманация является волевым процессом. Воля участвует в каждом Божественном акте: действующий Бог — это Бог в соединении с Его волей. Вопрос о соотношении между Богом и Его волей Кордоверо рассматривает диалектически: воля есть эманация, исходящая от Бога в виде последовательного ряда конкретных воль, асимптотически приближающихся к Божественной субстанции. Процесс эманации сфирот также описывается Кордоверо как процесс диалектический: чтобы обнаружить Себя, Бог должен Себя скрыть.

Это сокрытие собственно является одновременно проявлением, то есть система сфирот как бы закрывает собой эйн-соф, являясь вместе с тем единственным возможным проявлением Бога. Процесс эманации является результатом постоянной динамики внутренних аспектов сфирот, которые, в свою очередь, находятся в эманационной связи. Мир эманаций создается и существует благодаря двойному световому процессу нисходящей эманации — ор яшар (`прямой свет`) и ее восходящего отражения — ор хозер (`отраженный свет`).

Переход из мира эманаций в низшие миры непрерывен, и между всеми мирами существует причинно-следственная связь. Таким образом, проблема творения из ничего существует только в отношении перехода от Божественного небытия (аин) к первичному бытию, то есть к высшим аспектам сфиры кетер. Несмотря на стремление Кордоверо сгладить этот переход, в частности введением понятия цахцахот, его учение отражает теистическую позицию, так как первая сфира находится вне Божественной субстанции. Вместе с тем Кордоверо неоднократно повторяет, что эта динамическая субстанция имманентна всем мирам, существующим лишь благодаря Его постоянному присутствию.

Наряду с теизмом для спекулятивной доктрины Кордоверо характерны два других свойства: стремление к демифологизации каббалы и выраженный монизм, ярким примером которого является отношение Кордоверо к вопросам добра и зла. По мнению Кордоверо, в мире существует только добро, в то время как зло, не являясь онтологической сущностью, представляет собой лишь отсутствие добра. Эти два последних аспекта каббалы Кордоверо выступают особенно явственно на фоне прямо противоположной позиции лурианской каббалы (см. Ицхак Лурия).

Несмотря на несомненный вклад Кордоверо в развитие каббалы, его доктрина, будучи чисто теоретической, оторванной от актуальных проблем времени, была отодвинута на второй план с появлением лурианской каббалы, вытеснившей все до того времени существовавшие системы каббалы.

 ИУДАИЗМ > Мистика. Каббала. Магия
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Кордова Корей следующая статья по алфавиту