главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Кацнельсон Берл. Электронная еврейская энциклопедия

Кацнельсон Берл

КЕЭ, том 4, кол. 204–208
Опубликовано: 1988
Б. Кацнельсон. Центральный сионистский архив. Иерусалим.

КАЦНЕ́ЛЬСОН Берл (Дов Бер, Беери; 1887, Бобруйск, – 1944, Иерусалим), руководитель и идеолог рабочего движения в сионизме. В детстве на формирование личности Кацнельсона влиял отец — богатый торговец, палестинофил (см. Ховевей Цион), сочетавший привязанность к еврейской традиции с любовью к русской свободолюбивой литературе. Из-за частых болезней Кацнельсон посещал хедер нерегулярно и учился главным образом дома, у частных преподавателей. Лишившись в 1899 г. отца, вынужденный заботиться о матери и младших братьях и сестрах, Кацнельсон сдал экзамены на звание домашнего учителя и некоторое время жил в деревне репетитором в еврейской семье, много читал ивритскую просветительскую и русскую революционную и научную литературу. Его привлекал гуманизм русских социалистов (прежде всего, А. Герцена и Н. Михайловского), но, рано проникшись еврейским самосознанием, он не мог с ними солидаризироваться. Зато в душу Кацнельсона глубоко запало выступление Х. Д. Горовица (1865–1933) на Минской конференции русских сионистов (1902) по поводу ненормальности экономической структуры еврейского населения в России.

Русская революция 1905 г. пробудила у Кацнельсона интерес к идеям и идеалам революционных партий. Он поочередно сближается почти со всеми еврейскими социалистическими партиями в России (По‘алей Цион, сионисты-социалисты, группа «Возрождение» и другие), проявляя самостоятельность суждений, независимость взглядов и полемический талант во внутрипартийных дискуссиях и межпартийных спорах, в которых он участвовал в Бобруйске, Киеве и Одессе. Однако вскоре Кацнельсон приходит к мысли о бесперспективности еврейских партий и движений, которые не учитывают трагического положения своего народа в странах рассеяния. Он решает примкнуть к тем «упрямцам-трудягам» в Эрец-Исраэль, которые «бросили все... чтобы избавиться от галута», готовит себя к новой жизни и приступает к овладению ремеслом, чтобы не зависеть от сторонней помощи. Кацнельсон работает подмастерьем у жестянщика, слесарем, кузнецом в ремесленном училище в Одессе, в литейной мастерской в Бобруйске, часто приходя в отчаяние от нехватки навыка к физическому труду и сноровки («умных рук»).

Заболевание тифом задержало репатриацию Кацнельсона до лета 1909 г. В этот период он весьма критически оценивал деятельность Сионистской организации, национализм которой считал декларативным, а работу в странах диаспоры — мелочной и бесплодной. Разочаровало его и рабочее движение в сионизме, ставшее, по его словам, «служанкой чужих революций». Огорчительны были встречи в Одессе и в Яффе с людьми, покидавшими Эрец-Исраэль, — отчаявшимися, полными презрения к сионизму, в котором они изверились. Но сам Кацнельсон, сойдя на кишащую арабами пристань в Яффе, почувствовал, что это его «последний берег»: «все, что было раньше, завершено» и «иного берега не будет». Кацнельсон поступил в сельскохозяйственные рабочие, часто переезжал с места на место. Его ближайшими друзьями стали И. Х. Бреннер, усиливший в Кацнельсоне ощущение трагичности еврейской судьбы, и А. Д. Гордон, вселивший надежду на то, что физический труд (в частности, сельскохозяйственный) исцелит еврейский народ.

Нищенское существование еврейских рабочих в сельскохозяйственных колониях (мошавот; см. Мошава) в условиях конкуренции с дешевым арабским трудом обесценивало, в глазах Кацнельсона, принцип «завоевания труда» (киббуц авода) в частном секторе — принцип, который в 1910-х гг. занимал центральное место в идеологии рабочего движения. В противовес ему Кацнельсон выдвинул принцип «самостоятельного труда» (авода ацмит) в поселениях, созданных на землях, принадлежащих народу. Не состоявший в какой-либо партии, Кацнельсон в 1911 г. был избран в комитет сельскохозяйственных рабочих Галилеи и возглавил его, а в 1912 г. участвовал в создании организации рабочих ИудеиПетах-Тикве) и стал секретарем комитета сельскохозяйственных рабочих Иудеи. Кацнельсон также участвовал в организации первых звеньев рабочей больничной кассы (куппат-холим).

Как публицист Кацнельсон впервые выступил летом 1912 г. со статьей «Ми-бифним» («Изнутри») в журнале «Ха-По‘эл ха-ца‘ир». Касаясь в ней основания рабочими Эрец-Исраэль кассы взаимопомощи и дискуссии, навязанной в связи с этим партийными центрами из далеких стран галута, возмущенный Кацнельсон писал: «Мы не малая часть еврейских рабочих, а нечто особое и единственное в своем роде... Если когда-нибудь рабочие Эрец-Исраэль войдут в какое-либо заграничное движение, то лишь при условии, что в центре программы будущей партии будет не “связь” с Эрец-Исраэль, не “интерес”... а алия каждого члена этой партии...»

Кацнельсон добился превращения сельскохозяйственной фермы Киннерет в самоуправляемую коммуну (квуца) и был ее членом в 1914–17 гг., занимался выращиванием овощей и сотрудничал в первом на иврите сельскохозяйственном журнале «Ган ха-йерек» (1917–18), основанном Э. Л. Яффе (1882–1942). В голодном 1916 г. Кацнельсон был среди инициаторов создания сети потребительской кооперации, названной по его предложению «Ха-Машбир» (буквально `поставщик`). В этот период Кацнельсон часто выступал с лекциями об иврите и литературе на этом языке.

Когда в 1917 г. до Эрец-Исраэль дошли вести о первых ячейках Хе-Халуца в разных странах Европы, Кацнельсон написал послание, своего рода программу действий, призывая посвятить время до репатриации сельскохозяйственной и культурной подготовке. Послание было переведено на несколько языков и определило направление работы организации.

После занятия английскими войсками Иудеи с Иерусалимом (декабрь 1917 г.) Кацнельсон был среди инициаторов кампании за добровольное вступление молодежи Эрец-Исраэль в Еврейский легион. Весной 1918 г. Кацнельсон впервые встретился с Х. Вейцманом, с которым постепенно сблизился, а затем сотрудничал около 25 лет.

Еще с 1912 г. Кацнельсон вынашивал идею организационного, профессионального и политического объединения еврейских рабочих Эрец-Исраэль, которое бы стало опорой для осуществления целей сионизма. Одним из первых его поддержал вернувшийся в 1918 г. из Америки Д. Бен-Гурион, начавший вместе с Кацнельсоном и И. Бен-Цви работу по созданию подготовительного комитета, в который вошли как представители партий, так и беспартийные, в том числе члены Советов сельскохозяйственных рабочих Иудеи, Галилеи и Самарии. По поручению комитета Кацнельсон составил проект, принятый в 1919 г. в качестве политической платформы на 1-й конференции сионистского социалистического объединения, названного Ахдут ха-‘авода (`Единство труда`), куда вошли партия По‘алей Цион и беспартийные (в основном — сельскохозяйственные) рабочие. Кацнельсон прокламировал целью сионизма «создание свободного еврейского государства в Эрец-Исраэль», в котором владеть землей и природными богатствами будет общество равноправных трудящихся, «живущее собственным трудом, распоряжающееся своим имуществом и само определяющее свои производственные, экономические и культурные нужды». Объединение Ахдут ха-‘авода провозглашалось частью мирового социалистического и всемирного сионистских движений, которое опирается на массовую алию, призванную вести в стране трудовую жизнь, а также борется за широкое распространение иврита и культурных ценностей еврейства во всех слоях народа. Идеи Кацнельсона, однако, не были приняты партией Ха-По‘эл ха-ца‘ир, духовным вождем которой был А. Д. Гордон и которая не вошла в новое объединение. Ее отношения с Ахдут ха-‘авода были некоторое время весьма напряженными. Кацнельсон был избран редактором двухнедельника Ахдут ха-‘авода «Кунтрес».

Спустя год Кацнельсон поддержал предложение И. Трумпельдора создать всеобщую федерацию еврейских трудящихся в Эрец-Исраэль, не распуская при этом существующих рабочих партий. Но и после создания в конце 1920 г. профсоюзной федерации Хистадрут Кацнельсон продолжал на страницах «Кунтрес» борьбу за объединение рабочих партий, сначала в Эрец-Исраэль, а затем и в странах диаспоры. Эта борьба способствовала объединению Ахдут ха-‘авода и Ха-По‘эл ха-ца‘ир в 1930 г. в рамках партии Мапай. В 1932 г. было создано Всемирное объединение партий По‘алей Цион, Це‘ирей Цион и Ха-По‘эл ха-ца‘ир. Но, к великому огорчению Кацнельсона, и это объединение не охватило все течения рабочего движения в сионизме.

Настояв на том, что печатный орган рабочих Эрец-Исраэль должен возглавлять выборный редактор, наделенный теми же правами, что и руководство Хистадрута, Кацнельсон был в 1925 г. на генеральной конференции избран главным редактором газеты «Давар». Он стал авторитетнейшим идеологом еврейского рабочего движения и больше, чем кто-либо, определял характер и размах деятельности Хистадрута. Он настаивал на слиянии профсоюзной работы с развитием хозяйственных предприятий Хистадрута и с интенсивной поселенческой деятельностью, уделяя последней особое внимание. Кацнельсон был инициатором создания банка Ха-По‘алим, определил характер деятельности «Ха-Машбира», основал сельскохозяйственное объединение Нир. Немало сил (особенно в конце жизни) отдал Кацнельсон основанному им в 1937 г. книжному издательству Хистадрута «Ам овед», которое сыграло большую роль в культурной жизни ишува. Кацнельсон сделал многое, чтобы облегчить приобщение евреев из восточных общин к деятельности Хистадрута. Начиная с 1920 г., постоянно работал также и во Всемирной сионистской организации; он был делегатом на всех ее конгрессах (см. Сионистские конгрессы), членом ее правления и дирекции Еврейского национального фонда. Кацнельсон был уверен, что «сионизм неизбежно будет завоеван рабочим движением, которое утвердит в нем свой дух, как в хозяйственной области, так и в области культуры». Выступая против ограничений, вводимых британскими мандатными властями, Кацнельсон не видел необходимости вести борьбу за сокращение периода британского мандата на Эрец-Исраэль, пока его можно «использовать». В 1918–20 гг. Кацнельсон сотрудничал с В. Жаботинским, но направленная против Хистадрута политика сионистов-ревизионистов и основание ими Национальной федерации труда сделали его убежденным врагом ревизионистского движения, особенно яростным после убийства Х. Арлозорова. Позже Кацнельсон сожалел о занятой им тогда непримиримой позиции и в 1934 г. выступал за достижение соглашения с В. Жаботинским в сфере трудовых вопросов.

Не веря в возможность национального существования евреев в галуте, Кацнельсон, часто выезжавший в страны рассеяния (от США до Польши, где инкогнито посетил киббуцы Хе-Халуца), уделял внимание только тем видам деятельности в еврейской среде, в которых центральное место занимала Эрец-Исраэль. Он добивался поддержки и расширения алии, а также укрепления политических позиций социалистического сионизма. В дискуссиях среди социалистов на общие (нееврейские) темы Кацнельсон выступал как убежденный и последовательный противник всех разновидностей большевизма, ведя борьбу с его влиянием на определенные круги рабочего движения в Эрец-Исраэль.

Когда в 1933 г. члены партии Мапай возглавили сионистское движение, Кацнельсон стал советником и наставником ее представителей в Еврейском агентстве. После опубликования в мае 1939 г. Белой книги Кацнельсон возглавил вместе с Д. Бен-Гурионом «активистское» крыло партии Мапай, выступавшее за усиление борьбы против мандатных властей, в том числе за подпольную деятельность. Кацнельсон был инициатором создания подпольной радиостанции «Кол Исраэль» и выпускал нелегальный журнал «Эшнав». В начале Второй мировой войны Кацнельсон выступал за мобилизацию евреев Эрец-Исраэль в британскую армию, видя в этом способ подготовки еврейских вооруженных сил. В конце войны Кацнельсон присоединился к тем, кто требовал немедленного создания еврейского государства, даже ценой раздела страны. В отличие от многих руководителей сионистского движения и ишува, Кацнельсон рано понял историческое значение и размеры Катастрофы европейского еврейства: «Гитлер готовит кладбище еврейскому народу».

Кацнельсон всегда находил время для культурной работы, которую проводили Хистадрут и Мапай. Много сил и времени отдал Кацнельсон Ха-Мишмерет ха-це‘ира (молодежный отдел) и работавшим под эгидой отдела молодежным учебным заведениям, а также молодежным движениям в странах диаспоры. Большая часть статей, вошедших в собрание сочинений Кацнельсона, — это авторские обработки лекций.

Кацнельсон занимал необычную для тогдашнего сионистского рабочего движения позицию, высказываясь за соблюдение субботы и еврейских праздников, борясь в Хистадруте за кашрут в столовых его предприятий и учреждений, защищая в нем позиции религиозных рабочих, выступая за выполнение обряда обрезания в киббуцах и за уважительное отношение к традиционным ценностям еврейского народа в учебных заведениях Хистадрута. Проявляя настойчивость и даже деспотическую неуступчивость в работе, Кацнельсон признавал, вместе с тем, право на критику его действий и взглядов. Он и сам усомнился в правильности исторической концепции своего движения, когда нацизм захлестнул передовые страны Западной Европы, а социалистическая революция в России породила диктаторский режим. В увлечении части членов Мапай и киббуцов примером строительства коммунизма в Советском Союзе (что привело к расколу в партии и в киббуцном движении Ха-Киббуц ха-меухад /см. Киббуц/) крайне огорченный Кацнельсон видел неудачу воспитательной системы сионистского социалистического движения и угрозу всему тому, что движению удалось создать в Эрец-Исраэль. Несмотря на тяжелую болезнь сердца, он не прекращал работать до последнего дня жизни. Кацнельсон похоронен на кладбище киббуца Киннерет, развившегося из созданной им сельскохозяйственной коммуны.

В 1945–50 гг. вышло в свет полное собрание сочинений Кацнельсона в 12 томах под редакцией Ш. Явнеэли. Жизни и деятельности Кацнельсона посвящена книга Аниты Шапира «Берл» (в 2-х томах, Т.-А., 1980; русский перевод: «Библиотека-Алия», Иер., 1987). Именем Кацнельсона названы киббуц Беери (основан в 1946 г.) в 8 км к югу от города Газа, учебно-воспитательный комплекс партии Мапай «Бет-Берл» (основан в 1947 г.) в 3 км к северу от Кфар-Савы и учебный центр Охоло на южном берегу озера Киннерет.

КАЦНЕ́ЛЬСОН Берл (Дов Бер, Беери; 1887, Бобруйск, – 1944, Иерусалим), руководитель и идеолог рабочего движения в сионизме. В детстве на формирование личности Кацнельсона влиял отец — богатый торговец, палестинофил, сочетавший привязанность к еврейской традиции с любовью к русской свободолюбивой литературе. Из-за частых болезней Кацнельсон посещал хедер нерегулярно и учился главным образом дома, у частных преподавателей. Лишившись в 1899 г. отца, вынужденный заботиться о матери и младших братьях и сестрах, Кацнельсон сдал экзамены на звание домашнего учителя и некоторое время жил в деревне репетитором в еврейской семье, много читал ивритскую просветительскую и русскую революционную и научную литературу. Его привлекал гуманизм русских социалистов (прежде всего, А. Герцена и Н. Михайловского), но, рано проникшись еврейским самосознанием, он не мог с ними солидаризироваться. Зато в душу Кацнельсона глубоко запало выступление Х. Д. Горовица (1865–1933) на Минской конференции русских сионистов (1902) по поводу ненормальности экономической структуры еврейского населения в России.

Русская революция 1905 г. пробудила у Кацнельсона интерес к идеям и идеалам революционных партий. Он поочередно сближается почти со всеми еврейскими социалистическими партиями в России (По‘алей Цион, сионисты-социалисты, группа «Возрождение» и другие), проявляя самостоятельность суждений, независимость взглядов и полемический талант во внутрипартийных дискуссиях и межпартийных спорах, в которых он участвовал в Бобруйске, Киеве и Одессе. Однако вскоре Кацнельсон приходит к мысли о бесперспективности еврейских партий и движений, которые не учитывают трагического положения своего народа в странах рассеяния. Он решает примкнуть к тем «упрямцам-трудягам» в Эрец-Исраэль, которые «бросили все... чтобы избавиться от галута», готовит себя к новой жизни и приступает к овладению ремеслом, чтобы не зависеть от сторонней помощи. Кацнельсон работает подмастерьем у жестянщика, слесарем, кузнецом в ремесленном училище в Одессе, в литейной мастерской в Бобруйске, часто приходя в отчаяние от нехватки навыка к физическому труду и сноровки («умных рук»).

Заболевание тифом задержало репатриацию Кацнельсона до лета 1909 г. В этот период он весьма критически оценивал деятельность Сионистской организации, национализм которой считал декларативным, а работу в странах диаспоры — мелочной и бесплодной. Разочаровало его и рабочее движение в сионизме, ставшее, по его словам, «служанкой чужих революций». Огорчительны были встречи в Одессе и в Яффе с людьми, покидавшими Эрец-Исраэль, — отчаявшимися, полными презрения к сионизму, в котором они изверились. Но сам Кацнельсон, сойдя на кишащую арабами пристань в Яффе, почувствовал, что это его «последний берег»: «все, что было раньше, завершено» и «иного берега не будет». Кацнельсон поступил в сельскохозяйственные рабочие, часто переезжал с места на место. Его ближайшими друзьями стали И. Х. Бреннер, усиливший в Кацнельсоне ощущение трагичности еврейской судьбы, и А. Д. Гордон, вселивший надежду на то, что физический труд (в частности, сельскохозяйственный) исцелит еврейский народ.

Нищенское существование еврейских рабочих в сельскохозяйственных колониях (мошавот; см. Мошава) в условиях конкуренции с дешевым арабским трудом обесценивало, в глазах Кацнельсона, принцип «завоевания труда» (киббуц авода) в частном секторе — принцип, который в 1910-х гг. занимал центральное место в идеологии рабочего движения. В противовес ему Кацнельсон выдвинул принцип «самостоятельного труда» (авода ацмит) в поселениях, созданных на землях, принадлежащих народу. Не состоявший в какой-либо партии, Кацнельсон в 1911 г. был избран в комитет сельскохозяйственных рабочих Галилеи и возглавил его, а в 1912 г. участвовал в создании организации рабочих ИудеиПетах-Тикве) и стал секретарем комитета сельскохозяйственных рабочих Иудеи. Кацнельсон также участвовал в организации первых звеньев рабочей больничной кассы (куппат-холим).

Как публицист Кацнельсон впервые выступил летом 1912 г. со статьей «Ми-бифним» («Изнутри») в журнале «Ха-По‘эл ха-ца‘ир». Касаясь в ней основания рабочими Эрец-Исраэль кассы взаимопомощи и дискуссии, навязанной в связи с этим партийными центрами из далеких стран галута, возмущенный Кацнельсон писал: «Мы не малая часть еврейских рабочих, а нечто особое и единственное в своем роде... Если когда-нибудь рабочие Эрец-Исраэль войдут в какое-либо заграничное движение, то лишь при условии, что в центре программы будущей партии будет не “связь” с Эрец-Исраэль, не “интерес”... а алия каждого члена этой партии...»

Кацнельсон добился превращения сельскохозяйственной фермы Киннерет в самоуправляемую коммуну (квуца) и был ее членом в 1914–17 гг., занимался выращиванием овощей и сотрудничал в первом на иврите сельскохозяйственном журнале «Ган ха-йерек» (1917–18), основанном Э. Л. Яффе (1882–1942). В голодном 1916 г. Кацнельсон был среди инициаторов создания сети потребительской кооперации, названной по его предложению «Ха-Машбир» (буквально `поставщик`). В этот период Кацнельсон часто выступал с лекциями об иврите и литературе на этом языке.

Когда в 1917 г. до Эрец-Исраэль дошли вести о первых ячейках Хе-Халуца в разных странах Европы, Кацнельсон написал послание, своего рода программу действий, призывая посвятить время до репатриации сельскохозяйственной и культурной подготовке. Послание было переведено на несколько языков и определило направление работы организации.

После занятия английскими войсками Иудеи с Иерусалимом (декабрь 1917 г.) Кацнельсон был среди инициаторов кампании за добровольное вступление молодежи Эрец-Исраэль в Еврейский легион. Весной 1918 г. Кацнельсон впервые встретился с Х. Вейцманом, с которым постепенно сблизился, а затем сотрудничал около 25 лет.

Еще с 1912 г. Кацнельсон вынашивал идею организационного, профессионального и политического объединения еврейских рабочих Эрец-Исраэль, которое бы стало опорой для осуществления целей сионизма. Одним из первых его поддержал вернувшийся в 1918 г. из Америки Д. Бен-Гурион, начавший вместе с Кацнельсоном и И. Бен-Цви работу по созданию подготовительного комитета, в который вошли как представители партий, так и беспартийные, в том числе члены Советов сельскохозяйственных рабочих Иудеи, Галилеи и Самарии. По поручению комитета Кацнельсон составил проект, принятый в 1919 г. в качестве политической платформы на 1-й конференции сионистского социалистического объединения, названного Ахдут ха-‘авода (`Единство труда`), куда вошли партия По‘алей Цион и беспартийные (в основном — сельскохозяйственные) рабочие. Кацнельсон прокламировал целью сионизма «создание свободного еврейского государства в Эрец-Исраэль», в котором владеть землей и природными богатствами будет общество равноправных трудящихся, «живущее собственным трудом, распоряжающееся своим имуществом и само определяющее свои производственные, экономические и культурные нужды». Объединение Ахдут ха-‘авода провозглашалось частью мирового социалистического и всемирного сионистских движений, которое опирается на массовую алию, призванную вести в стране трудовую жизнь, а также борется за широкое распространение иврита и культурных ценностей еврейства во всех слоях народа. Идеи Кацнельсона, однако, не были приняты партией Ха-По‘эл ха-ца‘ир, духовным вождем которой был А. Д. Гордон и которая не вошла в новое объединение. Ее отношения с Ахдут ха-‘авода были некоторое время весьма напряженными. Кацнельсон был избран редактором двухнедельника Ахдут ха-‘авода «Кунтрес».

Спустя год Кацнельсон поддержал предложение И. Трумпельдора создать всеобщую федерацию еврейских трудящихся в Эрец-Исраэль, не распуская при этом существующих рабочих партий. Но и после создания в конце 1920 г. профсоюзной федерации Хистадрут Кацнельсон продолжал на страницах «Кунтрес» борьбу за объединение рабочих партий, сначала в Эрец-Исраэль, а затем и в странах диаспоры. Эта борьба способствовала объединению Ахдут ха-‘авода и Ха-По‘эл ха-ца‘ир в 1930 г. в рамках партии Мапай. В 1932 г. было создано Всемирное объединение партий По‘алей Цион, Це‘ирей Цион и Ха-По‘эл ха-ца‘ир. Но, к великому огорчению Кацнельсона, и это объединение не охватило все течения рабочего движения в сионизме.

Настояв на том, что печатный орган рабочих Эрец-Исраэль должен возглавлять выборный редактор, наделенный теми же правами, что и руководство Хистадрута, Кацнельсон был в 1925 г. на генеральной конференции избран главным редактором газеты «Давар». Он стал авторитетнейшим идеологом еврейского рабочего движения и больше, чем кто-либо, определял характер и размах деятельности Хистадрута. Он настаивал на слиянии профсоюзной работы с развитием хозяйственных предприятий Хистадрута и с интенсивной поселенческой деятельностью, уделяя последней особое внимание. Кацнельсон был инициатором создания банка Ха-По‘алим, определил характер деятельности «Ха-Машбира», основал сельскохозяйственное объединение Нир. Немало сил (особенно в конце жизни) отдал Кацнельсон основанному им в 1937 г. книжному издательству Хистадрута «Ам овед», которое сыграло большую роль в культурной жизни ишува. Кацнельсон сделал многое, чтобы облегчить приобщение евреев из восточных общин к деятельности Хистадрута. Начиная с 1920 г., постоянно работал также и во Всемирной сионистской организации; он был делегатом на всех ее конгрессах (см. Сионистские конгрессы), членом ее правления и дирекции Еврейского национального фонда. Кацнельсон был уверен, что «сионизм неизбежно будет завоеван рабочим движением, которое утвердит в нем свой дух, как в хозяйственной области, так и в области культуры». Выступая против ограничений, вводимых британскими мандатными властями, Кацнельсон не видел необходимости вести борьбу за сокращение периода британского мандата на Эрец-Исраэль, пока его можно «использовать». В 1918–20 гг. Кацнельсон сотрудничал с В. Жаботинским, но направленная против Хистадрута политика сионистов-ревизионистов и основание ими Национальной федерации труда сделали его убежденным врагом ревизионистского движения, особенно яростным после убийства Х. Арлозорова. Позже Кацнельсон сожалел о занятой им тогда непримиримой позиции и в 1934 г. выступал за достижение соглашения с В. Жаботинским в сфере трудовых вопросов.

Не веря в возможность национального существования евреев в галуте, Кацнельсон, часто выезжавший в страны рассеяния (от США до Польши, где инкогнито посетил киббуцы Хе-Халуца), уделял внимание только тем видам деятельности в еврейской среде, в которых центральное место занимала Эрец-Исраэль. Он добивался поддержки и расширения алии, а также укрепления политических позиций социалистического сионизма. В дискуссиях среди социалистов на общие (нееврейские) темы Кацнельсон выступал как убежденный и последовательный противник всех разновидностей большевизма, ведя борьбу с его влиянием на определенные круги рабочего движения в Эрец-Исраэль.

Когда в 1933 г. члены партии Мапай возглавили сионистское движение, Кацнельсон стал советником и наставником ее представителей в Еврейском агентстве. После опубликования в мае 1939 г. Белой книги Кацнельсон возглавил вместе с Д. Бен-Гурионом «активистское» крыло партии Мапай, выступавшее за усиление борьбы против мандатных властей, в том числе за подпольную деятельность. Кацнельсон был инициатором создания подпольной радиостанции «Кол Исраэль» и выпускал нелегальный журнал «Эшнав». В начале Второй мировой войны Кацнельсон выступал за мобилизацию евреев Эрец-Исраэль в британскую армию, видя в этом способ подготовки еврейских вооруженных сил. В конце войны Кацнельсон присоединился к тем, кто требовал немедленного создания еврейского государства, даже ценой раздела страны. В отличие от многих руководителей сионистского движения и ишува, Кацнельсон рано понял историческое значение и размеры Катастрофы европейского еврейства: «Гитлер готовит кладбище еврейскому народу».

Кацнельсон всегда находил время для культурной работы, которую проводили Хистадрут и Мапай. Много сил и времени отдал Кацнельсон Ха-Мишмерет ха-це‘ира (молодежный отдел) и работавшим под эгидой отдела молодежным учебным заведениям, а также молодежным движениям в странах диаспоры. Большая часть статей, вошедших в собрание сочинений Кацнельсона, — это авторские обработки лекций.

Кацнельсон занимал необычную для тогдашнего сионистского рабочего движения позицию, высказываясь за соблюдение субботы и еврейских праздников, борясь в Хистадруте за кашрут в столовых его предприятий и учреждений, защищая в нем позиции религиозных рабочих, выступая за выполнение обряда обрезания в киббуцах и за уважительное отношение к традиционным ценностям еврейского народа в учебных заведениях Хистадрута. Проявляя настойчивость и даже деспотическую неуступчивость в работе, Кацнельсон признавал, вместе с тем, право на критику его действий и взглядов. Он и сам усомнился в правильности исторической концепции своего движения, когда нацизм захлестнул передовые страны Западной Европы, а социалистическая революция в России породила диктаторский режим. В увлечении части членов Мапай и киббуцов примером строительства коммунизма в Советском Союзе (что привело к расколу в партии и в киббуцном движении Ха-Киббуц ха-меухад /см. Киббуц/) крайне огорченный Кацнельсон видел неудачу воспитательной системы сионистского социалистического движения и угрозу всему тому, что движению удалось создать в Эрец-Исраэль. Несмотря на тяжелую болезнь сердца, он не прекращал работать до последнего дня жизни. Кацнельсон похоронен на кладбище киббуца Киннерет, развившегося из созданной им сельскохозяйственной коммуны.

В 1945–50 гг. вышло в свет полное собрание сочинений Кацнельсона в 12 томах под редакцией Ш. Явнеэли. Жизни и деятельности Кацнельсона посвящена книга Аниты Шапира «Берл» (в 2-х томах, Т.-А., 1980; русский перевод: «Библиотека-Алия», Иер., 1987). Именем Кацнельсона названы киббуц Беери (основан в 1946 г.) в 8 км к югу от города Газа, учебно-воспитательный комплекс партии Мапай «Бет-Берл» (основан в 1947 г.) в 3 км к северу от Кфар-Савы и учебный центр Охоло на южном берегу озера Киннерет.

 СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ > Конгрессы, учреждения, партии
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Кацир Эфраим Кацрин следующая статья по алфавиту