главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Кардозо Михаэль Аврахам. Электронная еврейская энциклопедия

Кардозо Михаэль Аврахам

КЕЭ, том 4, кол. 103–104
Опубликовано: 1988

КАРДО́ЗО Михаэль Аврахам (Cardozo [Cardoso], Abraham Miguel; Мигель; 1627, Рио-Секо, Испания, – 1706, Александрия), каббалист (см. Каббала) и врач. Наряду с Натаном из Газы один из двух главных теологов саббатианства (см. Саббатай Цви). Родился в семье марранов. В Саламанке изучал медицину и христианское богословие. В 1648 г. переселился в Италию, под влиянием своего брата Ицхака (см. ниже) вернулся к иудаизму и принял имя Аврахам. Жил в Венеции и Ливорно. Под руководством раввинов Венеции приобрел значительные познания в Талмуде. С 1659 г. Кардозо вел жизнь странника. Пять лет провел в Египте, главным образом в Каире, где увлекся лурианской каббалой (см. Ицхак Лурия). В 1663 или 1664 г. прибыл в Триполи, где жил около десяти лет, посещаемый, по его словам, видениями и вещими снами. Получив в 1665 г. первые известия о Саббатае Цви, стал одним из самых ревностных сторонников и пропагандистов его идей. Кардозо рассылал многочисленные письма в поддержку нового «мессии». Наиболее известное из них — «Иггерет маген Аврахам» («Послание — щит Аврахама»). Состоял в переписке с Саббатаем Цви, а также с Натаном из Газы, Аврахамом Яхини (1611 или 1617–82) и другими деятелями саббатианского движения. После перехода в 1666 г. Саббатая Цви в ислам пытался оправдать его поступок, хотя и противился отступничеству других саббатианцев.

В 1672 г. Кардозо написал сочинение «Бокер Аврахам» («Утро Аврахама»), в котором разработал особую систему саббатианской каббалы. Следуя доктрине гностико-каббалистического дуализма, Кардозо различал два божественных начала: отвлеченную первопричину — сущность, не имеющую с миром никакой связи, и Пресвятого Отца (абба каддиша), или Бога Израиля, Бога откровения, общение с которым осуществимо посредством изучения Торы и выполнения мицвот. Бог Израиля и есть Творец, хотя и сам Он в свою очередь является эманацией Первопричины. Если гностики из еврейской среды считали Бога Израиля лишь демиургом — творцом материального мира, а истинным богом почитали скрытое божественное начало, то Кардозо приписывал Богу-творцу, раскрывающемуся в откровении, большую религиозную ценность, чем скрытой, постигаемой лишь интеллектом Первопричине. В многочисленных трудах последних 30 лет жизни Кардозо развивал эту доктрину, названную им сод ха-элохут (`тайна Божества`).

Бесконечные странствия по еврейским общинам Средиземноморья, когда Кардозо то служил врачом при дворах мусульманских правителей, то искал защиты у европейских консулов, большей частью были вызваны изгнанием его из этих общин по обвинению в антиномизме (отрицании обязательности предписаний Закона). Странствуя, Кардозо воодушевлял саббатианцев, выдавал себя за Мессию, сына Иосифа (в конце жизни отрицал это), и утверждал, что получал от вдовы Саббатая Цви письма с предложением жениться на ней. Вместе с тем он выступал против саббатианцев-апостатов, создавших в Турции секту дёнме (тем не менее, литургия и поэзия этой секты полны восхвалений Кардозо).

Зная о саббатианском характере первой организованной алии ашкеназов (1700), которую возглавляли Иехуда Хасид и Хаим бен Шломо Мал’ах (родился в период между 1650 г. и 1660 г. – умер в 1716 г. или 1717 г.), Кардозо выступил в ее поддержку. И хотя Кардозо, как и Х. Мал’ах, разделял веру в явление Саббатая Цви через 40 лет после отступничества, то есть в 1706 г., последователи Мал’аха отвергали даваемую Кардозо интерпретацию каббалы, что отдалило Кардозо от них. Около 1703 г. Кардозо прибыл в Яффу, но еврейские духовные вожди Иерусалима и Цфата отказались принять его в свои общины. Кардозо переехал в Александрию, где был убит племянником во время семейной ссоры.

Среди саббатианских деятелей последней трети 17 в. Кардозо выделяется самобытностью мысли и красноречием. Он пользовался известностью даже в тех местах, где никогда не был, и вел переписку с саббатианцами и своими последователями в Марокко, Англии, Польше (Иехошуа Хешл Цореф, 1633–1700) и в Эрец-Исраэль. Раввины запрещали печатать труды Кардозо (даже его хорошо обоснованную полемику с христианством) и предавали их сожжению.

Тем не менее, эти сочинения оказали влияние на многих мистиков и каббалистов. Концепции Кардозо развивали Нехемия Хия бен Моше Хайон и другие.

Ицхак (Фернандо) Кардозо (1604, Транкозу, Португалия, – 1680?, Верона), врач и философ, старший брат Михаэля Аврахама Кардозо. Изучал медицину, философию и естественные науки в Саламанке. В 1632 г. стал врачом испанского двора. Видимо, в 1648 г. вместе с братом переехал в Италию, где вернулся в иудаизм. Жил в Венеции, затем в Вероне. Автор нескольких трудов в области медицины и естествознания; по словам современников, писал также поэмы. В отличие от брата, относился отрицательно к каббале и саббатианскому движению; свои взгляды изложил в сочинении «Свободная философия» (латинский язык; Венеция, 1673). В своем апологетическом труде «Достоинства евреев и клевета на них» (испанский язык; Амстердам, 1679) Ицхак Кардозо подробно рассматривает и восхваляет моральные и этические качества еврейского народа.

 ИУДАИЗМ > Мистика. Каббала. Магия
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Кардозо Бенджамин Натан Карелиц Аврахам Иеша‘яху следующая статья по алфавиту