Иоханан бар Наппаха

ИОХАНА́Н БАР НАППА́ХА (точнее, бар Нафха, то есть `сын Нафхи` или `сын кузнеца`; 180?, Циппори, — 279?, Тверия), палестинский амора (см. амораи), учение которого составляет значительную часть Гемары Иерусалимского и Вавилонского Талмудов. В талмудической литературе Иоханан бар Наппаха обычно именуется «рабби Иоханан», иногда «бар Нафха» или «бен ха-наппах» (Кт. 25б; ТИ., РхШ. 2:6, 58б).

Отец Иоханана бар Наппахи умер до его рождения, а мать — при родах, и он был воспитан дедом (ТИ., Ма‘ас. 1:2, 48г). Иоханан бар Наппаха продал наследственные угодья, чтобы целиком посвятить себя изучению Закона, и жил в нищете. Некоторое время Иоханан бар Наппаха учился в иешиве Иехуды ха-Наси в Циппори, но его главными учителями были Ханина бар Хама (начало 3 в. н. э.), один из последних таннаев, и ранние амораи Яннай и Оша‘я Рабба (первая половина 3 в. н. э.), в иешиве которого в Кесарии Иоханан бар Наппаха пробыл 13 лет, после чего вернулся в Циппори. Его проповеди и лекции привлекали в местную иешиву толпы слушателей (ТИ., Хор. 3:7, 48б). Спустя некоторое время Иоханан бар Наппаха переселился в Тверию, где основал и возглавлял иешиву, слава которой вскоре распространилась и за пределами Эрец-Исраэль.

Галахические постановления Иоханана бар Наппахи, основанные на тщательном анализе текста Мишны и детальном изучении барайт, касаются почти всех галахических проблем, рассматриваемых в Иерусалимском и Вавилонском Талмудах, а его указания, чьему мнению следовать в случаях разногласия между таннаями (Санх. 31а; Эр. 46б; Шаб. 46а; Иев. 42б), стали правилами, принятыми Галахой. Вклад Иоханана бар Наппахи в Иерусалимский Талмуд был настолько велик, что долгое время он ошибочно считался его составителем. Ученость Иоханана бар Наппахи была признана и законоучителями Вавилонии, и лишь немногие из них оспаривали его решения. Для самого Иоханана бар Наппахи единственным авторитетом среди вавилонских законоучителей был Рава. После смерти Шмуэля Ярхина‘а, преемника Равы, Иоханан бар Наппаха стал общепризнанным авторитетом и для законоучителей Вавилонии, и многие ученики Равы и Шмуэля начали стекаться в возглавляемую им иешиву.

Кроме Галахи особенно значителен вклад Иоханана бар Наппахи в аггадическую литературу (см. Аггада). Много внимания уделил он преданиям о разрушении Второго храма и о последующих бедствиях, постигших еврейский народ. Так, он подробно описал роковую вражду иерусалимских богачей Камцы и бар Камцы, ставшую, согласно Аггаде, причиной падения Иерусалима, а также разрушение Тур-Малки и Бетара (Гит. 55б–57а). О судьбе еврейского народа в будущем Иоханан бар Наппаха говорит, что приходу Мессии будет предшествовать поколение, в котором все будут либо праведники, либо грешники (Санх. 98а), а бедствия до того увеличатся, что «пусть он [Мессия] приходит, но не я увижу его» (там же, 98б). Подчеркивая значение молитвы, Иоханан бар Наппаха требует, чтобы она читалась на иврите, а не на разговорном тогда арамейском языке (Шаб. 12б). Много места в учении Иоханана бар Наппахи занимают вопросы гармонии в семейной жизни человека, этики отношения к ближнему и умеренности в повседневной жизни. Как галахические постановления Иоханана бар Наппахи, так и его аггадические и этические высказывания отличаются широтой взглядов и терпимостью, которые проявляются даже в его отношении к грешникам и отступникам (Ав. Зар. 26б; Мег. 10б).

Согласно преданию, Иоханан бар Наппаха, сам необыкновенно красивый, отдал сестру, которая была еще прекраснее его, в жены гладиатору Шим‘ону бен Лакишу (Реш Лакиш) с условием, чтобы тот оставил свою профессию и посвятил себя изучению Торы. Реш Лакиш стал самым выдающимся учеником и последователем своего шурина, а также его оппонентом по многих галахическим вопросам.

Жизнь Иоханана бар Наппахи была омрачена смертью всех его десяти сыновей. По преданию, он сохранил одну из костей последнего сына и показывал ее людям, ропщущим на судьбу, чтобы научить их смирению (Бр. 5б).