главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Иоров‘ам I. Электронная еврейская энциклопедия

Иоров‘ам I

КЕЭ, том 3, кол. 774–776
Опубликовано: 1986

ИОРОВ‘А́М I (точнее יָרָבְעָם, Яров‘ам; в русской традиции Иеровоам), сын Невата из колена Эфраим, основатель и первый царь (с 928 г. до 907 г. до н. э.) север­ного Израильского царства, возникшего в результате отделе­ния десяти северных колен от Объединенного царства Иудеи и Израиля.

История возвышения Иоров‘ама и его выступления против Соломона, а затем Рехав‘ама (I Ц. 11:26–12:17) отрывочна и неясна. Библия повествует, что Иоров‘ам, назначенный Соломоном «смотрителем над оброчными» коленами Эфраим и Менашше, «поднял руку на царя». В Септуагинте это выступление Иоров‘ама интерпретируется как попытка вооруженного восстания. Каков бы ни был характер выступления, оно потерпело неудачу, и Иоров‘ам бежал в Египет к врагу Соломона, фараону Шешонку (на иврите Шишак). После смерти Соломона Иоров‘ам вернулся в страну и, очевидно, принял участие в посольстве старейшин колен к наследнику Соломона, Рехав‘аму, просивших облегчить налоговое бремя. Отказ Рехав‘ама привел к мятежу десяти колен. Народное собрание восставших колен объявило Иоров‘ама своим царем. Решающую роль в его воцарении сыграла поддержка, оказанная ему пророком Ахией ха-Шилони, который видел в Иоров‘аме орудие Божьей кары за грехи Соломона. Разорвав новый плащ (вероятно, Иоров‘ама) на 12 частей (по числу колен Израилевых), Ахия ха-Шилони вручил Иоров‘аму десять, санкционировав таким образом переход власти над десятью из двенадцати колен к Иоров‘аму; под властью Рехав‘ама остались лишь колена Иехуда и Биньямин. По восшествии на престол Иоров‘ам немедленно принял ряд мер, направленных на ослабление роли Иерусалима как единого культового центра, усматривая в этом главное средство укрепления своей власти над отторгнутыми коленами. Иоров‘ам отстроил и укрепил Шхем и превратил его в столицу нового царства; позднее Иоров‘ам перенес столицу в Пнуэль в Заиорданье (оба места играют важную роль в библейских сказаниях о патриархах), а затем, по-видимому, в Тирцу в западной части царства. В отличие от Давида, сконцентрировавшего культ Бога Израиля в столице своего царства, Иерусалиме, Иоров‘ам стремился к возрождению местных традиций. Он построил святилища в древних культовых центрах северных колен, в Бет-Эле и Дане. Установив там золотых тельцов (см. Золотой телец), Иоров‘ам, согласно библейскому рассказу, провозгласил: «Вот божества твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской»; на службу в святилищах Иоров‘ам «назначил жрецов из народа, которые не были из рода Леви», и самовольно установил празднование Суккот в восьмой вместо седьмого месяца года (I Ц. 12:25–33).

На пятом году царствования Иоров‘ама фараон Шешонк вторгся в Северное царство и произвел там значительные опустошения. К концу правления Иоров‘ама усилилось военное давление на Израиль со стороны Арам-Даммесека (см. Арамеи) с северо-востока и филистимлян с юго-запада. Наследник Рехав‘ама Авия (Авиям) нанес Иоров‘аму сокрушительное поражение и захватил южную часть горы Эфраим (II Хр. 13:3–19). Есть основания полагать, что еще при жизни Иоров‘ама подвластные Северному царству государства в восточном Заиорданье, воспользовавшись его ослаблением, восстановили свою независимость.

Библия, а за ней вся позднейшая еврейская традиция видят в Иоров‘аме грешника, отвратившего северные израильские колена от Иерусалима, Храма и дома Давида. Однако современные исследователи считают, что Иоров‘ам не ввел нового культа и тем более идолопоклонства; напротив, в противовес принятой в Иерусалиме традиции почитания Бога Израиля Иоров‘ам восстановил более древние традиции, сохранившиеся у северных колен, но значительно потесненные на юг быстро укоренившимися там нововведениями Давида и Соломона. В частности, вместо принятой в Иерусалиме традиции символизировать подножие Бога в Его святилище херувимами, Иоров‘ам принял другую, издревле существовавшую традицию такого подножия — золотых тельцов, которых иерусалимские оппоненты Иоров‘ама представили как самодовлеющий объект культа в святилищах Северного царства. Книги Царей многократно порицают Иоров‘ама за культовые «нововведения». Пророк Ахия ха-Шилони, поощрявший Иоров‘ама на первом этапе восстания (см. выше), отрекся от него и проклял Иоров‘ама и весь его род за разрушение устоев единой веры и введения Израиля во грех (I Ц. 14:1–16). Раввинистическая традиция считает Иоров‘ама одним из величайших грешников, лишенных удела в мире грядущем (Санх. 10:2; Майм. Яд., Хилхот тшува 3:10, 14) и обреченных на вечное пребывание в аду (РхШ. 17а). В историческом сознании еврейского народа Иоров‘ам выступает как антипод царя Давида. Исторические события, последовавшие за царствованием Иоров‘ама, в полной мере способствовали укреплению отрицательных представлений о нем. На протяжении всего периода Первого храма дом Давида оставался у власти в Иудее и все более связывался в народном сознании с мессианскими чаяниями; в то же время династия Иоров‘ама пала, а позднее пало и никогда не было восстановлено и само Израильское царство.

 БИБЛИЯ > Герои и персонажи
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Иордания Иоров‘ам II следующая статья по алфавиту