главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Израильское рабочее движение. Электронная еврейская энциклопедия

Израильское рабочее движение

КЕЭ, том 3, кол. 698–702
Опубликовано: 1986
Обновлено: 12.04.2016

ИЗРА́ИЛЬСКОЕ РАБО́ЧЕЕ ДВИЖЕ́НИЕ, , общее название разветвленной системы сионистских рабочих организаций, партий, молодежных и поселенческих движений и общественных объединений в Эрец-Исраэль.

Возникло в начале 20 в. под влиянием различных социалистических течений в сионизме (см. социализм еврейский). Сыграло ведущую роль в борьбе за создание Государства Израиль, а также в руководстве им (до середины 1970-х гг.).

Пионерами Израильского рабочего движения были молодые репатрианты второй алии (1904–14), в основном выходцы из Российской империи, испытавшие влияние идей революции 1905 г., пережившие ее подъем и поражение (см. Россия. Евреи России в конце 19 в. – начале 20 в. /1881–1917/). Возникновение в России сионистских социалистических группировок и партий, важнейшими идеологами которых были Бер Борохов и Нахман Сыркин, а также оформление социалистических течений в сионизме в Западной Европе и США стимулировало создание рабочих партий в Эрец-Исраэль. Пионерам Израильского рабочего движения пришлось решать вопросы, ответы на которые не могли дать социалистические теории того времени. Идеология Израильского рабочего движения создавалась как синтез идей социалистического сионизма и практического опыта заселения страны. Стремление к возрождению политической жизни еврейского народа на его исторической родине, к созданию общества, в котором евреи сами будут выполнять все экономические и организационные функции, соединилось с идеей киббуш ха-‘авода (буквально: `завоевание труда`) – идеей создания многоотраслевого народного хозяйства, предполагающего духовную, психологическую и профессиональную подготовку евреев к сложной и многосторонней деятельности в таком хозяйстве. Принцип киббуш ха-‘авода был связан с идеалом халуцианства (см. халуцим) – стремлением поселиться в стране в качестве пионера, готового к любой работе, которую может потребовать задача строительства нового общества. Алия в начале века выражала не только стремление к воплощению в жизнь идей социалистического сионизма, но и отрицание бесплодного теоретизирования тех, кто предпочитал оставаться в диаспоре.

В начальный период заселения Эрец-Исраэль евреями поселенцы обычно обрабатывали землю собственным трудом. Число наемных рабочих-евреев было незначительным, поставщиками наемного сельскохозяйственного труда были соседние арабские деревни. Это разделение между работодателями-евреями и пролетариями-арабами породило идеологически мотивированную оппозицию со стороны молодых репатриантов. Усвоив под влиянием революционного рабочего движения в России социалистические представления о роли труда в обществе и стремясь синтезировать эти представления с идеалом сионизма, пионеры боролись за право работать на еврейских сельскохозяйственных предприятиях. Свое превращение в работников физического труда они рассматривали как часть социальной и национальной революции еврейского народа и предпосылку создания самостоятельного еврейского хозяйства и основанного на нем общества.

На этой стадии, продолжавшейся до начала 1920-х гг., еврейский рабочий класс составлял лишь небольшую часть ишува, насчитывавшего всего около 60 тыс. человек. Рабочим не хватало профессиональной подготовки и практического опыта, но они обладали развитым классовым сознанием и активно боролись за повышение заработной платы и создание трудовых отношений, подобных тем, которые существовали в тот период в странах Запада. Пионеры второй алии видели свою миссию в сионистском решении еврейского вопроса путем заселения Эрец-Исраэль, создания там еврейского национального хозяйства и прогрессивных социальных отношений. Организацию еврейского труда они рассматривали как существенную часть этой миссии. Организационная деятельность Израильского рабочего движения была в первую очередь направлена на создание в среде немногочисленных еврейских рабочих, прибывших в страну со второй алией, органов взаимопомощи. В 1905 г. по инициативе Шломо Цемаха и Эли‘эзера Шохата была основана Организация молодых рабочих в Эрец-Исраэль (Хистадрут ха-по‘алим ха-це‘ирим бе-Эрец-Исраэль; сокращенно Ха-По‘эл ха-ца‘ир), стремившаяся прежде всего облегчить абсорбцию новоприбывших молодых еврейских рабочих как основу будущей массовой алии. Особое значение придавалось при этом завоеванию труда еврейскими рабочими, социальной роли сельского хозяйства, пользованию исключительно ивритом. Организация Ха-По‘эл ха-ца‘ир находилась под влиянием идей Ахарона Давида Гордона о роли производительного труда в деле преобразования личности и общества. Она ставила перед собой задачу создания самостоятельной еврейской экономики, продуктивизации еврейской жизни. Часть молодежи второй алии, находившаяся под влиянием марксистских идей, образовала партию По‘алей Цион, которая выдвигала задачу формирования в стране еврейского пролетариата и подготовки к классовой борьбе.

Несмотря на острую полемику между «народниками» из Ха-По‘эл ха-ца‘ир и марксистами из По‘алей Цион, обе партии были фактически близки друг к другу. Обе они требовали от своих членов самостоятельного служения идеалам и подчинения личных интересов национальным. Обе исходили из предпосылки о существовании в Эрец-Исраэль особых условий, в корне отличных от господствующих в галуте и требующих создания совершенно особых оригинальных форм рабочего движения.

В 1907 г. группа деятелей По‘алей Цион, которую возглавил Исраэль Шохат, создала тайную организацию Бар-Гиора с целью заменить евреями арабов и черкесов, осуществлявших охрану еврейских поселений (первоначально в Галилее). В 1909 г. эта организация была преобразована в более широкое объединение Ха-Шомер, сыгравшее видную роль в самообороне ишува.

Проявлением взаимопомощи еврейских рабочих и защиты ими своих прав явилось создание организации сельскохозяйственных рабочих (Хистадрут ха-по‘алим ха-хаклаиим) в Галилее (1911) и Иудее (1912). Израильское рабочее движение выработало такие специфические организационные формы, как киббуц (вначале квуца; Дгания, 1909), мошав (Нахалал, 1921), больничная касса (куппат-холим, 1912), потребительский кооператив (ха-машбир, 1916). Была создана разветвленная система общественных кухонь, бирж труда, библиотек и т. п. Несмотря на то что все эти формы создавались немногочисленными, еще не окрепшими организационно и малоимущими группами трудящихся, именно они стали впоследствии характерны для ишува в определенный период его истории. Уже в начале периода британского мандата они превратились в главное орудие абсорбции волн халуцианской алии (См. также Земля Израиля /Эрец-Исраэль/. Исторический очерк).

В 1920 г. различные организации, созданные Израильским рабочим движением, слились, образовав Всеобщую федерацию еврейских трудящихся в Эрец-Исраэль (Хистадрут). Создание Хистадрута, объединявшего в своей деятельности профсоюзные функции с организацией социальных услуг и самостоятельных кооперативных и рабочих предприятий, означало новый этап в развитии Израильского рабочего движения. Под руководством Давида Бен-Гуриона, Берла Кацнельсона, Ицхака Табенкина Хистадрут стал одной из главных движущих сил развития ишува. Политическая и профессиональная организация рабочих во многом опередила развитие экономики, политических и социальных условий в стране. Организационная структура, формы деятельности и идеология Израильского рабочего движения с самого начала носили характер, присущий развитым индустриальным странам. Хистадрут стал выполнять также функции обороны ишува от нападений арабов: в его рамках была создана Хагана (1921). Хистадрут выполнял также ряд социально-экономических функций, обычно не свойственных профсоюзным организациям: создавал новые сельскохозяйственные поселения (мошавы и киббуцы), новые предприятия в промышленности и сфере обслуживания, рабочие кооперативы и систему коммунальных услуг. В рамках Хистадрута было организовано общество Хеврат ха-‘овдим (1923), объединяющее сельскохозяйственные и промышленные предприятия Израильского рабочего движения, его финансовые органы и кооперативы (см. кооперативное движение). Хистадрут создавал разветвленную сеть учебных, медицинских, страховых учреждений и касс взаимопомощи. Он превратился в один из главных факторов заселения страны, определяя место создания новых поселений, величину денежных ассигнований и нормы распределения рабочей силы.

Ввиду немногочисленности своих сторонников Израильское рабочее движение в течение длительного времени не играло решающей роли в руководстве сионистским движением. Однако с 1920 г. всё более увеличивается значение Израильского рабочего движения в абсорбции халуцианской алии, в заселении страны и сплочении активной части еврейских трудящихся. Израильское рабочее движение заняло видное место как в ишуве, так и во Всемирной сионистской организации и во всей еврейской диаспоре. На 17-м Сионистском конгрессе (Базель, 1931) делегат Израильского рабочего движения Хаим Арлозоров был избран членом правления Сионистской организации и Еврейского агентства, в котором возглавил политический отдел. На 18-м Сионистском конгрессе (Прага, 1933; 44% делегатов – от еврейских рабочих партий) секретарь Хистадрута Д. Бен-Гурион был избран членом исполнительного комитета Сионистской организации и правления Еврейского агентства, а Моше Шарет после убийства Х. Арлозорова – главой политического отдела Еврейского агентства. С 19-го конгресса (Люцерн, 1935), на котором еврейские рабочие партии получили большинство голосов, правление Еврейского агентства возглавлял Д. Бен-Гурион. Лидеры Израильского рабочего движения стали играть руководящую роль во Всемирной сионистской организации.

Несмотря на сотрудничество различных рабочих партий в рамках единого Хистадрута, разногласия между ними продолжались, что приводило к многочисленным расколам и новым объединениям. Эти расколы отразились и на киббуцном движении (см. также киббуц).

Важную роль в халуцианской деятельности третьей алии сыграла первая рабочая коммуна в Эрец-Исраэль – Гдуд ха-‘авода. Основной силой в Израильском рабочем движении были партии Ха-По‘эл ха-ца‘ир и Ахдут ха-‘авода (основанная в 1919 г. большинством членов партии По‘алей Цион и группой беспартийных), которые в 1930 г. объединились в партию Мапай. В 1944 г. от этой партии откололось движение Ха-Тну‘а ле-ахдут ха-‘авода, объединившееся с левой группой По‘алей Цион (1946), а затем и с Ха-Шомер ха-ца‘ир в партию Мапам (1948). Важнейшими молодежными движениями в стране были Ха-Но‘ар ха-‘овед ве-ха-ломед, Маханот ха-‘олим, Ха-Шомер ха-ца‘ир и Ха-Тну‘а ха-меухедет.

Часть еврейских трудящихся не примкнула к социалистическим партиям и руководимому ими Хистадруту; в 1923 г. религиозные рабочие основали движение Ха-По‘эл ха-мизрахи, ревизионисты также создали свою рабочую организацию Хистадрут ха-‘овдим ха-леуммит (1934).

Вне сионистского рабочего движения находилась религиозная (ортодоксальная) рабочая организация По‘алей агуддат Исраэль. Деятельность Коммунистической партии Израиля фактически не была связана с Израильским рабочим движением. Разногласия между различными течениями в Израильском рабочем движении продолжались и после создания Государства Израиль (см. Государство Израиль. Политическая жизнь, партии; Израильская партия труда; Мапам; Тну‘а ле-ахдут ха-‘авода; Ма‘арах).

Отличительное свойство Израильского рабочего движения – упор на конструктивную деятельность. Израильское рабочее движение ставило перед собой конкретные задачи: осуществление национального и социального освобождения путем коренного разрыва с установившимся бытом, то есть путем репатриации в Эрец-Исраэль, перехода на иврит, продуктивизации и построения общества, основанного на еврейском труде, готовности к самообороне – и все это на началах добровольности, свободного признания каждым суверенитета общества трудящихся. Своеобразные общественные формы, созданные Израильским рабочим движением, являются объектом изучения во многих странах (см. также Гдуд ха-‘авода, Ха-По‘эл ха-мизрахи, Хе-Халуц, Це‘ирей Цион).

Израильское рабочее движение рассматривает себя одновременно как часть всемирного сионистского движения и как часть международного социалистического движения.

 СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ > Общественно-политическая и религиозная жизнь
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Израильское археологическое общество Изреельская долина следующая статья по алфавиту