главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Зиммель Георг. Электронная еврейская энциклопедия

Зиммель Георг

КЕЭ, том Доп. 3, кол. 181–182
Опубликовано: 2003

ЗИ́ММЕЛЬ Георг (Simmel, Georg; 1858, Берлин, – 1918, Страсбур), немецкий философ и социолог. Происходил из еврейской семьи, принявшей христианство. Получил образование в Берлинском университете, в котором затем начал преподавать. Еврейское происхождение и демонстративное несоблюдение христианских обрядов мешали получению им профессорского звания. Только в 1911 г. он получил звание экстраординарного профессора в Страсбурском университете, а в 1914 г. — ординарного профессора.

Основные темы исследований Зиммеля — социология, философия общества и философия истории. Вместе с М. Вебером Зиммель — одна из крупнейших фигур классической немецкой социологии, основатель социальной психологии и так называемой формальной социологии, основанной на использовании моделей и широко принятой в современных общественных науках. В своих работах он заложил основы «социологии действия». В работе «Социальная дифференциация» (1890) Зиммель писал, что сущность современного развития состоит в распаде общества на сумму взаимосвязей участвующих индивидов. В работе «Введение в науку о морали» (1892) он описывал моральные формы жизни общества на базе психологии, не занимая никакой оценочной позиции (от этого подхода он впоследствии отказался).

Зиммель рано сосредоточил внимание на философии истории, опубликовав фундаментальный труд «Проблемы философии истории» (1892; книга многократно переиздавалась со значительными изменениями; посмертное издание — 1923 г.), который принес автору широкую известность. Задачу философии истории Зиммель видел в том, чтобы найти априорные аксиомы или предположения, являющиеся фундаментом, на котором «построен исторический мир». В дальнейшем Зиммель утверждал, что пути к объективному миру не существует, а возможны только субъективные миры, зависящие от принятых предположений.

В работе «Философия денег» (1900) Зиммель обнаружил связь денег со всеми сферами жизни общества и их влияние на все области культуры, причем особенно подчеркивал интеллектуальный характер денежной экономики.

Особое место в творчестве Зиммеля занимало изучение взглядов других философов, писателей и художников, и в рамках такого персонального подхода он развивал свою философию общества и истории. К этим работам относятся: «Кант» (1904), «Шопенгауэр и Ницше» (1907), «Гёте» (1913), «Рембрандт» (1916). В них Зиммель стремился не только показать, что существуют и другие формы интеллектуальности, кроме описанной Кантом, но и рассмотреть под влиянием идей неокантианцев и Э. Гуссерля культуру как процесс, имеющий собственные законы, сущность которых сводится к движению от духа к его объективации. Культурные ценности имеют самостоятельную значимость, отделенную от духовного источника их творца. Эта идея выражена в словах: «Жизнь больше, чем жизнь». Таким образом объективно существующая культура становится путем возвращения духа к самому себе.

Исследования Зиммелем философии искусства и религии имели целью показать, что эти формы культуры являются мирами в самих себе, а не производными феноменами от чего-либо иного, так как каждый из этих миров зависит от особой субъективной функции жизни. Наиболее полно свои социологические взгляды Зиммель изложил в поздних работах: «Социология. Исследование форм социальности» (1908) и «Основные вопросы социологии» (1917), в которых он рассматривал процессы социальной ассоциации и диссоциации как психические феномены. При этом Зиммель стремился обосновать социологию как науку путем отделения форм социальности от их содержания, чтобы чисто формальные понятия социальных связей можно было бы обобщить и тем самым придать им научный характер. Эти формальные принципы остаются неизменными в множестве конкретных событий. В этом духе он анализирует такие понятия как число, пространство, конфликт, секта, мода, ложь, бедность и многие др., признавая, однако, во всех случаях роль диалектического взаимодействия между индивидом и группой как сущность всех социальных связей. Фактически Зиммель, развивая кантианскую эпистемологию, вводил в социологию и в философию истории понятие модели, и этим он оказался близок духу современных общественных наук.

Особый подход к философии общества как взаимосвязи индивидов Зиммель выразил в работе «Философия любви», которая, как и его социальная психология в целом, по-видимому, оказала влияние на Э. Фромма, а также на М. Бубера, который под воздействием идей Зиммеля стал трактовать еврейство как по существу социальное явление. Таким образом общие идеи Зиммеля в социологии стали краеугольным камнем социологии еврейства.

 ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ > Духовная жизнь
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Зильберфарб Моше зимми следующая статья по алфавиту